第22課《大道之行也》 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

大道之行也《禮記·禮運(yùn)》

《禮記》，又名《小戴禮記》，“五經(jīng)”之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編，相傳為西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編撰。戴圣與叔父戴德曾跟隨后倉(cāng)學(xué)《禮》，戴德號(hào)稱“大戴”，戴圣被稱為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。

《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作品作者簡(jiǎn)介

《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征?？鬃邮且?yàn)樯钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不止、戰(zhàn)亂不休的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，一個(gè)理想社會(huì)，所以才有了這番言論。

背景簡(jiǎn)介①?選賢與（jǔ）能②?講信修睦（mù）③?幼有所長(zhǎng)（zhǎng）④?矜（guān）、寡（guǎ）、孤、獨(dú)⑤?男有分（fèn）??⑥?貨惡（wù）其棄于地也?

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。一、朗讀課文整體感知

讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏停頓：句首關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：故人不獨(dú)親其親主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間：人不獨(dú)親其親貨惡其棄于地也

大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦，故/人/不獨(dú)親/其親，不獨(dú)子/其子，使/老/有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。重讀：不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子

貨惡其棄于地也（古文句末停頓作用）聲調(diào)：排比句子：使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)二、自由朗讀體會(huì)節(jié)奏

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)古代指政治上的最高理想在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。才干出眾的人把品德高尚的人、才干出眾的人選拔出來(lái),講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛。所以所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。要使老年人有終老的保障,中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng)，以‥為親介入主謂施行是品德高尚的人通“舉”,推舉培養(yǎng)父母

以‥為子子女

三、細(xì)讀課文疏通文意

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！必洂浩錀売诘匾?，不必藏于己;，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。通“鰥”老而無(wú)妻男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)出嫁。憎惡職分，指職業(yè)財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不一定要據(jù)為己有；歸宿，指女子出嫁私藏幼而無(wú)父老而無(wú)子供養(yǎng)....的人老而無(wú)夫力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉

而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此，所以發(fā)生作亂害人興起因此圖謀之心閉塞而不會(huì)發(fā)生，盜竊財(cái)物和作亂害人的事情不發(fā)生，所以從外面把帶上用門閂插上所以大門都不用關(guān)上了。這叫做大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則這叫做“大同”社會(huì)。譯文

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、才干出眾的人選拔出來(lái)，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己與；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊財(cái)物和作亂害人的事情不發(fā)生，所以大門都不用關(guān)上了。這叫做“大同”社會(huì)。文言知識(shí)歸納1、通假字⑴選賢與能。⑵矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。2、一詞多義⑴不獨(dú)親其親。⑵不獨(dú)子其子“與”通“舉”，推舉。“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。①親：以……為親，意動(dòng)用法；②親：父母。

①子：以……為子，意動(dòng)用法；②子：孩子，兒女。3、詞類活用⑴選賢與能。⑵選賢與能。⑶故人不獨(dú)親其親。⑷不獨(dú)子其子。⑸使老有所終。⑹壯有所用。⑺幼有所長(zhǎng)。

賢，形容詞作名詞，品德高尚的人。

能，形容詞作名詞，才干出眾的人。親，活用作動(dòng)詞，以……為親。子，活用作動(dòng)詞，以.......為子。

老，形容詞作名詞，老年人。

壯，形容詞作名詞，壯年人。

幼，形容詞作名詞，幼童。4、古今異義⑴大道之行也⑵男有分，女有歸⑶矜寡孤獨(dú)⑷盜竊亂賊而不作大道，古義：指政治上的最高境界；今義：寬闊的路歸，古義：女子出嫁；今義：返回，回歸，回到本處孤獨(dú)，古義：為兩個(gè)詞，“孤”指幼而無(wú)父的人；“獨(dú)”指老而無(wú)子的人。今義：為一個(gè)詞，單一，只有一個(gè)，指獨(dú)自一個(gè)人。亂，古義：造反；今義：“雜亂”，“搗亂”等含義賊，古義：害人；今義：小偷，竊賊一、理解“大同”名稱的妙處。

