新賓滿族民歌中的滿族傳統(tǒng)文化

新賓滿族民歌中的滿族傳統(tǒng)文化

解放后，在新賓及其附近地區(qū)，每年新年期間村里都會(huì)唱太平歌，俗稱唱粵?。ㄋ追Q塔子歌）。扭秧歌一般是以自然村或縣城各街為單位自由結(jié)合組成,也有幾個(gè)村互相串連或有名的藝人自由組合,各有自己請來的嗩吶藝人和鑼鼓隊(duì)。除地秧歌外還有高蹺、龍燈等。新賓滿族秧歌火爆、熱烈、豪放受到群眾的歡迎。它不僅著裝與滿族秧歌不同,舞姿與陣法皆有區(qū)別。一定程度上藝術(shù)地再現(xiàn)了滿族人民的勞動(dòng)生活、理想追求、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰,具有明顯的民族性格和民族精神。我們認(rèn)為新賓滿族秧歌有以下幾個(gè)突出的民族特點(diǎn):一“牛錄”制下的舞隊(duì)從秧歌隊(duì)的組成人員和服飾分析,秧歌中有滿族官員打扮的人物,頭戴紅纓涼帽,身著黃馬褂紅戰(zhàn)袍,斜挎腰刀,手拿蠅帚,莊重威嚴(yán),是秧歌隊(duì)中打頭的人員,以手中的蠅帚作為指揮的旗幟指揮秧歌隊(duì)的行動(dòng)。滿族官員身上佩帶旗標(biāo),而且舞隊(duì)人人都身著旗標(biāo),男下裝多為斜披彩帶,女上裝用鮮艷的被面作裙子也叫旗標(biāo),以顏色的不同區(qū)別旗屬。這里突出了以八旗制度為標(biāo)志的一大特點(diǎn)。我們知道女真族每出師行獵,參加者按所屬旗寨每十人中立一首領(lǐng)為“牛錄額真”,努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部過程中,每三百人置一“牛錄額真”,此單位也稱“牛錄”,在“牛錄”制基礎(chǔ)上改革擴(kuò)充為“八旗制”。八旗是兼具軍事、行政、生產(chǎn)三種職能的一種社會(huì)組織,八旗首領(lǐng)既是軍事統(tǒng)帥又是政治統(tǒng)治者,娛樂時(shí)由滿族官員扮相的人做秧歌頭率隊(duì)起舞,是順理成章的事。在舞隊(duì)人數(shù)的組成上不受人數(shù)扮相的限制,一個(gè)“牛錄”統(tǒng)率三百人,新賓秧歌也由幾十人到三百人左右。男角裝束自由,女角頭戴“花山”,角色不論多少,上下裝互這對舞,與歡快奔放的基調(diào)相適應(yīng)雙臂大開大合擺動(dòng)幅度較大,常一臂于前一臂于后,相和史料記載的《莽勢舞》多么相似。這種扭擺與肩部的顫聳和腰擺等動(dòng)作巧妙的配合形成一個(gè)整體。人們可以自由參加秧歌隊(duì),既使在表演中間也可參加。反映了歲時(shí)官民同樂和群眾自娛性的特點(diǎn)。二請安禮,以信禮禮事滿族是重禮儀的民族,經(jīng)過長期的歷史發(fā)展形成了獨(dú)具特點(diǎn)的禮儀形式?；閱始奕⒍家e行各種禮儀活動(dòng)。這些古老的傳統(tǒng)習(xí)慣,至今有的仍保存在群眾生活之中。新賓秧歌中也保存著滿族崇尚禮節(jié)的遺風(fēng)。按照滿族的習(xí)慣,春節(jié)時(shí)秧歌隊(duì)到各戶拜年。拜年時(shí),秧歌隊(duì)在鞭炮和鼓樂聲中進(jìn)入場內(nèi),首先向主人拜茶桌,向茶桌后的主人施請安禮,以拜謝主人。然后根據(jù)地形變化秧歌場。