高羅佩與百年前的臺灣漢學(xué)家

高羅佩與百年前的臺灣漢學(xué)家

第二個是世紀(jì)100周年。高羅佩是一位職業(yè)的外交家,短短的一生,活了還不到六十歲,卻因?yàn)樗麡I(yè)余在漢學(xué)研究與偵探小說創(chuàng)作上的特殊成就,與中國因緣甚深,影響甚巨,而在上世紀(jì)七十年代的臺灣《傳記文學(xué)》上,就被人譽(yù)為“百年來對中國影響最大的六十洋客”之一,又在本世紀(jì)初的北京《華聲報》上,再度被人選作“二十世紀(jì)影響中國最大的一百個外國人”之一,足見其在中西近代文化交流史上,占有舉足輕重的地位。然而,時至今日,一般讀者除了知道高羅佩寫過一系列英文版的《狄公案》,風(fēng)行一時,暢銷世界外,對于其人在學(xué)術(shù)史上的地位,也許就了解不多了。更較少有人知道,高羅佩之所以名盛一時,還因?yàn)樗且晃慌c眾不同的漢學(xué)家,其研究涉及琴、硯、書、畫、馬、猿、春宮與悉曇等冷門課題,“冷”中見“熱”,以中西文化交流的視野,言人之所未言,發(fā)人之所未發(fā),而推陳出新,流傳至今。如果要追根究底地問,高羅佩的貢獻(xiàn)究竟在哪里?有何與眾不同的地方?對今天又有什么樣的重要性?種種問題,還真不容易回答。因此,在高羅佩百年誕辰之際,兩岸清華主導(dǎo)的一系列學(xué)術(shù)界活動,就有一定的解謎意義。二O一O年十月,在北京清華大學(xué)近春園舉行的“高羅佩百年誕辰學(xué)術(shù)研討會”,邀請兩岸學(xué)者分別圍繞高羅佩的《中國古代房內(nèi)考》、《悉曇》、《秘戲圖考》、《書畫鑒賞匯編》、《琴道》和《長臂猿考》六部重要漢學(xué)著作,探討其在今天的性文化史、悉曇文字、春宮圖、文物鑒定、古琴音樂文化史與動物文化史等領(lǐng)域的前沿學(xué)術(shù)意義,別開生面。海峽對岸,臺灣清華與漢學(xué)研究中心合作,在過去兩年中,連續(xù)規(guī)劃了三次“高羅佩與物質(zhì)文化研究”的臺北國際論壇,將高羅佩漢學(xué)研究與目前國際上方興未艾的“物質(zhì)文化研究”(materialculturestudies)連接起來,邀請柯律格(CraigClunas)、高居翰(JamesCahill)、雷德侯(LotharLedderose)、畢嘉珍(MaggieBickford)、史美德(MetteSiggstedt)、艾思仁(SorenEdgren)、孔維雅(LiviaKohn)、柏士隱(AlanBerkowitz)、高彥頤(DorothyKo)等一系列歐美一流的漢學(xué)家,群賢畢至,長少咸集,從藝術(shù)史、文化史、宗教史、目錄學(xué)與文學(xué)等不同學(xué)科的視野,研討高羅佩對于今天在物質(zhì)文化研究的新領(lǐng)域中開發(fā)議題的意義。筆者有幸參與規(guī)劃推動兩岸清華的上述高羅佩研究的種種新近學(xué)術(shù)活動,在此扼要從性文化史與物質(zhì)文化史(筆者認(rèn)為,物質(zhì)文化研究其實(shí)包括了高羅佩之文物鑒賞研究、悉曇文字與古琴音樂研究等內(nèi)容,所以把這些合為一體)兩大方面,介紹一下國際間高羅佩研究的新進(jìn)展與新方向,以饗讀者,也作為對高羅佩百年誕辰的一種學(xué)術(shù)紀(jì)念。高羅佩對中國的性文化史研究,具有劃時代的貢獻(xiàn),自不待言,而在其《中國古代房內(nèi)考》與《秘戲圖考》兩部名著之后,西方這方面的后續(xù)研究進(jìn)展,則較少為人所知。筆者近年曾在臺灣《漢學(xué)研究》上擇要介紹,因不易為大陸讀者所見,綜述如下:僅就春宮圖研究而言,上世紀(jì)六十年代,ShengWu-shan繼武高羅佩,用德文撰寫了DieErotikinChina一書,專門研究中國春宮文化,內(nèi)有大量的明清春宮圖。同時,英國研究東南亞藝術(shù)史與春宮畫的專家PhilipRawson之EroticArtoftheEast:theSexualThemeinOrientalPaintingandSculpture-書,也有專章討論中國春宮畫的傳統(tǒng),顯示了西方正統(tǒng)的藝術(shù)史家開始把中國的春宮圖作為東方藝術(shù)的一部分納入其研究視野。