15舒茨-對(duì)人類行動(dòng)的常識(shí)解釋和科學(xué)解釋

15.1社會(huì)科學(xué)方法論：對(duì)人類行動(dòng)的常識(shí)解釋和科學(xué)解釋*—導(dǎo)論：閱歷內(nèi)容與思維客體常識(shí)設(shè)想與科學(xué)思維設(shè)想A·N·懷特海所作出的這個(gè)陳述處于他分析思維組織【1】的根底之中。即使人們?cè)谌粘Ｉ钪杏X(jué)察的事物也不單純是一種感覺(jué)呈現(xiàn)【2【3【4完成它在想象各種假設(shè)的感覺(jué)呈現(xiàn)方面所做出的奉獻(xiàn)【5。依據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，這里最終提到的因素——對(duì)假設(shè)的感覺(jué)呈現(xiàn)的想象——正【6，而且正是反思批判的努力“把我們的感覺(jué)呈現(xiàn)當(dāng)作假設(shè)的知覺(jué)客體的實(shí)際實(shí)現(xiàn)解釋出來(lái)【7】換句話說(shuō)，傳奇知覺(jué)的所謂具體事實(shí)并不像它們所表現(xiàn)的那樣具體。它們已經(jīng)包含了方的具體所具有的謬誤【8。依據(jù)懷特海的觀點(diǎn)，科學(xué)總是具有雙重目的：首先，成為與閱歷相全都的理論成果關(guān)和諧的思維的科學(xué)理論之中【9〔它是懷特海在這種語(yǔ)境中所提到的惟一科學(xué)的思維客體【10。前者——諸如分子、原子和電子——在我們的意識(shí)中已經(jīng)表現(xiàn)出全部可以以感覺(jué)那不斷流淌的模糊狀態(tài)和對(duì)思維的準(zhǔn)確界定之間架設(shè)一座橋梁【11?！?2詹姆斯【13【14【15】以及胡塞爾【16】所共同堅(jiān)持的根本觀點(diǎn)。我們可以格外粗略地把這種觀點(diǎn)系統(tǒng)表述如下：〔不管是常識(shí)方面的學(xué)問(wèn)還是科學(xué)思維方面的學(xué)問(wèn)都包含著各種設(shè)想，也就是說(shuō)，都包含著思維組織的各個(gè)層次所特有的一整套抽象，一般化，形事實(shí)——或者由于一種人為的抽象而被看作是與其脈絡(luò)相脫離的這并不意味著我們?cè)谌粘Ｉ钪谢蛘咴诳茖W(xué)中無(wú)法領(lǐng)悟這個(gè)世界的實(shí)在看與我們有關(guān)。社會(huì)科學(xué)諸設(shè)想的特別構(gòu)造Papers:Ⅰ.TheproblemofSocialReality(MartinusNijhoff,theHague,1971),pp.3-47;〔北京華夏出版社，2001年29-85頁(yè)?！不蛘咴谟^看自然的過(guò)程中進(jìn)展選擇和解釋活動(dòng)的結(jié)料和大事。但是，這個(gè)范圍對(duì)于其中那些分子、原子和電子來(lái)說(shuō)卻不“意味”任何東西。也界定了實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)可資利用的各種手段——簡(jiǎn)而言之想的思維客體不僅指涉由人在與其同伴一道日常生活的過(guò)程中所具有的常識(shí)思維構(gòu)成的思【17】規(guī)章作出相應(yīng)的說(shuō)明。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)截然不同totocoelodifferen；這種觀點(diǎn)無(wú)視了以下事實(shí)，即某些與正確的思維組織有關(guān)的程序規(guī)章是全部各種閱歷科學(xué)所共有的〔其中最重要的是數(shù)學(xué)和物理的方法是惟一科學(xué)進(jìn)和充分進(jìn)展的行為主義體系會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)這樣的設(shè)想依據(jù)這些設(shè)想閱歷他們自己的行為，也閱歷他們的同伴的行為的。抑制這種困難需要特別的方法手段活中運(yùn)用的某些常識(shí)設(shè)想的特征。前者就建立在后者根底之上。二常識(shí)思維中的思維客體的設(shè)想個(gè)體關(guān)于世界的常識(shí)學(xué)問(wèn)是一個(gè)關(guān)于它的類型性的設(shè)想系統(tǒng)讓我們努力描述一下精明〔wide-awak【18】成熟的人觀看日常生活這個(gè)主體間際世界傳授給我們的，這些閱歷以“現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)”的形式發(fā)揮參照?qǐng)D式的作用。有的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏?zé)o論什么時(shí)候都是可以質(zhì)疑的類型物列來(lái)閱歷，而是當(dāng)作“山脈、以及“同伴”來(lái)閱歷?；蛟S我從未見(jiàn)過(guò)的一種動(dòng)物，它表現(xiàn)了一種狗——而不是，比方說(shuō)，一種貓——的全部為人們所生疏的特征，表現(xiàn)了它的類型行為。我可以合情合理地問(wèn)力概括過(guò)他對(duì)日常生活世界類型的分析【19】體類型的全都性的預(yù)期。假設(shè)它得到驗(yàn)證，那么，這個(gè)被預(yù)期的類型的內(nèi)容就會(huì)得到擴(kuò)展，sub-type；另一方面，具體的真實(shí)客體將證明它具有它的個(gè)別特征，只不過(guò)這些特征具有類型性的形式?，F(xiàn)在——而這樣做看來(lái)具有特別的重要意義——我可以把這種從類型角度統(tǒng)覺(jué)到客體，看作是一般類型的范例exampla，并且允許自己推導(dǎo)出這種類型的概念，但是，我無(wú)論需要把這只具體的狗看作是“狗”的一般概念的范例。依據(jù)我以前的閱歷Rove〕知道它是以上全部這些方面。經(jīng)過(guò)我們閱歷的其他客體構(gòu)成的毋庸置疑的領(lǐng)域突出表現(xiàn)出來(lái)征。更一般地說(shuō)，我們所涉及的只是這個(gè)被當(dāng)作類型的特別客體的某些方面。以“S是P”的形式斷言這個(gè)客體S具有特別的性質(zhì)P，這是一個(gè)省略陳述句。由于，假設(shè)依據(jù)S現(xiàn)出來(lái)的椅子去看它，那么毫無(wú)疑問(wèn)，S決不僅僅是P，同時(shí)也是q、r以及其他很多東西，這個(gè)完整的陳述句應(yīng)當(dāng)是S是諸如、r以及P“S是前狀況下對(duì)SPqr了【20】。然而，剛剛運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)——“興趣”和“相關(guān)”——只不過(guò)是一系列簡(jiǎn)單問(wèn)題的標(biāo)題，我們?cè)谀壳暗臓?zhēng)論框架中還不能具體說(shuō)明這些問(wèn)題。我們必需把自己限定在少數(shù)幾個(gè)評(píng)論上。人在其日常生活的任何一個(gè)時(shí)刻中，也就是說(shuō)，處在一種同樣由他自己限定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中【21，他在這種情境中擁有他自己的立場(chǎng)——不僅是他依據(jù)物理空間和外在時(shí)間確定的立場(chǎng)在社會(huì)系統(tǒng)中所處的地位和所扮演的角色確定的立場(chǎng)立場(chǎng)【22。說(shuō)這種情境地定是從生平角度被打算的，也就是說(shuō)它具有它的歷史；它是一個(gè)人身即是他惟一的全部物，是賜予他并且僅僅賜予他的【23。這種被從生平角度打算的情境，包含了某些將來(lái)實(shí)踐活動(dòng)或者理論活動(dòng)的可能性，我們可以簡(jiǎn)要地稱之為“現(xiàn)有的意圖”purposeathan。在這樣一種情境包含的全部其他成份之中，正是這種現(xiàn)有的意圖界定本的成份。