七上歷史第8課百家爭鳴

指春秋戰(zhàn)國時期不同學術流派之間形成的相互批駁又彼此吸收融合的現(xiàn)象。指流派眾多，主要指儒家、道家、墨家、法家、兵家等等；指各家學派紛紛著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。解讀百家社會動蕩文士階層游說講學壟斷文化教育學術下移富國強兵，招賢納士百家爭鳴現(xiàn)象各派主張（不同階層）圖解原因社會經(jīng)濟發(fā)展，社會結構變化西周

東周（春秋戰(zhàn)國）“禮壞樂崩”禮樂制度鐵器的使用，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展1、百家爭鳴出現(xiàn)的背景（原因）戰(zhàn)國時期，社會正經(jīng)歷著深刻而廣泛的變化。舊制度進一步瓦解，新制度逐步確立。

①處于社會大變革時期，社會動蕩，各諸侯國紛爭不斷，學者獲得了相對充分的自由；②經(jīng)濟有了極大發(fā)展，封建經(jīng)濟的迅速興起，為學術文化繁榮提供了物質(zhì)條件；

③在階級關系上，出現(xiàn)地主、農(nóng)民、工商階層，土族活躍起來，并受到重用；

④在思想文化上，從“學在官府”到“學在民間”，私學的興起造就了一大批文士，為學術繁榮提供了輿論陣地。

⑤各學派的代表人物聚眾講學，研討學術，著書立說，希望用自己的學說解決社會問題，同時相互批評，取長補短?？茖W技術取得了較大進步，人們的認識水平不斷提高等。2、百家爭鳴的形式著書立說，聚眾講學，闡述主張，傳播觀點。3、百家爭鳴的中心話題治國方略、統(tǒng)一方式、天人關系等。尤以儒家學說和道家學說的影響最大學派代表的思想家所處時代主要主張儒家春秋晚期戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期道家春秋晚期戰(zhàn)國時期墨家戰(zhàn)國前期法家戰(zhàn)國時期兵家春秋末期戰(zhàn)國時期諸子百家的主要思想“仁”,以德治國,反對苛政“有教無類”“因材施教”“仁政”“民貴”“君輕”;反對非正義戰(zhàn)爭順應自然；辯證思想；“無為而治”“兼愛”“非攻”;選賢任能提倡節(jié)儉以法治國，樹立君主權威，建立中央集權專制統(tǒng)治“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“事備而后動”“禮治”，明確尊卑等級治國要順應自然和民心，人生應追求精神自由，要保持獨立的人格孔子孟子老子墨子韓非子孫武孫臏荀子莊子閱讀課本P40-41頁，完成問題：戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)“百家爭鳴”的原因①戰(zhàn)國時期舊的社會制度進一步崩潰，新的社會制度逐步形成。②思想領域非?；钴S，形成不同學派，各陳勸說，相互抨擊，取長補短。根本原因？社會生產(chǎn)力發(fā)展，促進社會的大變革7材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學派怎樣的觀點和主張？墨家儒家道家法家史讀百家當時的諸侯國會選擇哪個學派？為什么？

戰(zhàn)國時代各國紛紛變法圖強,打擊舊貴族,強化國君專制權力;同時,為了應付戰(zhàn)爭,統(tǒng)治者向百姓征收沉重的賦稅、兵役徭役，階級矛盾激化。法家主張嚴刑峻法，中央集權的思想適應當時社會形勢需要，自然受到青睞，而老子、孟子思想遭到冷落。歷史選擇A孔子B孟子C老子D墨子E韓非子F孫子G孫臏①墨家②法家③道家④儒家⑤兵家a主張“無為”b知彼知已，百戰(zhàn)不殆c”仁政”、“民貴”、“君輕”d“兼愛”、“非攻”e“法治”、中央集權f事備而后動g以德教化人民h有教無類1、以德治國2、人與自然和諧相處3、平等博愛、熱愛和平4、依法治國5、教育公平6、以人為本如今治國需要哪家思想？把依法治國與以德治國緊密結合起來影響：百家爭鳴有利的促進了思想和學術的繁榮，成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎，對后世有十分重要而深遠的影響。（1）春秋戰(zhàn)國時期，各家學派代表人物聚眾講學，研討學術，著書立說，探討自然、社會和人性，提出各種治國方略和政治思想，直接促成了思想的空前繁榮。（2）百家爭鳴中形成的大膽思考、自由討論的學術風氣，也有力促進了文學藝術、自然科學的發(fā)展儒家政治思想和道德準則、道家哲學基礎、法家變革精神.中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神公元前800年—公元前200年之間，人類歷史上出現(xiàn)了一個很神奇的現(xiàn)象：一群天才扎堆出現(xiàn)：在中國，有孔子、孟子、老子；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。面對苦難，猶太先知和釋迦牟尼超越了塵世；面對自然，古希臘哲學家走向了思辨。他們都在追問人的終極存在，追問世界的起源和本原。這是先秦諸子不關心的。百家爭鳴文士階層的出現(xiàn)社會動蕩和變革百家爭鳴的社會背景百家爭鳴儒家道家墨家法家兵家促進了思想文化和社會的發(fā)展（根本原因）（一場思想解放運動）課堂小結社會生產(chǎn)力的發(fā)展約公元前571年-公元前471年一、亂而思治，思想迸發(fā)——春秋諸子個人簡介：姓李，名耳，春秋后期楚國人，做過周朝的史官，管理王室的藏書。歷史地位：代表著作：思想主張：道家學派創(chuàng)始人《道德經(jīng)》哲學思想政治思想《道德經(jīng)》書影

