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淺談摩梭旅游對當?shù)匚幕挠绊?/p>

隨著世界經(jīng)濟發(fā)展進程的加快，旅游活動的蓬勃發(fā)展，旅游業(yè)已成為世界上最強大、最具影響力的行業(yè)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅促進了目的地文化交流、文物古跡的保護、社會和環(huán)境的改善，而且對當?shù)匚幕鄻有杂胸撁嬗绊懀ㄌ锩簦?003；布雷頓，1999）。旅游不僅對當?shù)厝藗兊纳罘绞?、就業(yè)方式、家庭結(jié)構(gòu)等社會文化方面產(chǎn)生了影響(葉文,2006),還進一步改變了當?shù)氐慕?jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、工業(yè)結(jié)構(gòu)等,這些方面的改變首先表現(xiàn)在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)上;此外旅游者在旅游的同時,會以自身的意識形態(tài)和生活方式介入到當?shù)厣鐣幕?這無疑會對當?shù)鼐用癞a(chǎn)生一定的示范效應(yīng)(李星明,2002;李祝順等,2003)。從20世紀以來,學者開始針對旅游業(yè)對當?shù)厣鐣?jīng)濟文化的影響進行研究,使之成為當前一個熱點研究問題(Cerveny,2004)。從研究方法上看,這些研究經(jīng)歷了從定性到定量、定性相結(jié)合的研究過程。在最初階段人們主要是以定性分析描述為主,運用人類學田野調(diào)查方法對旅游的社會文化影響進行研究,并提出了比較有代表性的三個旅游發(fā)展的階段模型:游客類型模型、目的地居民激怒指數(shù)模型和目的地生命周期模型(宗曉蓮等,2004)。但是由于構(gòu)建這些模型的資料不夠客觀以及前提假設(shè)的片面性,使得有些學者認為,盡管模型是完備的,但是無力應(yīng)付一些關(guān)鍵問題上的挑戰(zhàn)(Pearce,1996)。為了突破前期研究的局限性,從20世紀80年代人們開始大量運用定量的研究方法,用以細分、量化旅游的社會文化影響(宗曉蓮等,2004)。研究主要從以下角度開展:一是根據(jù)不同的發(fā)展階段,檢測三個階段模型并探討它們的適用范圍;二是研究不同群體對影響的不同態(tài)度,并試圖找到影響居民態(tài)度的各種變量;同時在定性分析方面,從具體視角出發(fā)并綜合多種研究方法(Adams,1992),增強了研究的可操作性和現(xiàn)實意義。由于此階段的研究以社會調(diào)查(主要是問卷調(diào)查)和統(tǒng)計分析為基礎(chǔ),以科學的方法克服了早期研究的過于主觀和避免了研究對象過于寬泛、難以量化的問題,因此社會調(diào)查和統(tǒng)計分析方法成為分析旅游對社會文化影響的一個良好工具。從研究內(nèi)容來看,此類研究也經(jīng)歷了一個向深度和廣度發(fā)展,從單一學科的研究擴展到跨學科、多方法相結(jié)合的綜合研究階段。在最初的研究階段,一般都否定旅游開發(fā)的價值,強調(diào)旅游的消極作用,但是隨著研究的深入,人們了解到注重旅游地背景分析、強調(diào)整體性觀點,在了解旅游體系和各個目的地社會文化背景的基礎(chǔ)上進行相關(guān)研究(Getz,1986),是更好的理解旅游活動對當?shù)厣鐣?jīng)濟影響的重要方面。也就是說,我們要從主位和客位、內(nèi)部和外部的視角才能更客觀、準確地說明問題(Wall,1996)。由于旅游發(fā)展的程度與居民的影響感知有著很密切的關(guān)系(Liuet.al,1986;Longetal,1990;Perdueetal,1990),而且當?shù)氐穆糜伟l(fā)展程度會通過改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟行為方式進一步影響居民的感知。因此,在考察旅游發(fā)展程度對居民感知的影響時就不能從單一角度來考慮,因為這種描述只是衡量了旅游發(fā)展程度的一個方面,即旅游資源的流入,而忽略了當?shù)鼐用駥β糜伍_放的反映,即旅游資源流出的影響,例如游客類型模型通常是以游客人數(shù)作為旅游發(fā)展程度的指標,來衡量游客的多寡對居民感知的影響。