打算了我們必需把這些成份的特點(diǎn)當(dāng)作從特征角度來(lái)看符合類型的東西選擇出來(lái)，打算了我們必需把其他成份的品質(zhì)當(dāng)作獨(dú)一無(wú)二的個(gè)別的東西選擇出來(lái)——也就是說(shuō)，我現(xiàn)有的意圖以及與之相關(guān)的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中發(fā)生的變化——我感興趣的SSqp關(guān)了。常識(shí)學(xué)問(wèn)及其蘊(yùn)涵的主體間際特征界，是由于對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這個(gè)日常生活世界從一開(kāi)頭就是意義的宇宙，也就是說(shuō)，它是一種意義構(gòu)造atextureofmeanin。我們假設(shè)想在其中找到我們的方位，并且與它達(dá)成協(xié)品、社會(huì)制度，等等——都通過(guò)它們的起源和意義回過(guò)頭來(lái)指涉以往人類主體的各種活動(dòng)?！菜褪沁@些人類活動(dòng)的積淀因，假設(shè)我不求助于產(chǎn)生一個(gè)文化客體的人類活動(dòng)，那么，我就無(wú)法理解這個(gè)文化客體。例號(hào)〔或者符號(hào)〕在使用它的人心中代表什么，我就無(wú)法理解這個(gè)指號(hào)〔或者符號(hào)；假設(shè)我〔他們調(diào)整他們與這種制度的存在有關(guān)的行為來(lái)說(shuō)意味著什還會(huì)留意到這一點(diǎn)。際的事〔或者社會(huì)化的事。為了實(shí)現(xiàn)我們的意圖，我們必需簡(jiǎn)要地考慮一個(gè)學(xué)問(wèn)社會(huì)問(wèn)題的三個(gè)方面：各種視角的互易性〔reciprocity〕或者學(xué)問(wèn)的構(gòu)造社會(huì)化；b)學(xué)問(wèn)的社會(huì)起源或者學(xué)問(wèn)發(fā)生的社會(huì)化；c)學(xué)問(wèn)的社會(huì)安排。a.各種視角的互易性在日常生活的常識(shí)思維所具有的自然態(tài)度中的。這意味著從原則上說(shuō)，這個(gè)世界的各種客體都是他們的生疏所可以接近的，也就是說(shuō)，所固然、確定無(wú)疑的。但是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我同時(shí)也知道并認(rèn)為理所固然的是，這“同一個(gè)”客體對(duì)于我來(lái)說(shuō)和對(duì)于我的任何其他同伴來(lái)說(shuō)必定意味著不同的東西。之所以如此是由于：ⅰ〕些客體處在我力所能及的范圍之外〔它們超出了我視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)范圍，超出了我的操縱范圍，等等，但是，它們卻處在他力所能及的范圍之內(nèi)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是如此。ⅱ〕源于這些意圖的我們各自的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，都必定不一樣，至少在某種程度上就是這樣。這些區(qū)分：ⅰ〕力所能及的范圍之內(nèi)〔反過(guò)來(lái)說(shuō)也是正確的。ⅱ〕假定我的同伴也同樣認(rèn)為——下面這一點(diǎn)是理所固然的存在于各種視角之中的那些區(qū)分，對(duì)于我們之中任何一個(gè)人現(xiàn)有的意圖來(lái)說(shuō)都是無(wú)關(guān)緊要實(shí)角度或者從可能角度來(lái)看共同的客體及其特征。理所固然的，它不僅僅包括你和我，而且包括“我們之中的每一個(gè)人〔充分〕保持全都的每一個(gè)人。這樣，有關(guān)互易視就是說(shuō)，人們認(rèn)為它脫離了我和我的同伴對(duì)情境的界定，脫離了我們獨(dú)特的生平境況〔circumstances〕以及其中所包含的、現(xiàn)實(shí)的和可能現(xiàn)有的意圖，并且獨(dú)立于全部這些方面而存在。我們必需在盡可能廣泛的意義上把“客體”和“客體的方面”這些術(shù)語(yǔ)，解釋成表示被剛剛描述過(guò)的學(xué)問(wèn)的構(gòu)造社會(huì)化的雖然那些出色的社會(huì)科學(xué)家爭(zhēng)論過(guò)很多問(wèn)題【24】成員認(rèn)為自然的、韋伯的【25然陳述”的源頭上【26，簡(jiǎn)而言之，處在“世界的相對(duì)自然方面【27”的源頭上。全部這些術(shù)問(wèn)題的其次個(gè)方面，即它的發(fā)生構(gòu)造問(wèn)題。b.學(xué)問(wèn)的社會(huì)起源我關(guān)于這個(gè)世界的學(xué)問(wèn)只有微小的一局部是從我個(gè)人的閱歷之中產(chǎn)生的〔的事物總和卻總是可以質(zhì)疑的，而且還教育我如何依據(jù)我從“內(nèi)群體”那匿名的統(tǒng)一觀點(diǎn)環(huán)境達(dá)成協(xié)議的各種方法，為了在類型情境中到達(dá)類型結(jié)果所需要使用的各種有效的訣竅。表現(xiàn)類型的這種最卓越的〔parexcellence〕中介——來(lái)源于社會(huì)的學(xué)問(wèn)因此而得到傳播——就是日常語(yǔ)言的詞匯和句法。日常生活的方言〔vernacular〕首先是一種有關(guān)被命名的它的獨(dú)立術(shù)語(yǔ)——中流行的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。我們可以把這種前科學(xué)的〔pre-scientific〕方言，解釋成為一座包含預(yù)先構(gòu)成的完備類型和特征的寶庫(kù)，這些類型和特征不僅全部來(lái)源于社會(huì)，而且還具有由尚未開(kāi)發(fā)的內(nèi)容構(gòu)成的開(kāi)放視界【28。c.學(xué)問(wèn)的社會(huì)安排學(xué)問(wèn)是由人們從社會(huì)角度進(jìn)展安排的。有關(guān)互易視角的一般主題確實(shí)抑制了以下困難，體與個(gè)體之間實(shí)際個(gè)個(gè)體所生疏的東西方式也廉·【29】作為一個(gè)例子。顯而易你卻具有關(guān)于它們是什么、什么構(gòu)成了它們的學(xué)問(wèn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也是如此。我在一個(gè)小小的領(lǐng)域中是“專家【30。任何一個(gè)個(gè)體在其生活的任何一個(gè)的東西。這種構(gòu)造來(lái)源于目前流行的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，因此，它是被從生平角度打算的承受某些把自身表現(xiàn)在一整套堅(jiān)決的動(dòng)機(jī)之中的關(guān)聯(lián)構(gòu)造的引導(dǎo)【31。由常識(shí)設(shè)想的社會(huì)世界構(gòu)造及其類型化獲得特別的意義，我用“我們”這個(gè)詞來(lái)稱呼這種特別意義；只有當(dāng)涉及到“我們”——我是“我們”的中心——的時(shí)候，其他人才會(huì)作為“你們”表現(xiàn)出來(lái)；第三組人才會(huì)作為“他們”表現(xiàn)出來(lái)。依據(jù)時(shí)間維度，在我的實(shí)際生尋?？檀嬖谥c我有關(guān)的“同時(shí)代人mutualinterpla；也存在著“前一種多少有些徒勞的期望，針對(duì)他們調(diào)整我的各種行動(dòng)。全部這些關(guān)系說(shuō)明白親切和匿名anonymit【32。這種相互理解雖然具有某些局限，但是，對(duì)于很多實(shí)踐意圖來(lái)說(shuō)是綽綽有余的。人——他們不僅和我共享時(shí)間共同體，而且也和我共享空間共同體。為了術(shù)語(yǔ)方面的便利，我們可以把這些同時(shí)代人稱為“伙伴consociate，而把這種存在于他們之間的關(guān)系稱為“面對(duì)面”關(guān)系〔face-to-facerelationship〕——但是，要在與庫(kù)利【33】及其追隨者使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義不同的意義上理解這個(gè)術(shù)語(yǔ)中的共同在場(chǎng)。