材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德經(jīng)》材料二：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——《道德經(jīng)》

材料研讀

萬物運行遵循自然法則，要順應自然探究一：老子的思想主張事物都有對立面，對立的雙方可以相互轉化。材料三：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

——《道德經(jīng)》無為而治約公元前571年-公元前471年一、亂而思治，思想迸發(fā)——春秋諸子個人簡介：姓李，名耳，春秋后期楚國人，做過周朝的史官，管理王室的藏書。歷史地位：哲學主張：政治主張：代表著作：道家學派創(chuàng)始人1.“萬物有其自然的法則，人們應順應自然；2.世間的事物都有其對立面，如難和易、長和短、前和后，對立的雙方是可以相互轉化的。”“無為而治”，人們與世無爭，天下就能太平?！兜赖陆?jīng)》一、亂而思治，思想迸發(fā)——春秋諸子春秋篇個人簡介：春秋后期魯國人，出身下層貴族。曾收徒辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張但是不被采納，晚年主要從事教育工作。歷史地位：代表著作：思想主張：公元前551-公元前479儒家學派創(chuàng)始人《論語》政治思想教育思想仁者愛人。己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。——《論語》材料研讀政治思想

仁探究二：孔子的思想主張克己復禮為仁。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

不學禮，無以立。——《論語》

禮孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也！”

——選自《禮記·檀弓下》以德治國，反對苛政狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準則“仁”和“禮”的關系：“仁”是內(nèi)在修養(yǎng)，“禮”是外在約束二、亂而思治，思想迸發(fā)——春秋諸子孔子創(chuàng)辦私學，打破了貴族和王室壟斷教育的局面，主張“有教無類”招收不同出身的學生，促進了教育在民間的發(fā)展。在教學中注重道德教育和文化知識教育，發(fā)現(xiàn)和總結許多教育規(guī)律，提出了一系列教學原則和方法。周朝的學校專為貴族弟子而設，平民沒有受教育的權利?？鬃娱_創(chuàng)私學使平民也可以接受教育，從而突破了“學在官府”的限制。

材料一：君子正身以俟，欲來者不距。材料二：中人以上，可以語上也，中人以下，不可

以語上也。材料三：興于詩、立于禮、成于樂。材料四：學而不思則罔，思而不學則殆。

材料研讀教育思想

有教無類因材施教全面發(fā)展學思結合一、亂而思治，思想迸發(fā)——春秋諸子春秋篇歷史地位：代表著作：思想主張：公元前551-公元前479儒家學派創(chuàng)始人《論語》政治思想教育思想1.核心思想是“仁”，“禮”2.政治上推崇西周的禮制，主張“為政以德”，反對苛政。1.創(chuàng)辦私學，廣收門徒，打破官府對教育的壟斷；2.主張“有教無類”，促進了教育在民間的發(fā)展；3.注重道德教育和文化知識教育，發(fā)現(xiàn)和總結出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學原則和方法。孔子的文化成就①精心整理古代重要的文獻資料，對傳承中國古代文化經(jīng)典和學術思想作出巨大貢獻。②孔子的思想由其弟子整理成《論語》一書?？鬃邮亲畈W者之一。他曾修《詩》《書》，《禮》《樂》，序《周易》(稱《易經(jīng)》)，還根據(jù)魯國歷史修訂編寫了《春秋》，這對古代文化的保存和發(fā)展起了積極作用。影響孔子學說對中國古代文化的發(fā)展有非常重要的影響，他提出的一些道德規(guī)范對中國社會發(fā)展具有深遠影響。東漢《熹平石經(jīng)》殘片，東漢靈帝命人校正儒家經(jīng)典，抄刻成石立于洛陽太學講堂前，是最早的官定儒家經(jīng)本萬世師表1994年山東曲阜孔廟、孔林、孔府入選《世界遺產(chǎn)名錄》孔子學院是在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。全球首家孔子學院2004年在韓國首爾正式設立，截至2018年12月，中國已在154個國家和地區(qū)建立548所孔子學院和1193個中小學孔子課堂，現(xiàn)有注冊學員210萬人。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。古者圣王之為政，列德而尚賢?！匈t之為政本也。去無用之費。

-----《墨子》兼愛、非攻尚賢尚儉“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉等特點①提倡刻苦簡樸的精神核心思想②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實際功利(實用)的精神

墨子的思想，代表了戰(zhàn)國初期平民階層、特別是小手工藝者的利益。二、群星閃耀，萬古流芳——百家爭鳴仁愛的出發(fā)點是親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛。這里面有先后，有等級。兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠近、尊卑貴賤，一視同仁地愛……——《易中天中華史》仁愛有差別，兼愛無差別。孟子荀子民為貴，社稷次之，君為輕。行仁政而王天下。春秋無義戰(zhàn)。爭地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食（飼）人，治人者食于人，天下之通義也?！睹献印啡酥詯?，其善者偽也。天行有常，不為堯存，不為桀亡。人可制天命而用之。先王惡其亂也,故制禮義以分之,使有貧富貴賤之等,足以相兼臨者,是養(yǎng)天下之本也?！盾髯印范?、群星閃耀，萬古流芳——百家爭鳴人性本善仁政學說“民為貴社稷