所以構(gòu)造一個全面反映旅游發(fā)展程度的指標,是研究旅游發(fā)展對社會文化影響的一個很好的補充,能使我們從更全面的角度來探討旅游開發(fā)對當?shù)厣鐣幕挠绊?。本文以瀘沽湖地區(qū)為研究區(qū)域,在經(jīng)濟開放度的概念基礎(chǔ)上,提出了旅游開放度的概念,試圖通過旅游資源流入和流出來全面反映旅游發(fā)展的程度,并且結(jié)合社會調(diào)查和統(tǒng)計分析方法,來定量測度瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的快速發(fā)展對當?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念帶來的影響,以及伴隨旅游而發(fā)展起來的哪些經(jīng)濟活動是影響人們觀念的主要因素,從而加深我們對旅游和摩梭文化之間關(guān)系的認識,為處理好旅游發(fā)展與保護民族文化的關(guān)系提供有益的建議。1研究領(lǐng)域的總結(jié)和研究方法1.1研究背景1.1.1摩梭人與“阿夏”瀘沽湖流域位于川、滇交界處,分屬四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣,地理位置在北緯27°36′55″～27°47′2″,東經(jīng)100°43′36″～100°54′20″之間。瀘沽湖湖面東部為四川鹽源彝族自治縣所轄,西部為云南寧蒗彝族自治縣范圍。瀘沽湖周圍是人口較為集中的多民族聚居區(qū),同時也是摩梭人分布相對集中的地區(qū)。瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7個民族,約1.2萬人,其中少數(shù)民族約占80%,摩梭人約0.5萬。瀘沽湖流域云南部分隸屬永寧鄉(xiāng)落水行政區(qū),轄山跨、普洛、蒗放、王家灣、呂家營、三家村、落水、竹地、里格、小落水、老屋基等11個自然村;四川部分屬瀘沽湖鎮(zhèn),主要包括直普村、木垮村、多舍村、博樹村、舍垮村、山南村等6個行政村。長期以來,由于封閉的地理位置以及落后的經(jīng)濟發(fā)展方式,摩梭人仍然保存著母系家庭和“阿夏”走婚習俗的生活方式,被人們譽為“東方的女兒國”,“人類社會發(fā)展的活化石”(Wen,2005)。阿夏異居婚也即通常意義上的“走婚”是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件,這種婚姻關(guān)系,不受某種法律、神權(quán)、族權(quán)或某種家規(guī)和個人的干涉和約束,男女雙方阿夏關(guān)系的建立,完全是以感情和愛情作為基礎(chǔ)的。母系為主的家庭中女子是家庭的核心,婦女在家庭經(jīng)濟中占有重要地位,家庭成員的合理分工保證了家庭的和諧、穩(wěn)定。1.1.2寧縣旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀瀘沽湖區(qū)的旅游始于20世紀80年代末,從1992年瀘沽湖正式被國務(wù)院列為對外開放的旅游區(qū)以來,從開放前的游客稀少(主要是個別散客和經(jīng)官方安排的考察團)到現(xiàn)今眾多的游客前往瀘沽湖,旅游已經(jīng)成為當?shù)啬λ笕酥饕慕?jīng)濟活動。據(jù)統(tǒng)計,2004年全年游客總?cè)藬?shù)達20.25萬人次;2005年僅五一黃金周7天期間,從寧蒗縣進入瀘沽湖的游客數(shù)量就達到3.4萬人,旅游收入高達589.87萬元。從2004-2005年間7個月的游客數(shù)量對比可以看出,旅游人數(shù)呈逐漸上升的趨勢,同比增加了5.6%人次。然而這種旅游業(yè)的發(fā)展處于不平衡狀態(tài),以在云南瀘沽湖流域的不同村鎮(zhèn)的統(tǒng)計來看,大部分村鎮(zhèn)還是以第一產(chǎn)業(yè)為主,這項收入占到總收入的比重都在90%以上,說明這些村鎮(zhèn)尚處于發(fā)展的初級階段,主要以農(nóng)牧業(yè)為主;而有些村鎮(zhèn)的發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的比重已經(jīng)超過了第一產(chǎn)業(yè),以落水村為代表,2000年已經(jīng)達到了56%(見表1)(寧蒗縣統(tǒng)計年鑒,2005)。