共享一種空間共同體意味著它們當(dāng)作其他人思維的征兆來(lái)觀看。共享時(shí)間共同體——這不僅意味著共享處在〔編年的〕領(lǐng)悟這些思想?；蛟S這樣，他們就可以共享對(duì)方當(dāng)作打算、期望或者焦慮的對(duì)將來(lái)的預(yù)期。We-relationshi〕之中?！搽m然這種生平情境只是被片斷地提醒出來(lái)了〔盡管這種個(gè)體性只不過(guò)是他的人格明顯表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)方面〔系之中〔這里指的是我們前面引用過(guò)的懷特海的陳述，也就是說(shuō)，我們只有通過(guò)構(gòu)造一種有關(guān)行為的類型方式的設(shè)想，構(gòu)造一種有究并且處于我的觀看范圍之外的他人及其行為舉止類型態(tài)度的設(shè)想，我們才能領(lǐng)悟同伴的自我。在這里【34，我們既不能充分開(kāi)放論述社會(huì)世AA我完全能夠理解的方式活動(dòng)，以便我的信能夠在從類型角度看合理的時(shí)間內(nèi)到達(dá)收信人手人工制品或者器皿，都會(huì)指涉那個(gè)生產(chǎn)它的匿名的同伴【35?！仓饔^的〔客觀的行動(dòng)過(guò)程類型區(qū)分開(kāi)來(lái)，那么，我們就可以說(shuō)，不斷增加的設(shè)想匿名化會(huì)導(dǎo)致后者取代前者。在完全的匿名化之中，動(dòng)的人的行為。我們關(guān)系”中以外，我們根本無(wú)法依據(jù)我們關(guān)系【36】抑制了存在于個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)之間的逆境，涂爾干早已經(jīng)清楚地看到了這一點(diǎn)【37；它由于一種“鏡映效lookingglasseffec【38H米德【39】得出了他那富有制造性的“一般化的他人”的概念；最終，它對(duì)于說(shuō)明諸如“社會(huì)功義【40。者或者類型功能的進(jìn)展者來(lái)設(shè)想，這在自我類型化過(guò)程中具有一個(gè)必定結(jié)果corollar者、一個(gè)納稅人、一個(gè)讀者、一個(gè)旁觀者，等等。這種自我類型化正是威廉·【41】和喬治·H·米德【42】區(qū)分與社會(huì)自我有關(guān)的“主我”和“客我”的緣由。作為一整套規(guī)章和決竅，被認(rèn)為是理所固然的〔除非消滅相反的證據(jù)，它們迄今為止已經(jīng)得到所謂社會(huì)掌握的特別手段的保證——諸如法律程序的保證。行動(dòng)過(guò)程類型與人格類型程類型和人格類型構(gòu)造的根底。行動(dòng)，設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)指的是建立在一個(gè)預(yù)想設(shè)計(jì)根底之上的人類行為舉止隱蔽的〔例如，要在內(nèi)心之中解決一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的嘗試，也可以是公開(kāi)的，它既可以由于委任而發(fā)生，也可以由于失職、由于有目的的避開(kāi)就行動(dòng)本身而言所考慮的活動(dòng)而發(fā)生。的構(gòu)造的某種觀念。這樣，我就必需通過(guò)夢(mèng)想把我自己放在一個(gè)將來(lái)時(shí)間之中種行動(dòng)就是已經(jīng)完成的了將會(huì)造成的這種未而是將來(lái)的活動(dòng)；而且人們是通過(guò)〔modofuturiexact〕預(yù)期這種活動(dòng)的。設(shè)計(jì)所特有的這種時(shí)間視角具有相當(dāng)重要的結(jié)果。我有關(guān)以前進(jìn)展的活動(dòng)——從類型角度來(lái)看【43】的抱負(fù)化，也就是說(shuō)，它包含這樣的假定，即我為了的方式活動(dòng)。顯而易見(jiàn)，這種抱負(fù)化包含著一種特別的構(gòu)造constructio。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，生平境況，并且擴(kuò)大了我的閱歷儲(chǔ)藏。因此，這種“重復(fù)的”行動(dòng)就成了與純粹再次進(jìn)展的A’在一整套境況C’S’；重復(fù)的行動(dòng)A’’在整套境況C’’之中開(kāi)頭，人們就會(huì)期望它造成事態(tài)S’’。C’’必定與C’不同，由于“A’在造成S’方面獲得了成功”這種閱歷屬于我的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏，這種學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏現(xiàn)在是C’’的一種成份；反之，就我那過(guò)去是C’的一種成份的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏而言，屬于它的只有以下空洞的預(yù)期，即狀況就應(yīng)當(dāng)是這樣。正如A’’A’那樣，S’’S’，之所以如此，是由于全部這些術(shù)語(yǔ)——C’,C”,A’,A”,S’，S”——本身都是獨(dú)特的、無(wú)法重復(fù)的大事。然而，對(duì)于我的常識(shí)思維圖無(wú)關(guān)的東西消退了。當(dāng)我作出“我可以再做它一次”這種抱負(fù)化的時(shí)候，我只對(duì)A、C、以及S的類型性感興趣，而它們都不具有最初的東西prime。形象地說(shuō)，這種構(gòu)造就在于把這種最初的東西當(dāng)作不相干的東西抑制住習(xí)慣性行動(dòng)和常規(guī)性行動(dòng)〔routineaction〕之中，我們既把剛剛描述過(guò)的這種構(gòu)造運(yùn)用到?jīng)]有清楚地生疏手段和目的之間各種真實(shí)聯(lián)系的狀況下的過(guò)程之中。即使在常識(shí)思維中，我們也設(shè)想了一個(gè)由假想的相互聯(lián)系的事實(shí)構(gòu)成的世界，這些事實(shí)完全包含了那些被認(rèn)為與我們現(xiàn)有的意圖有關(guān)的成份。ⅱ〕設(shè)計(jì)所具有的這種特別的時(shí)間視角，在某種程度上說(shuō)明白設(shè)計(jì)與動(dòng)機(jī)之間的關(guān)系。來(lái)。我們可以說(shuō)，一個(gè)犯的動(dòng)機(jī)是為了獲得被害者的錢(qián)財(cái)。在這里種通過(guò)其設(shè)計(jì)被預(yù)先夢(mèng)想過(guò)、并且可以由將來(lái)的行動(dòng)造成的事態(tài)就是目的動(dòng)機(jī)。〔真正的【44】經(jīng)打算過(guò)他的活動(dòng)如此進(jìn)展的閱歷。在一個(gè)行動(dòng)中，以“緣由”的形式被激發(fā)起來(lái)的東西，〔。在這里【45，我們無(wú)法對(duì)這種動(dòng)機(jī)理論進(jìn)展更具體的分析。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，生活在他那不斷進(jìn)展的活動(dòng)過(guò)程之中的行動(dòng)者，所考慮的只不過(guò)是他那不斷進(jìn)展的行動(dòng)的目的動(dòng)或者通過(guò)回憶他那已經(jīng)建立起來(lái)的預(yù)期將來(lái)完成時(shí)態(tài)的角度，領(lǐng)悟那打算他應(yīng)當(dāng)做的、或者那打算他打算要做的事情的緣由動(dòng)機(jī)。但是，在這種狀況下，行動(dòng)者就不再進(jìn)展任何活動(dòng)了，他成了他自己的觀看者。對(duì)于分析我們現(xiàn)在馬上論述的人類互動(dòng)來(lái)說(shuō)義。社會(huì)互動(dòng)對(duì)他人和對(duì)行動(dòng)模式的理解聯(lián)系在一起。我們可以把包含在問(wèn)答過(guò)程〔questioningandanswering〕中的合作者的互動(dòng)作為一個(gè)例子。