許慎《說(shuō)文解字》曰“同，合會(huì)也。從凡口?！薄胺?，重覆也?！薄翱冢怂匝允骋??！鼻宕斡癫米⒃弧皫螏に愿惨病！薄翱邶X在所覆之下，是同之意也?！薄巴钡谋疽馐蔷奂敢蝗喝嗽谝粋€(gè)幬帳內(nèi)吃飯、說(shuō)話，引申為在同一區(qū)域之內(nèi)，人們都有吃飯享有財(cái)富和說(shuō)話管理事務(wù)的權(quán)利。借助《說(shuō)文解字》的解釋，理解“同”字表達(dá)了“共有”“平等”的含義。

四、研讀品味理清文章思路

一.層次分析第一層，第1、2句話，對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。（根本特征）第二層（第3至4句話），描述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層（第5、6句話）全文的總結(jié)語(yǔ)。?四、文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征呢？

①人人都得到全社會(huì)的關(guān)心（滿足生存需要）?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”說(shuō)的是每個(gè)人都能把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，是全社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”是對(duì)各個(gè)年齡階段的人都要做合適的安排。特別是對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，充分體現(xiàn)社會(huì)的關(guān)愛(ài)。②人人安居樂(lè)業(yè)的生活（滿足發(fā)展的需要）?！坝蟹帧本褪怯邪捕ǖ穆殬I(yè)，能安心的工作；“有歸”男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。③貨盡其用，人盡其力（滿足精神愉悅的需要）“貨惡……于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私心；“力惡……為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐膭趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能竭盡全力去工作，工作者并快樂(lè)。全文結(jié)構(gòu)：3.貨盡其用，人盡其力1.人人都能得到社會(huì)關(guān)愛(ài)2.人人都能安居樂(lè)業(yè)第二層：分說(shuō)第一層：總說(shuō)——天下為公，選賢與能，講信修睦第三層：結(jié)語(yǔ)——謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉權(quán)力、財(cái)物公有化選舉民主化講求誠(chéng)信、崇尚和睦使社會(huì)穩(wěn)定“大同”社會(huì)總之：大同社會(huì)是一個(gè)平等自由、安定富足的太平盛世。主旨?xì)w納：

《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)社會(huì)理想的向往，同時(shí)也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。五、體驗(yàn)感悟拓展延伸“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有何異同？相同：(1)大同社會(huì)的＂老有所終，幼有所長(zhǎng)＂與世外桃源的黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”相似；(2)大同社會(huì)的＂男有分，女有歸＂與世外桃源的＂其中往來(lái)種作”相似；(3)大同社會(huì)的＂是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉＂與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂，和平相似。（4）都是一種理想的社會(huì)，不能實(shí)現(xiàn)。

桃花源記中的桃花源只不過(guò)是厭惡世間黑暗和戰(zhàn)爭(zhēng)之亂，采取的一種消極的避世態(tài)度，是脫離了社會(huì)的一種形式。

而孔子的大同思想?yún)s是通過(guò)對(duì)人的一種教化，讓人人之間相互友愛(ài)、人人以天下人為自己的親人，人們恪守道德品格，不貪不厭，所謂“夜不閉戶，路不拾遺”者是也?？梢?jiàn)，這是一種積極的做法，希望用實(shí)行大道來(lái)改造社會(huì)以達(dá)到天下為公的“大同”社會(huì)。不同：出自本文的成語(yǔ)：1天下為公：意思是原意是天下是公眾的，天子之位，賢而不傳子，后成為一種正確的社會(huì)政治理想。2選賢舉能：意思是選拔任用賢能的人，亦作“選賢與能”、“選賢舉能”。3老有所養(yǎng)：原出自《大道之行也》，是大同社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。指老人家都有子孫后代或社會(huì)撫養(yǎng)和關(guān)愛(ài)。4鰥寡孤獨(dú)：泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又沒(méi)有親屬供養(yǎng)、無(wú)依無(wú)靠的人。5夜不閉戶：指夜里睡覺(jué)不用閂