1.2學習方法1.2.1旅游開放程度本文提出旅游開放度的概念,即用旅游地資源的流入和流出衡量旅游業(yè)發(fā)展情況。針對瀘沽湖地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是以第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主的特點,旅游地流入的資源可以用旅游收入占當?shù)乜偨?jīng)濟收入的比重來衡量,而流出的資源可以用從事非農(nóng)業(yè)人口比重來衡量,通過這兩個指標值的大小來判斷當?shù)芈糜伍_放程度,其計算公式如下:Input=Tourinc/Totalinc(1)Output=Nonper/Totalper(2)其中,Input表示旅游開放度的流出程度;Tourinc表示當年旅游業(yè)收入,元/年;Totalinc表示當年總的經(jīng)濟收入,元/年。Output表示旅游開放度流出的程度;Nonper表示非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量,人;Totalper表示總?cè)丝跀?shù)量,人。旅游業(yè)的發(fā)展對當?shù)啬λ笕藗鹘y(tǒng)觀念的影響是我們關(guān)心的重點,因此這里采用問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析的方法,分析由于旅游業(yè)的發(fā)展而導致的人們收入的增加以及外出打工人數(shù)對摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。1.2.2不同地區(qū)旅游開放度對摩梭傳統(tǒng)文化的影響我們分別于2005年8月和2006年8月對瀘沽湖地區(qū)的摩梭家庭進行了走訪和問卷調(diào)查。2005年的調(diào)查共包括12個村莊,105戶摩梭家庭,其中有效樣本105份。調(diào)查內(nèi)容主要涉及家庭、收入和摩梭人對傳統(tǒng)文化的看法等;2006年在2005年調(diào)查的基礎(chǔ)上,為深入了解資源流出對摩梭傳統(tǒng)文化的影響而進行補充調(diào)查,主要了解人們從事非農(nóng)經(jīng)濟活動情況,這次調(diào)查共涉及人口251人,其中有效樣本為168份。根據(jù)統(tǒng)計資料將瀘沽湖地區(qū)按照旅游發(fā)展的不同程度分為幾個區(qū)域,以2005年及2006年的問卷調(diào)查為基礎(chǔ)來衡量不同地區(qū)旅游開放度的大小,主要從資源流入和流出兩個方面考察。為了進一步了解旅游開放度對摩梭傳統(tǒng)文化的影響,研究也從兩個方面來展開,一方面通過分析不同地區(qū)人們對摩梭傳統(tǒng)文化和走婚制度的差異來分析旅游開放度(流入)的影響;另一方面將人們從事不同經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)文化的觀念進行相關(guān)分析,比較非農(nóng)經(jīng)濟活動(外出打工)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動對摩梭人對自身文化看法的差異,從而分析旅游開放度(流出)的增加對人們傳統(tǒng)觀念的影響。2結(jié)果與分析2.1旅游開放度區(qū)域分布近年來,瀘沽湖地區(qū)旅游的人數(shù)呈快速增長趨勢,人們的收入來源也逐漸由以農(nóng)業(yè)收入為主向第三產(chǎn)業(yè)(旅游業(yè))傾斜,由圖1可以看出,在整個瀘沽湖流域內(nèi)有52.1%以上的家庭旅游收入占家庭總收入的50%以上。在旅游業(yè)發(fā)達的落水村,旅游業(yè)收入占家庭總收入的50%以上的家庭數(shù)已經(jīng)達到93.6%,其他村只有21.5%,這說明落水村的旅游開放度比較高,而其他村的旅游開放度就比較低。另一方面,從人們從事非農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟活動的比例來看(見圖2),落水村從事非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動人口的比例要高出其他村非農(nóng)活動人口20%,因此從資源流出的角度來講,落水村的旅游開放度也要高于其他地區(qū)。