設(shè)計(jì)我的問(wèn)題的過(guò)程中，我預(yù)期他人可以把我的行動(dòng)〔例如，我說(shuō)出一個(gè)疑問(wèn)句〕當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題來(lái)理解樣一種方式活動(dòng)，使我能夠把他的行為理解成一種適當(dāng)?shù)姆错憽踩酥钢缸雷?。在這種特定的情境中，我的行動(dòng)的目的動(dòng)機(jī)是為了獲得適當(dāng)?shù)男畔ⅲ@預(yù)先假定了他人對(duì)我的目的動(dòng)機(jī)的理解會(huì)變成其緣由動(dòng)機(jī)墨水在哪里，而且只要他知道，他就會(huì)告知我，等等。用更一般的說(shuō)來(lái)說(shuō)，我預(yù)期他會(huì)承受抱負(fù)化稱為有關(guān)動(dòng)機(jī)互易性的抱負(fù)化是一樣的，這一點(diǎn)完全與我那真正的現(xiàn)有學(xué)問(wèn)——或者來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)——相全都。者〔提問(wèn)者〕的我，而且也只有我，才知道我這個(gè)旨在獲得會(huì)員資格的打算。獲得會(huì)員資格〔寫(xiě)一〕才能做到這一點(diǎn)，其中每一個(gè)步驟都是由一種“行動(dòng)”通過(guò)其特定的設(shè)計(jì)和特定的目的動(dòng)機(jī)變成事實(shí)的。然而，全部這些“次sub-action都只不過(guò)是這種整體行動(dòng)的不同階段，而且，應(yīng)當(dāng)由它們變成事實(shí)的全部中間步驟都只不過(guò)是我用來(lái)實(shí)現(xiàn)我的最終目的手段〔sub-projects〕的鏈條連結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體。假設(shè)我們考慮到在這種相互聯(lián)系的局部行動(dòng)——它們旨在使事態(tài)成為事實(shí)甚至放棄某些環(huán)節(jié)也不會(huì)給最初的設(shè)計(jì)帶來(lái)變化，這一點(diǎn)就很清楚了。假設(shè)我找不到墨水，那么，我為了預(yù)備我的求職申請(qǐng)書(shū)就會(huì)去使用打字機(jī)。換句話說(shuō)，只有行動(dòng)者才知道“他的行動(dòng)什么時(shí)候才開(kāi)頭、在哪里完畢只有他知道它為什么將來(lái)會(huì)完成他的伙伴既不具有關(guān)于這個(gè)先于行動(dòng)者的行動(dòng)而存在的設(shè)計(jì)過(guò)程的學(xué)問(wèn)這種動(dòng)機(jī)做了他所觀看到的事?，F(xiàn)在，對(duì)于〔a〕〔b〕和他一起卷入互動(dòng)過(guò)程并且因此和他具有一整套共同的關(guān)聯(lián)和意圖的伙伴以及〔c〕沒(méi)有被卷入到這樣一種關(guān)系之中的觀看者來(lái)說(shuō)，一種行動(dòng)的意義必定各不一樣，這是顯而易見(jiàn)的了。這個(gè)事實(shí)導(dǎo)致了兩個(gè)重要的結(jié)果：首先，我們?cè)诔ＷR(shí)思維中只具有一個(gè)理解他人行動(dòng)的時(shí)機(jī)，這對(duì)于我們現(xiàn)有的意圖來(lái)說(shuō)是綽綽有余的；其次，的術(shù)語(yǔ)所說(shuō)明的那樣，有關(guān)“對(duì)意義的主觀解釋”的假設(shè)既不是馬克斯·【46】有關(guān)設(shè)想行動(dòng)過(guò)程的類型原則【47。通過(guò)把一種行動(dòng)過(guò)程類型歸因于行動(dòng)者那些潛在的類型動(dòng)機(jī)我們關(guān)系〔只要這些動(dòng)機(jī)表現(xiàn)出來(lái)〔只要它被卷入到這種明顯的行動(dòng)之中，都可以通過(guò)直接性被別人共享。而且，我們剛剛描述的那些設(shè)想類型將會(huì)說(shuō)明程度格外低的匿名和程度格外高的完滿〔而不是我的合作者一種特別的意義。我們可以把它的功能描述如下。1〕我認(rèn)為下面這一點(diǎn)是理所固然的，即我的行動(dòng)〔比方說(shuō)，把一封貼好郵票、寫(xiě)好地址的信放到信箱里將會(huì)誘導(dǎo)那些匿名同伴〔郵遞員〕依據(jù)符合類型的目的動(dòng)機(jī)〔履行他們的職業(yè)責(zé)任〕進(jìn)展一些類型行動(dòng)〔搬運(yùn)郵件，從而使我設(shè)計(jì)的事態(tài)〔在合理的時(shí)間之內(nèi)把這封信交給收信人〕得以實(shí)現(xiàn)。2〕我同樣也認(rèn)為下面這一點(diǎn)是理所固然的，即我對(duì)他人的——那建立在類型動(dòng)機(jī)和假想的不變動(dòng)機(jī)根底上的行為類型方式的〔適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)交給收信人。3〕扮演郵政效勞的顧客的角色——過(guò)程中郵政局雇員期望類型顧客所具有的行為方式一樣的方式——設(shè)計(jì)我的行動(dòng)互連結(jié)的行為模式的設(shè)想說(shuō)明，這本身是一種有關(guān)相互連結(jié)的目的動(dòng)機(jī)和緣由動(dòng)機(jī)的設(shè)想，人們把這些動(dòng)機(jī)假想成為固定不變的高，我自己的自我類型化行為造成我所要造成的事態(tài)的時(shí)機(jī)也就越大。觀看者我們還應(yīng)當(dāng)描述一下觀看者的特別情形，他并不是一個(gè)置身于這種互動(dòng)模式之中的伙伴。他的動(dòng)機(jī)并沒(méi)有與那些被觀看的人或者人們的動(dòng)機(jī)連結(jié)在一起，他要“適應(yīng)反映mirror-reflexe是不是相互理解、并且通過(guò)其動(dòng)機(jī)的相互連結(jié)到達(dá)他們的目的，狀況都是如此。因此關(guān)聯(lián)系統(tǒng)與那些利益攸關(guān)的一組成員的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)不同這兩個(gè)境之中的同樣類型的互動(dòng)模式的學(xué)問(wèn)，從對(duì)他的觀看來(lái)說(shuō)格外明顯的行動(dòng)過(guò)程的一局部出統(tǒng)也與這些意圖聯(lián)系在一起的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)有所不同對(duì)于很多實(shí)踐性意圖來(lái)說(shuō)是綽綽有余的所具有的主觀意義。這種時(shí)機(jī)可以隨著觀看者行為的匿名程度和標(biāo)準(zhǔn)化程度的提高而增加。作為人類各種相互關(guān)系模式的科學(xué)觀看者的活動(dòng)就行動(dòng)者而言所具有的主觀意義來(lái)說(shuō)具有的有效性殊方法。在這些方法手段之中，我們?cè)谶@里特別感興趣的是有關(guān)所謂理性行動(dòng)模型的設(shè)想。讓我們首先考慮一下“理性行動(dòng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在日常生活的常識(shí)閱歷中所可能具有的意義。三常識(shí)閱歷中的理性行動(dòng)【48】日常語(yǔ)言并沒(méi)有把可以感覺(jué)的行為舉止方式一整套得到社會(huì)認(rèn)可的規(guī)章和訣竅——他可以通過(guò)運(yùn)用這些規(guī)章和訣竅手段和目的的脈絡(luò)和真知灼見(jiàn)引導(dǎo)為前提?；蛟S對(duì)抗冒犯者的劇烈的情感反響是可以感覺(jué)清楚確定的真知灼見(jiàn)【49，這種真知灼見(jiàn)“包含了行動(dòng)者對(duì)那些可供選擇的、用來(lái)到達(dá)目的容的【50僅指涉在內(nèi)群體——這個(gè)行動(dòng)過(guò)程的觀看者就屬于這個(gè)內(nèi)群體——中被視為理所固然的知備。這就包含了幾個(gè)困難。