到了八十年代,西方的社會與知識界,經(jīng)過性解放運(yùn)動,情色文化的大規(guī)模泛濫,春宮圖不再是社會上的禁忌,于是以私人收藏為研究基礎(chǔ)的中國春宮圖專書,也次第面世。例如,德國出版的春宮畫冊《素娥篇》即是一例,而JohnByron之PortraitofaChineseParadise:EroticaandSexualCustomsoftheLateQingPeriod一書,則以作者本人的收藏品為基礎(chǔ),聚焦于晚清,研究的時段,漸趨于細(xì)致。約略同時,日本浮世繪春宮畫的收藏家與研究家福田和彥之用意大利文與英文所作之中國春宮畫系列專書,更呈現(xiàn)了中日春宮圖比較研究的新趨勢,展示在這一領(lǐng)域內(nèi)東亞鄰國的文化的同源與異質(zhì)。接著,時至九十年代,距高羅佩自印《秘戲圖考》約半世紀(jì)后,新一代荷蘭的中國春宮圖收藏家Bertholet將其私人藏品陸續(xù)公諸于世,計有《春夢遺葉》與GardensofPleasure:EroticismandArtinChina等兩種分別在阿姆斯特丹和慕尼黑出版,前書為Yimen神甫所編,后書為Bertholet所編,書前有法國漢學(xué)家班伯訥(JacquesPimpaneau)的序言。凡此種種之集大成者,則為高居翰目前尚未出版之ChineseEroticPainting的大書,學(xué)界正在饒有興致地期待其不久問世。在今天的西方學(xué)術(shù)界中,“物質(zhì)文化研究”已漸成顯學(xué)。從歷史看,“物質(zhì)文化”作為一個學(xué)術(shù)名詞的首先出現(xiàn),是在一八四三年,這門學(xué)問卻在十九世紀(jì)末即已成為人類學(xué)與考古學(xué)的重要組成部分。二十世紀(jì)中,它逐漸發(fā)展成一個跨越歷史、文學(xué)、藝術(shù)史、民俗學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的“跨界”領(lǐng)域,自有其特色,相當(dāng)引人注目。然而,在很長的時段里,“物質(zhì)文化研究”在西方并未與漢學(xué)界相關(guān)連。西方漢學(xué)界的“物質(zhì)文化研究”,一般認(rèn)為,要到柯律格在一九九一年出版Superfluous:MaterialCultureandSocialStatusinEarlyModernChina一書后,才正式起步。不過,近二十年來,漢學(xué)界的“物質(zhì)文化研究”,在美國與歐洲,開展得相當(dāng)蓬勃,重點(diǎn)集中在藝術(shù)史、文化史、社會史和文學(xué)等領(lǐng)域,極值得借鑒。高羅佩生前,上述方興未艾的“物質(zhì)文化研究”潮流,還遠(yuǎn)沒有引入到漢學(xué)界來,相信高羅佩應(yīng)該完全不曾想到,其所著的各種漢學(xué)專書,是否屬于“物質(zhì)文化研究”的范疇這個問題。至少,直到近年也還無人提出高羅佩的漢學(xué)研究其實(shí)與“物質(zhì)文化研究”深有關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。于是,筆者提出,高羅佩的漢學(xué)著作中,有很大部分是時代超前的“物質(zhì)文化研究”:例如,《琴道》研究的乃是以“琴”為代表的音樂的“物質(zhì)文化”在東亞區(qū)域內(nèi)的流傳?！稌嬭b賞匯編》則論書畫的裝裱與辨?zhèn)?均從傳統(tǒng)的文物書畫的鑒定出發(fā),融入文化史的視野,與今天所謂的“物質(zhì)文化”的研究,一脈相承?！睹貞驁D考》與《中國古代房內(nèi)考》分別從藝術(shù)史和社會史角度,深入涉及春宮畫乃至性學(xué)與“物質(zhì)文化”的關(guān)系?！断摇穭t從文、字、形、意,研討其學(xué)的難傳之秘,對象雖然是宗教文化,其處理的方式與視野卻是“物質(zhì)文化”。同時,筆者在臺灣《新史學(xué)》的另一篇論文中也談到,甚至屬于動物文化史范疇的高羅佩的《長臂猿考》也與“物質(zhì)文化”有千絲萬縷的關(guān)連。因此,從“物質(zhì)文化研究”的新視野重讀高羅佩,