2.2旅游開放對傳統(tǒng)文化的影響2.2.1旅游業(yè)對摩梭習俗的影響由以上分析可知,落水村的旅游開放度要高于其他地區(qū)。在此基礎(chǔ)之上比較兩個區(qū)域中人們由于旅游開放度的不同導致對傳統(tǒng)文化看法的差異。從表2中可以看出,落水村作為旅游開放度較高的地區(qū),有23.1%的摩梭人認為旅游業(yè)的發(fā)展會在非常大的程度上影響家庭的傳統(tǒng)習俗,而其他地區(qū)持有此種觀點人群的比例只有4.5%,非落水村的摩梭人中絕大多數(shù)人(63.6%)認為旅游對摩梭傳統(tǒng)習俗無明顯影響。在對摩梭傳統(tǒng)文化核心——走婚制度的看法上,落水村中認為“傳統(tǒng)的走婚觀念并沒有變化”的人口比例只占總調(diào)查人數(shù)的37.5%,比其他地區(qū)低3.8%,說明旅游開放度的增加改變了人們對摩梭傳統(tǒng)走婚制度的看法。但是人們對走婚觀念的看法在落水村和其他地區(qū)沒有顯著的差別,持有“傳統(tǒng)的走婚觀念有變化”觀點的人們在兩個地區(qū)基本相同,也就是說旅游業(yè)的開放到目前為止并沒有在實質(zhì)上改變摩梭人的傳統(tǒng)核心觀念。2.2.2摩梭人婚姻觀念的影響由于摩梭人傳統(tǒng)文化的核心是摩梭人母系家庭和“阿夏”走婚習俗,阿夏異居婚是形成摩梭母系大家庭的根本原因和條件(周華山,2002),因此通過經(jīng)濟和家庭因素與摩梭人持有“走婚”觀念的相關(guān)分析,可以看出旅游開放度在資源流出方面對摩梭人傳統(tǒng)觀念的影響。由于旅游業(yè)的開發(fā)改變了摩梭人的經(jīng)濟活動,使得越來越多的人從事與旅游相關(guān)的行業(yè)或是出外打工,這不僅改變了原有摩梭人的生產(chǎn)、生活方式,還對摩梭人對自身傳統(tǒng)文化的觀念產(chǎn)生了影響。這里我們用相關(guān)分析的方法比較打工人群與當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)人群在摩梭核心文化“走婚”觀念上的差別,分析旅游開放度(流出)方面的影響。結(jié)果顯示(見表3):摩梭人婚姻觀念的變化主要是與人們的受教育程度,會使用的語言種類,以及從事的經(jīng)濟活動密切相關(guān),并且這些因素對摩梭人走婚觀念的影響都是顯著的。在這里我們選擇外出打工人數(shù)代表旅游開放度流出指標,由表3可以看出,外出打工與人們所持有的婚姻觀念呈高度的負相關(guān),這也就是說外出打工的人不贊同走婚,而是更傾向于結(jié)婚,而留在當?shù)貜氖罗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動的人則更傾向于維持原有的走婚傳統(tǒng)習俗。3討論3.1摩梭人婚姻形式尚未從根本上改變旅游開放度的增加尚未對摩梭文化的核心觀念——“走婚”造成實質(zhì)上的影響,在一定程度上摩梭人仍然保持著其核心的傳統(tǒng)文化。通過105戶摩梭家庭的調(diào)查顯示,家庭成員婚姻形式只有阿夏異居婚(走婚)一種的占了47%,只有阿夏同居婚的為17%,只有一夫一妻制的為13%,另外,23%的家庭中有2種或3種婚姻形式并存,雖然這種變化體現(xiàn)了摩梭人的婚姻形式存在著向一夫一妻制轉(zhuǎn)化的趨勢,但可以看出“阿夏”異居婚的人群比例仍然占調(diào)查家庭中的50%以上。這種主體婚姻形式尚未從根本上改變主要有以下兩個原因:①對摩梭文化保護意識的增強使得摩梭人開始有意識的關(guān)注自身的文化,從而在一定程度上起到了保護“阿夏”異居婚的作用。在以旅游為主要收入來源的落水村的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),這里摩梭人的摩梭意識、自信與文化自豪感,勝過其他地區(qū)的摩梭人。越來越多的摩梭人意識到吸引旅游者的原因是他們獨特的文化,從而開始關(guān)注并研究自身的文化,這一切都對人們維持原有的婚姻觀念有著促進作用。②大部分地區(qū)旅游開發(fā)的時間尚短,因此外界的種種影響目前不足以影響到其核心文化領(lǐng)域。從瀘沽湖整個流域來看,大部分地域的旅游發(fā)展尚處于起步階段,多數(shù)村鎮(zhèn)的經(jīng)濟收入仍以農(nóng)業(yè)為主,通過旅游而產(chǎn)生的外界影響相對來說比較小。