首先，正像我們已經(jīng)看到的那樣視角互易性的一般主題也缺乏以消退這種困難觀看者看來(lái)就可能是非理性的〔theHopiIndian〕的觀點(diǎn)或者從現(xiàn)代氣象學(xué)家的觀點(diǎn)分別來(lái)看，下面兩種嘗試——通過(guò)表演祈雨舞蹈來(lái)求雨，或者通過(guò)向云層播灑碘化銀導(dǎo)致降雨——都是理性行動(dòng)。但是，20年后的氣象學(xué)家卻會(huì)把這兩種都推斷為非理性行動(dòng)。其次，即使我們使我們的爭(zhēng)論限于這種主觀觀點(diǎn)，我們也必需弄清楚，假設(shè)把“理性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用于我自己過(guò)去的活動(dòng)或者運(yùn)用于打算我的行動(dòng)的將來(lái)過(guò)程現(xiàn)了，或者沒(méi)有被實(shí)現(xiàn)。另一方面，全部將來(lái)行動(dòng)都是依據(jù)“我可以再做它一次”這種抱負(fù)化設(shè)計(jì)的，它或許經(jīng)得起檢驗(yàn)，或許經(jīng)不起檢驗(yàn)。就會(huì)責(zé)備自己犯了各種各樣的錯(cuò)誤：假設(shè)我們對(duì)當(dāng)時(shí)的主要境況把握得不正確或者不全面，自己缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，等等。但是，我們卻不會(huì)說(shuō)我們的活動(dòng)是毫無(wú)道理的。設(shè)計(jì)中進(jìn)展的選擇。正像我們?cè)谄渌胤揭呀?jīng)說(shuō)明的那樣【51，我們對(duì)將來(lái)行動(dòng)的任何設(shè)計(jì)種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的行動(dòng)，或者制止這樣做。正像杜威所說(shuō)的那樣【52，為了使選擇和打算成為可能，每一個(gè)承受選擇的選代方案都對(duì)以下每一種經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)并且承受選擇的行動(dòng)過(guò)程的成份具有清楚確定的生疏：著他對(duì)他那存在于自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中的生平情境的充分準(zhǔn)確的界定；〔我在一個(gè)給定的時(shí)的全部打算都被結(jié)合在我的生活打算之中了，因此，孤立的目的也不存在。它們通過(guò)一種〔的之間的相互關(guān)系，對(duì)一種設(shè)計(jì)與另一種設(shè)計(jì)的相容性，以及對(duì)一種設(shè)計(jì)可能對(duì)另一種設(shè)計(jì)產(chǎn)生的反響——簡(jiǎn)而言之，正像馬克斯·韋伯所稱呼的那樣【53，對(duì)我將來(lái)行動(dòng)的那些次要結(jié)果，具有清楚確定的生疏。他必需對(duì)到達(dá)他已經(jīng)確立的目的所必需的各種手段他手段之間的相容性，具有清楚確定的生疏。者理性反行動(dòng)〔reaction〕,那么，問(wèn)題就變得相當(dāng)簡(jiǎn)單了。理性地設(shè)計(jì)這樣一種行動(dòng)包含〔betunedinuponm，并且把我的行動(dòng)當(dāng)作與由我的目的動(dòng)機(jī)以緣由的方式激發(fā)起來(lái)的行動(dòng)充分相關(guān)的行動(dòng)來(lái)考慮。假設(shè)狀況確實(shí)如此，那么，這里就必需存在足夠的時(shí)機(jī)，使他人能夠理解我，而這意味著就一種理性的相互關(guān)系而言，他可以從理性的角度把我的行動(dòng)解釋成一種理性行動(dòng)，的設(shè)計(jì)及其在我的打算等級(jí)體系中所處的地位具有足夠清楚確定的生疏〔至少就我那些公開(kāi)行動(dòng)使這些打算展現(xiàn)給他而言，狀況是這樣，對(duì)我那與此有關(guān)的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)具有足夠清楚確〔bc〔例如，我想讓他為我做某件事情，那么，由于一種奇異的鏡式反映效果mirror-effec，〔有的意圖有關(guān)的東西具有足夠的生疏，而且，這種對(duì)于有關(guān)他所知道的東西的生疏不應(yīng)當(dāng)抱負(fù)的樣的相互生疏，我就無(wú)法“從理性的角度”通過(guò)他人的合作或者反行動(dòng)，來(lái)設(shè)計(jì)對(duì)我的目標(biāo)的期望是不夠的。看來(lái)，在這些境況中，即使合作者之間存在的理性社會(huì)互動(dòng)也是行不通的卻承受了那些有關(guān)符合道理的問(wèn)題的符合道理答案，我們的命令得到了執(zhí)行，我們?cè)诠S、試驗(yàn)室以及辦公室進(jìn)展那些高度“理性化了的”活動(dòng)，我們?cè)谝黄鹜鎳?guó)際象棋，簡(jiǎn)而言之，我們很便利地與我們的同伴達(dá)成了協(xié)議。這是如何可能呢？看來(lái)，這里會(huì)消滅兩種不同的答案。首先，假設(shè)合作者之間存在的互動(dòng)是簡(jiǎn)單的，那么我們關(guān)系我們關(guān)系種答案不僅指涉合作者之間存在的相互關(guān)系織框架，國(guó)際象棋玩耍的各種規(guī)章，等等。但是，無(wú)論這種得到社會(huì)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)的起源還是度或者從習(xí)慣的角度當(dāng)作理所固然的東西來(lái)承受；而且在我們以前的各種界定的意義之中，的全部各種要求。因此，我們可以得出以下結(jié)論，即在常識(shí)的水平上同類型人格構(gòu)成的、沒(méi)有受到質(zhì)疑并且尚未打算的類型性設(shè)想框架之中的行動(dòng)。然而，不僅行動(dòng)者認(rèn)為它們是理所固然的，而且同伴也把它們?cè)O(shè)想成理所固然的東西?？梢哉f(shuō)，行動(dòng)在這種層次上至多只有局部是理性的，而合理性則具有很多種程度們的假定——和我們一起被包含的互動(dòng)模式之中的同伴也生疏它的理性成份——永久不行〔“只有進(jìn)一步留意”才能到達(dá)確實(shí)定性，或者說(shuō)“除非存在反面證據(jù)，否則就是確實(shí)牢靠確實(shí)定性【54，但卻總是表現(xiàn)出似真性plausibility，也就是說(shuō)，總是表現(xiàn)出主觀可能性〔與數(shù)學(xué)的或然性截然不同〕們關(guān)于我們?cè)O(shè)計(jì)的互動(dòng)的結(jié)果所具有的根本不確定性的主觀推論而已。程度越高，那些潛在成份的可分析程度就會(huì)越低。全部這些都把合理性的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作適用于日常生活思維及其各種設(shè)想的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指涉在社會(huì)科學(xué)家依據(jù)某些特別要求——這些要求是由他的科學(xué)方法界定的——設(shè)想的互動(dòng)模種實(shí)在把自身呈現(xiàn)給日常生活的常識(shí)思維。四社會(huì)科學(xué)構(gòu)造的思維客體設(shè)想關(guān)于主觀解釋的假設(shè)式同樣的方式爭(zhēng)論這種行為，或者說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是不是把“社會(huì)實(shí)在”當(dāng)作被人在社會(huì)世界中度過(guò)其日常生活的時(shí)候所閱歷到的東西來(lái)作出說(shuō)明于這種關(guān)于主觀解釋的假設(shè)在常識(shí)閱歷中是一條關(guān)于設(shè)想行動(dòng)過(guò)程類型的一般原則，因此，任何有志于領(lǐng)悟“社會(huì)實(shí)在”的社會(huì)科學(xué)都必需承受這種原則。