兩伙秧歌隊(duì)見面時(shí),兩支隊(duì)伍的秧歌頭即滿族官員各領(lǐng)秧歌隊(duì)對面見禮。兩個(gè)滿族官員面相對,左手扶腰刀屈右膝,相互“卡左肩”然后“卡右肩”,再“左對膝”“右對膝”,“左對刀把”“右對刀把”“舉蠅帚”,最后行抱腰大禮等幾十種禮節(jié)。每見一次禮都得退回,來然后再走向前去反復(fù)見禮。問候畢各自將“蠅帚”一舉鼓樂齊鳴,兩支秧歌穿插而過?？缍Y、對膝禮、抱腰禮等今天已不多見,但在新賓秧歌中還保留著這種禮節(jié)。滿族過去相見時(shí)曲右膝垂左手,行“請安禮”(俗稱“打千兒”)這種禮節(jié)在新賓農(nóng)村少數(shù)滿族聚居地方仍然能看到。婦女平時(shí)行“蹲安禮”,還有“抹鬢禮”,即叩首后以右手于額前抹三下鬢角。親故相見抱腰接面大禮。對久未見面的長輩行叩頭禮。至今,春節(jié)時(shí)晚輩為長輩叩拜的習(xí)俗仍存?！读吋o(jì)略》中記載:“滿洲見人以曲躬為禮,別久相見則抱,近以抱不雅馴,相見與別但執(zhí)手,年長垂手引之,少者仰手迎焉,平時(shí)則立掌平執(zhí),相抱者少矣?！焙髞碜?yōu)槎嘁詧?zhí)手為禮了。它表現(xiàn)了滿族人民的禮貌友善和尊重。三走陣的模擬使用善于騎射是滿族的傳統(tǒng),這在新賓滿族秧歌中有充分的反映。人們逢年過節(jié)、求神祭祀扭起秧歌時(shí)不忘征戰(zhàn)和狩獵。新賓秧歌不同于漢族秧歌,它是以走大場為主,名曰“走陣”。據(jù)老年人講“走陣”傳說是表現(xiàn)老罕王努爾哈赤布兵擺陣大戰(zhàn)薩爾滸,走陣的場子是歡慶勝利。走陣的陣形很多,如天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣、龍門陣幾十種陣法?！白哧嚒鼻∷飘?dāng)年八旗官兵遍布山寨村野?？梢愿Q見當(dāng)年馳騁山林的八旗官兵征戰(zhàn)凱旋或喜慶節(jié)日時(shí)的歡騰場面。秧歌中模擬征戰(zhàn)和狩獵的舞姿很多。如丁字步、蹶子步、大跨步、拉蹲步等都顯示出狩獵和戰(zhàn)斗生活的色彩。踏跶步形象逼真的表現(xiàn)了猶如駿馬奔馳,在鑼鼓聲的配合下馬蹄聲噠噠作響,這是快速行進(jìn)的表現(xiàn)。伸出右腿跨步向上的大跨度,模擬翻身上馬的姿態(tài)。騎馬蹲襠步在秧歌中出現(xiàn)的次數(shù)較多。而拉蹲步則似以拉弓射箭的姿態(tài)騎在高頭大馬上,飛奔在山間原野,表現(xiàn)了獵人追襲動(dòng)物射獵的場面,動(dòng)作奔放,舞姿優(yōu)美。而手上多是拿鞭抽打的動(dòng)作,這與遼南秧歌不同。兩隊(duì)秧歌相遇時(shí)也有一個(gè)“對刀把”的禮節(jié),“武”的因素在秧歌中有鮮明的表現(xiàn)。反映了那種古撲、粗獷、豪放的民族氣質(zhì)和崇尚武功的民族精神。四山區(qū)環(huán)境的變化新賓地處長白山系龍崗山脈,峰巒重疊。素有“遼寧屋脊”之稱。山川養(yǎng)育了人們,也陶冶了人們對山川、樹木、花鳥的愛戀形成了象山一樣純撲敦厚的民族性格。世代生長在山區(qū)的人們所形成的舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)了鮮明的山野之美。新賓秧歌中以半蹲動(dòng)作居多,蹲是山區(qū)生活條件的反映。