3.2旅游業(yè)與摩梭文化的關(guān)系雖然摩梭文化的核心——“走婚”并沒有實質(zhì)性的改變,但是旅游的開發(fā)在一定程度上影響了摩梭人對自身文化認識,而且這種影響程度隨著旅游開放程度的加大即旅游收入的增加和從事非農(nóng)業(yè)活動人比例的增長而增加。這主要由于旅游活動的開展,現(xiàn)代交通工具的運用,改變了瀘沽湖地區(qū)與外界隔絕的局面,使得信息交換日益頻繁;另外傳播媒介的日益普及,也幫助摩梭人通過電視、電話、電腦等方式不斷的接觸外部世界的信息。這種信息的交流不僅改變了摩梭人傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式,更是在促進摩梭文化傳播的同時,不同程度地影響了當?shù)貍鹘y(tǒng)的文化以及人們對自身文化的看法。在旅游開放度比較高的地區(qū)相對于旅游不發(fā)達地區(qū)來說,大量的游客涌入必然會帶來不同的外部文化并與傳統(tǒng)的摩梭文化相碰撞;而作為目前旅游相對開發(fā)比較慢的瀘沽湖流域其他地區(qū)的摩梭人來說,這種通過外部接觸方式對文化的影響就會相對弱一些。這一結(jié)論與King(1993)旅游從業(yè)者對旅游的消極評價比一般居民更多的結(jié)論相吻合。因而如何進一步加強旅游業(yè)與摩梭傳統(tǒng)文化的研究,協(xié)調(diào)兩者的沖突,維持并發(fā)展摩梭獨特文化是該地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的主要任務(wù)。另外,外出打工作為摩梭人對外界的一種反映,在摩梭人的經(jīng)濟活動中逐漸顯現(xiàn)出來。從它與人們婚姻觀念的高度負相關(guān)可以看出,打工會改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的“走婚”觀念,而且相對于從事旅游業(yè)的人群來講,外出打工者受到的影響要更大些。這主要是由于相對于留在瀘沽湖地區(qū)從事旅游業(yè)的人來說,外出打工的人往往是走出了瀘沽湖地區(qū),因而他們比留在當?shù)氐娜擞懈嗟臋C會接觸外界社會,也更容易受外界觀念的影響。也正是因為更多的人外出打工、學習,使得當?shù)啬λ笕说慕逃潭群团c外界交流的語言能力提高,從而進一步影響了他們對傳統(tǒng)文化的看法。年輕人作為外出打工學習的主要人群,也是摩梭文化的傳承者和保護摩梭傳統(tǒng)文化的中堅力量,因此如何在發(fā)展旅游的同時加強對傳統(tǒng)文化的教育,更多的使摩梭人本身意識到自身文化的優(yōu)越性是在瀘沽湖地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)旅游業(yè)發(fā)展和保護文化的重點。3.3旅游開放度的概念在以往衡量旅游發(fā)展的程度時,人們通常以外來資源進入到本地區(qū)的程度來表示,例如進入游客數(shù)量或是旅游帶來的收入增加等指標。但是,旅游是一個雙向的經(jīng)濟活動,在旅游者不斷進入旅游目的地的同時,當?shù)氐馁Y源也會因為旅游的影響而出現(xiàn)流出的情況。因此,提出旅游開放度是一個全新的概念,它分別從流入和流出的角度定義了旅游發(fā)展程度,從對瀘沽湖地區(qū)實際分析來看,它能夠很好的表示瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展程度,而且從流入和流出角度來分析旅游對社會文化的影響,能夠更為深入的了解由于旅游導致的居民感知的變化。旅游開放度概念雖然比較全面的衡量了旅游資源的流入和流出情況,但是由于它只是提出的一個較為簡單的計量方法,有很多影響因素還未被納入到這個概念中,因此在以后的工作中會進一步細化這個概念的計量,從而更全面的反映一個地區(qū)的旅游開放程度。4外出執(zhí)勤是摩梭人傳統(tǒng)走婚觀念形成的第四方面旅游業(yè)的開發(fā)對瀘沽湖地區(qū)的經(jīng)濟社會文化產(chǎn)生著巨大的影響。由于旅游業(yè)的發(fā)展受到旅游地地理和原有經(jīng)濟社會條件的限制,形成了不同的旅游開放度格局,導致了旅游開發(fā)后地區(qū)發(fā)展的差異。雖然摩梭文化的核心——走婚制度尚未隨著旅游業(yè)的發(fā)展而發(fā)生根本性的改變,但是這種地區(qū)不同的旅游開放度格局會對摩梭人對自身傳統(tǒng)文化的認識產(chǎn)生不同的影響。在旅游開放度較高的地區(qū),旅游資源的流入(主要表現(xiàn)在人們旅游業(yè)收入的增加)會改變?nèi)藗儗δλ?/p>