我們可以把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視為這方面的一個(gè)例子。莫非經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭(zhēng)論的不是“價(jià)格行為表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)期嗎？莫非經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有成功地爭(zhēng)論諸現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)主體的任何活動(dòng)毫不相干智速記法intellectualshorthan，而且與這種現(xiàn)有的科學(xué)爭(zhēng)論意圖——與正被認(rèn)真爭(zhēng)論也適用于其他全部社會(huì)科學(xué)的關(guān)于主觀解釋的假設(shè)只不過(guò)意味著能夠——而且我們出于某些意圖必需【55。但是，假設(shè)這一點(diǎn)是正確的，那么，我們就必需答復(fù)另外兩個(gè)問(wèn)題。首先，我們通過(guò)前這莫非不是一個(gè)悖論嗎？這兩個(gè)問(wèn)題都可以通過(guò)少數(shù)幾個(gè)簡(jiǎn)潔的考慮而得到令人滿足的解答。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，思維客體【56。由社會(huì)科學(xué)設(shè)想的思維客體并不指涉獨(dú)特的個(gè)體在獨(dú)特的情境中所進(jìn)展的那社會(huì)世界中發(fā)生的其他全部偶然大事，都會(huì)被他看作是無(wú)關(guān)緊要的、偶然的“材料通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ摷记伞纾拖袼ㄟ^(guò)“其他全部東西都是一樣的【57”這個(gè)假設(shè)類型——來(lái)說(shuō)所可能具有的意義而言分析這種類型互動(dòng)模式，這都是可能的。格外簡(jiǎn)要地考慮一下社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)世界的態(tài)度。社會(huì)科學(xué)家作為公正無(wú)私的觀看者社會(huì)科學(xué)家所具有的這種態(tài)度，是一個(gè)純粹公正無(wú)私的社會(huì)世界觀看者所具有的態(tài)度。他并沒(méi)有被卷入到這種被他觀看的情境中去，這種情境對(duì)于他來(lái)說(shuō)不具有實(shí)踐方面的興趣，察它。學(xué)家針對(duì)他的對(duì)象所實(shí)行的特別科學(xué)態(tài)度是另一回事，而我們下面打算爭(zhēng)論的正是后者。我們對(duì)常識(shí)解釋日常生活的社會(huì)世界所進(jìn)展的分析已經(jīng)說(shuō)明情境在任何一個(gè)給定的時(shí)刻是如何打算他的現(xiàn)有意圖的的客體以及這些客體的特別類型方面他自己看作是社會(huì)世界的中心，他依據(jù)各種各樣的親切程度層次和各種各樣的匿名程度層life-pla科學(xué)方法相全都——實(shí)現(xiàn)一種打算，社會(huì)科學(xué)家就進(jìn)入了一個(gè)以前經(jīng)過(guò)人們組織的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，進(jìn)入到所謂他的科學(xué)總體〔corpu【58】之中。他要么必需承受那些作為他的同伴的科學(xué)認(rèn)為已經(jīng)被確立為學(xué)問(wèn)的東西，要么必需“說(shuō)明”他無(wú)法這樣做的“緣由他“在一個(gè)科學(xué)情境之中的存在家把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作已經(jīng)得到解決的問(wèn)題來(lái)考慮所需要科學(xué)問(wèn)題是與它的解決有關(guān)的全部可能存在的設(shè)想的“場(chǎng)所subscrip種爭(zhēng)論層次上構(gòu)造的各種設(shè)想的改進(jìn)都來(lái)源于無(wú)視這個(gè)事實(shí)。常識(shí)行動(dòng)模式設(shè)想和科學(xué)行動(dòng)模式設(shè)想之間的各種區(qū)分〔而且也是相當(dāng)不完全地考慮一下存在于常識(shí)互動(dòng)模式設(shè)想和科學(xué)互動(dòng)模式設(shè)想之間的某些更重要的區(qū)分具有的特別構(gòu)造。然而，這種社會(huì)安排本身都取決于現(xiàn)有的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏的異質(zhì)構(gòu)成〔heterogeneouscomposition—參與者和觀看者——都構(gòu)造了與他們的生平情境相對(duì)應(yīng)的常識(shí)設(shè)想。無(wú)論在哪一種狀況那被從生平角度打算的打算等級(jí)體系產(chǎn)生的?？茖W(xué)家不具有存在于社會(huì)世界之中的“此在位置以及與之相聯(lián)系的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)與他的科學(xué)事業(yè)是毫不相干的的方式構(gòu)造各種設(shè)想的方法——也屬于這種科學(xué)的總體取決于科學(xué)家關(guān)于它們那些仍舊潛藏的蘊(yùn)涵的學(xué)問(wèn)且這一點(diǎn)與這個(gè)日常生活世界之中的任何一個(gè)內(nèi)群體所承受的信仰無(wú)關(guān)【59。這種科學(xué)問(wèn)題一旦確立起來(lái)，本身就可以打算各種關(guān)聯(lián)的構(gòu)造。由于不具有社會(huì)世界之中的“此在的形式組織處在他四周的這個(gè)世界。假設(shè)他不拋棄——至少是臨時(shí)地拋棄——他的科學(xué)態(tài)的，它們的臨時(shí)中斷聯(lián)系完全是為了重恢復(fù)聯(lián)系。義構(gòu)造來(lái)解釋它們。的同樣的道路前進(jìn)，盡管引導(dǎo)他的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)與引導(dǎo)后者的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)截然不同。社會(huì)世界的科學(xué)模型【60】這些類型行動(dòng)過(guò)程模式相對(duì)應(yīng)的人格類型，一種他想象成與意識(shí)一起被給定的行動(dòng)者模型。程模式的目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的一整套類型目的的動(dòng)機(jī)以及這些目的動(dòng)機(jī)建立于其上的類型緣由動(dòng)的心靈中是固定不變的。然而，在日常生活的社會(huì)世界中，這些行動(dòng)者模型并不是生活在其生平情境之中的人?！财渲邪w結(jié)于想象的行動(dòng)者模型的一組固定不變的動(dòng)機(jī)出他的制造者——社會(huì)科學(xué)家——預(yù)先為他打算的各種界限這種意義上說(shuō)，他是不自由的。爾已經(jīng)清楚地看到的那樣【61，人只以其自我的一個(gè)組成局部參加到任何一種社會(huì)關(guān)系之中一種社會(huì)關(guān)系之中的侏儒則把這種社會(huì)關(guān)系全部包含在他的整體之中他這些類型功能的創(chuàng)設(shè)者originato。讓我們格外簡(jiǎn)要地考察一下這種一般的特征描述所具有的某些蘊(yùn)涵這種學(xué)問(wèn)儲(chǔ)藏不是從社會(huì)角度產(chǎn)生的內(nèi)在固有的構(gòu)造，也就是說(shuō)，打算了這個(gè)侏儒所應(yīng)當(dāng)“生疏”的那些成份，打算了他對(duì)其只驗(yàn)類型化在什么層次上發(fā)生，就都被打算了。假設(shè)這樣一種行動(dòng)者模型被設(shè)想成與其他行動(dòng)者模型——它們也是侏儒——相互聯(lián)系動(dòng)過(guò)程類型和各種人格類型——其中包括對(duì)他們的各種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)在給出提示，在確定一種“行動(dòng)”什么時(shí)候開(kāi)頭、什么時(shí)候完畢。因此，正是他打算了這里所涉及的“各種設(shè)計(jì)的廣度始就被科學(xué)觀看者的設(shè)想供給出來(lái)了。選擇之所以可能，是由于全部在日常生活世界中阻礙真實(shí)行動(dòng)者的困難都已經(jīng)被消退殆盡某些特別社會(huì)世界模型的特別設(shè)想類型的表達(dá)，社會(huì)科學(xué)家正是出于某些特別的方法論意圖構(gòu)造了這些社會(huì)世界模型。一般支配構(gòu)造人類行動(dòng)的科學(xué)模型的原則。關(guān)于社會(huì)世界的科學(xué)模型設(shè)想的一些假設(shè)以前所描述的那樣，是依據(jù)以下假設(shè)構(gòu)造的，那么，它們就會(huì)滿足這些要求。關(guān)于規(guī)律連貫性的假設(shè)社會(huì)科學(xué)家設(shè)計(jì)的類型設(shè)想系統(tǒng)社會(huì)科學(xué)家所設(shè)想的思維客體的客觀有效性的思維客體區(qū)分開(kāi)來(lái)了。關(guān)于主觀解釋的假設(shè)而且為了把他所觀看到的事實(shí)當(dāng)作這樣一種心靈在一種可以理解的關(guān)系之中活動(dòng)的結(jié)果來(lái)的主觀意義。關(guān)于適當(dāng)〔adequacy〕的假設(shè)的全都性。五關(guān)于理性行動(dòng)模式的科學(xué)模型設(shè)想關(guān)于社會(huì)世界的全部各種模型設(shè)想為了成為科學(xué)的模型設(shè)想一種科學(xué)活動(dòng)不都是一種理性活動(dòng)嗎？于人類行動(dòng)模型的理性設(shè)想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)別開(kāi)來(lái)?？茖W(xué)可以設(shè)想關(guān)于非理性行為的理性模型，就像人們看任何一本精神病學(xué)教程一眼就可以說(shuō)明的那樣。另一方面，常識(shí)思維則常常設(shè)想關(guān)于高度理性的行為的非理性模型，例性行為的模型的構(gòu)造卻完全是另一個(gè)問(wèn)題個(gè)嚴(yán)峻的誤會(huì)。型以及關(guān)于理性的互動(dòng)模式的科學(xué)設(shè)想，可以很簡(jiǎn)潔地被人理解，這是可能的。之所如此，是由于在設(shè)想關(guān)于一種虛構(gòu)意識(shí)的模型的過(guò)程中所必需滿足的合理性假設(shè)系統(tǒng)表述如下：社會(huì)科學(xué)家必需以這樣一種方式設(shè)想理性的行動(dòng)過(guò)程類型和人格類型行動(dòng)者在社會(huì)世界中具有關(guān)于由社會(huì)科學(xué)家假定與這種行動(dòng)相關(guān)的全部各種成份——而且也只是關(guān)于這些成份——的完全清楚確定的生疏的各種目的的有關(guān)的、被社會(huì)科學(xué)家假定由他自由支配的最適宜的手段的堅(jiān)決不移的傾向，那么，他就會(huì)進(jìn)展這種成為類型的行動(dòng)。我們可以把科學(xué)家在社會(huì)科學(xué)中運(yùn)用這樣一些理性行為模型所具有的優(yōu)勢(shì)的特征描述如下：他設(shè)想各種社會(huì)互動(dòng)模式的可能性所依據(jù)的是這樣一種假定，即從理性的角度來(lái)看，這樣一種互動(dòng)的全部參與者都在一整套條件、手段、目的、動(dòng)機(jī)之中活動(dòng)，后者是由社的行為了——諸如所謂社會(huì)角色，制度性行為，等等。確定越軌行為的一種方法手段來(lái)使用，當(dāng)作把這種行為歸結(jié)為“超出材料范圍的問(wèn)題就是說(shuō)，當(dāng)作把它歸結(jié)為尚未類型化的成份的一種方法手段來(lái)使用。通過(guò)對(duì)這些成份中的某些成份的適當(dāng)變化某些、甚至設(shè)想成套的有關(guān)理性行動(dòng)的模型，并且對(duì)它們進(jìn)展相互比較。就必需修改這種下標(biāo)嗎？莫非在這種真知灼見(jiàn)和社會(huì)科學(xué)家為解決同一個(gè)科學(xué)問(wèn)題而設(shè)想幾個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的模型的可能性之間不存在沖突嗎？者用胡塞爾的話來(lái)說(shuō)【62這種沖突就不復(fù)存在了【63。為了使問(wèn)題的內(nèi)在視界明確表現(xiàn)出來(lái)為一個(gè)關(guān)心商品供給壟斷理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家【64，我可以把一個(gè)個(gè)別商行、一種工業(yè)或者經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的模型設(shè)想成為一個(gè)整體。假設(shè)我使自己局限于關(guān)于這個(gè)個(gè)別商行的理論〔也就是說(shuō)，假設(shè)我只分析這種理論所涉及的卡特爾關(guān)于商品產(chǎn)量所達(dá)成的協(xié)議的各種影響，那么，我就可以設(shè)想一個(gè)在毫無(wú)規(guī)律的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中活動(dòng)的生產(chǎn)者模型其他供給廠商的類似限制的生產(chǎn)者的模型。這樣，我們就可以通過(guò)這兩種模型比較“這個(gè)”商行的產(chǎn)量了。造環(huán)境之中的人格類型來(lái)進(jìn)展，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是把他的侏儒安排在這種人造環(huán)境之中了。六結(jié)論社會(huì)科學(xué)家和他所制造的傀儡之間的關(guān)系能存在和活動(dòng)，它不行能不依據(jù)社會(huì)科學(xué)家的才智已經(jīng)打算由它來(lái)實(shí)現(xiàn)的意圖活動(dòng)，不過(guò)，這個(gè)傀儡和它那被化約過(guò)的環(huán)境社會(huì)科學(xué)家確實(shí)在這樣制造的宇宙之中功。注釋【1】阿爾弗雷德·諾恩·〔TheOrganizationofthought1917年；現(xiàn)在該書(shū)有中重出版，紐約，1929年；又作為“良師叢書(shū)”出版，紐約，1949110頁(yè)。9(TheAnatomyofSomeScientificIdeas,Ⅰ.fact,Ⅱ.Objects.)【3】128131頁(yè)。【4】131136頁(yè)。【5】133頁(yè)。【6】134頁(yè)?！?】135頁(yè)?！?阿爾弗雷德·諾恩·〔ScienceandtheModernWorl1925作為“良師叢書(shū)”重出版紐約，194852頁(yè)及以下局部?！?】126頁(yè)?！?0】135頁(yè)。【11】136頁(yè)?！?2】112-123136-155頁(yè)?！?】威廉〔PrinciplesofPsychologyIIXTheofThough224289頁(yè)及以下局部?！?】約翰·〔Logic,TheTheoryofInquir，紐約，1938年，特別參見(jiàn)第IIIIVVIIVIIIXII〔TheObjectivism-SubjectivismofModernPhilosophy〔1941年〔ProblemsofMen〕之中，紐約，1946316頁(yè)及以下局部?！?】亨利〔MatièreetémoireI〔LaSélectiondesImagesparLaRepésentation。【1】例如，參見(jiàn)埃德蒙德·胡塞爾〔LogischeUntersuchungen，第II卷，第II〔DieidealsEinheitderSpeciesunddieneuenAbstraktionsTheorie；馬文·法伯精彩地說(shuō)明白這一點(diǎn)，參見(jiàn)《現(xiàn)象學(xué)根底〔TheFoundationofPhenomenologyIX251〔IdeenzueinerreinenPh?nomenologie；英文版由博伊斯·1931年，第I〔Fromaleundtranszendentalelogi192982-8694-96〔501頁(yè)及以下局部〔ErfahrungundUrteil19396-1016-24節(jié)，第41-43節(jié)，以及其他各處?！?7】有關(guān)程序規(guī)章這個(gè)概念，參見(jiàn)費(fèi)利克斯·〔MethodologyofSocialScience，紐約，1944年，特別參見(jiàn)第IIIIVX章。【1】關(guān)于這個(gè)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確含義，參見(jiàn)《論多重實(shí)在〔OnMultipleRealities213頁(yè)〔M·〕【1埃德蒙德〔ErfahrungundUrteil18-2182-85〔Langua,LanguageDisturbancesandtheTextureofConscioushes277-283頁(yè)?！?0】參見(jiàn)在注【19】中提到的文獻(xiàn)?！?1】W·I·托馬斯寫(xiě)的那些恰當(dāng)中肯的論文，它們現(xiàn)在被收集在《社〔SocialBehaviorandPersonality,ContributionsofW·I·ThomastoTheoryandSocialResearch〕這卷文集中，它由埃德蒙德·H·沃爾特編，紐約，1951年?？刹殚喚幷呔幹频乃饕约八麑?xiě)的很有價(jià)值的導(dǎo)論?！?】參見(jiàn)莫里斯·梅洛-〔PhénoénologiedeLaperception1945年，第158頁(yè)?！?】〔ChoosingamongProjectsofActio76-77頁(yè)?！狹··【24】威廉·格雷厄姆·〔Folkways,AStudyoftheSociologicalImportanceofManners,Customs,MovesandMorals，紐約，1906年。【2】馬克斯·〔TheTheoryofSocialandEconomicOrganizatio，1947115頁(yè)及以下局部；也可以參見(jiàn)塔爾科特·〔ThestructureofSocialActio，紐約，1937年，第XVI章?！?】羅伯特S〔MiddletowninTransitio1937XII〔KnowledgeforWhat，普林斯頓，193938-63頁(yè)?！?7】馬克斯·〔DieWissensformenunddieGesellschaft,PrbleneeinerSoziologiedesWissen192658頁(yè)及以下局部；參見(jiàn)霍華德·特··〔MaxScheler’sSociologyofknoeg《哲學(xué)與現(xiàn)〔PhilosophyandPhenomenologicalResearcII1942年，第310-322315頁(yè)?！?8】〔Language,LanguageDisturbancesandtheTextureofConsciousness258頁(yè)及以下局部?！?9】威廉·I221頁(yè)及以下局部?！?0】阿爾弗雷德·〔TheWell-InformedCitizen,andEssayontheSocialDistributionofKnowledge〔SocialResearch131946頁(yè)?！?1】除了某些紀(jì)檢學(xué)家[例如，F(xiàn)·A·(EconomicsandKnowledge)，載《經(jīng)濟(jì)學(xué)》〔Economica〕19372〔IndividualismandEconomicOrder〕一書(shū)中重出版，芝加哥，1948年]以外，學(xué)問(wèn)的社會(huì)安排問(wèn)題并沒(méi)有吸引社會(huì)科學(xué)們留意它的價(jià)值。聲望和地位問(wèn)題，等等——帶來(lái)意義重大的奉獻(xiàn)?！?阿爾弗雷德〔DersinnhafteAufbaudersozialenWel193219602版；也可以參見(jiàn)阿爾弗雷德·〔ANewApproachtotheMethodologyoftheSocialScience〔EconomicV卷，193711406-424416頁(yè)及以下局部?！?】查爾斯·〔SocialOrganization1909年，第III—V德·〔TheHomecome〔AmericanJournalofSociolog〕第50卷，1945371頁(yè)?！?4】參見(jiàn)注【32【3】參見(jiàn)阿爾弗雷德〔TheProblemsofRationalityintheSocial〔EconomicX19435月?！ぁぁ?6】格奧爾格·〔NoteontheProblem:HowisSocietyPossible，阿爾比恩·斯莫爾譯，載《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志〔AmericanJournalofSociolog，第XVI1910372-397〔TheSociologyofGeorg由庫(kù)爾特·H·沃爾夫翻譯、編輯、寫(xiě)作序論，格倫科，伊利諾斯，1950年，還可以查閱《個(gè)體和群〔IndividualandGroup〕標(biāo)題下的索引?！?7】對(duì)涂爾干觀點(diǎn)的精彩表達(dá)存在于喬治〔LaVocationActuelledelaSociologie〕一書(shū)之中。巴黎，1950年，第VI章，第351-409頁(yè)；也可以參見(jiàn)塔爾科特·帕森斯〔ThestructureofSocialActioX章；埃米爾·貝努瓦··涂爾〔TheSociologismofEmileDurkheimandhisSchool，載亨利·埃爾默·巴〔AnIntroductiontotheHistoryofSociolog1948499-537以及羅伯特·〔SocialTheoryandSocialStructur，格倫科，伊利諾斯，1949IV125-150頁(yè)?！?】查爾斯〔HumanNatureandtheSocialOrder1922184頁(yè)?！?】喬治··〔Mind,SelfandSociety，芝加哥，1934152-163頁(yè)?！?0】〔TheProblemsofRationalityintheSocialWorl〔EconomicX卷，19435M··【41】

威廉·詹姆斯，同前引書(shū)，第I卷，第X章?！·173-175196-198203〔ThePhilosophyofthePresent〕一書(shū)中重出版，芝加哥，11932176-195〔WhatSocialObjectsMustPsychologyPresuppose，載《哲學(xué)雜志》〔JournalofPhilosophX卷，1913374-380頁(yè)?！?】埃德蒙德·〔FormaleundtranszendentaleLogik192974167〔ErfahrungundUrteil2451節(jié)點(diǎn)b?！?4】從語(yǔ)言的角度來(lái)看，目的動(dòng)機(jī)在現(xiàn)代語(yǔ)言中也可以由“緣由”語(yǔ)句來(lái)表示。然而，真正的緣由動(dòng)機(jī)卻無(wú)法由“目的”語(yǔ)句來(lái)表示。由于在另一種脈絡(luò)中顯得很重要，因此，這種存在于兩種語(yǔ)言表達(dá)可能和“緣由語(yǔ)句”這些術(shù)語(yǔ)特地指真正的緣由動(dòng)機(jī)以及它的語(yǔ)言表達(dá)。【45】參見(jiàn)注【32【4】馬克斯·9，18，22，9088‘行動(dòng)’包含了全部人類行為，??。由于行動(dòng)借助于〔或者一些個(gè)體〕把這種主觀意義附屬在它之上，并把他人的行為考慮在內(nèi)，并且因此·帕森斯，同前引書(shū)，特別參見(jiàn)第82345-347484頁(yè)及以下局部；弗利克