無論是行走在崎嶇的小路上,或在山林草叢中捕殺獵物,采集野味,都驅(qū)使人們作蹲的姿態(tài)。七三步、蹲襠步就是這樣形成的。出蹓步更加直觀的顯現(xiàn)出下山時(shí)雙腳向下滑行的姿態(tài)。舞隊(duì)行進(jìn)時(shí)上下裝相對扭,男女一對之間進(jìn)退配合、高低襯托,有時(shí)男角甚至多用矮子步圍繞上裝轉(zhuǎn)動(dòng)。這是適應(yīng)山區(qū)特點(diǎn)尋求的以矮為美的審美觀點(diǎn)。聳肩、顫抖的急驟性和頻率的不同也是由山區(qū)環(huán)境所形成。山路崎嶇陡峭,高低不同,馬上動(dòng)律必然帶來雙肩的大幅度聳動(dòng)。它有別于蒙古族舞蹈的騎勢,肩膀聳動(dòng)較平穩(wěn),象征奔馳在平坦的草原上。新賓秧歌應(yīng)山區(qū)的自然環(huán)境,肩膀大幅度的聳動(dòng),聳動(dòng)頻率較碎。雙肩的聳動(dòng),配合腳尖的點(diǎn)踏以及扇面的擺抖,與鼓樂配合使正面舞姿處于動(dòng)態(tài),給人以美的享受。這一特有的動(dòng)作也標(biāo)志著藝人技巧的高低。此外還有一些模擬山鷹、海東青、山間蝴蝶的一些動(dòng)作。如腳踏七三步揮動(dòng)身披斗篷的大幅度旋轉(zhuǎn),有如雄鷹展翅在空中盤旋。秧歌中的女性角色頭飾高聳花冠,俗稱“花山”,上綴彩蝶,走大場時(shí)給人以山花爛漫的美妙景色,極富觀賞情趣。這種近似薩滿神帽的“花山”,使人聯(lián)想到山村婦女面對漫山瑰麗的鮮花,在勞動(dòng)之余信手采來插在頭上賞心悅目。還應(yīng)看到這和滿族習(xí)俗有關(guān)。滿族民間婦女習(xí)慣頭頂上盤紇鬏,日常生活中紇鬏上要插簪子、紇針等,逢喜慶日子鬏上還要戴花,有以花為喜的習(xí)慣。頭飾“花山”也可說是滿族習(xí)俗的一種演變,四新賓民歌講演中的主民族文化薩滿教是我國北方阿爾泰語系一些民族普遍信仰的一種原始宗教。滿族先人信奉薩滿教。薩滿作為人和神之間的中介人,由薩滿出面祭天神或祖先,為患者跳神治病或祈求生產(chǎn)豐收等。祭祀或跳神時(shí)都伴有歌舞,規(guī)模大小不同,歌舞由薩滿擔(dān)任。它既反映了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段對神靈的盲目崇拜,也反映了滿族人民祈求吉祥幸福健康長壽的愿望。《奉天通志》載:“跳神時(shí),以鈴系臀后,搖之作聲,手持抓鼓,且擊且搖,且口致頌禱之詞,禱畢跳躍旋轉(zhuǎn)?！薄堆徫琛分醒弴W嘩作響,借以振奮神威,煊染氣氛?！渡竦段琛分械侗澈偷侗Y有鐵環(huán),舞時(shí)神刀響聲與腰鈴和鼓聲同一節(jié)奏,而且吸收了武術(shù)中的技巧。漢軍旗的《虎神舞》,薩滿身披虎皮頭戴虎皮帽,模擬禽獸借以娛神和自娛。秧歌中吸收薩滿舞蹈舞姿粗獷、火爆熱烈,迂回旋轉(zhuǎn)、腰跨靈活擺動(dòng)等動(dòng)作。秧歌中還有“大擺腰”“小擺腰”之分,這也是秧歌中主要?jiǎng)勇芍?。秧歌中腰鼓點(diǎn),也沿用了薩滿跳神所使用的老三點(diǎn)?？傊?新賓秧歌有與其他民族不同的特點(diǎn),它在一定程度上反映了滿族人民的民族性格、情操和習(xí)俗,具有豪放、火熱而質(zhì)樸的風(fēng)格。新賓秧歌作為一個(gè)民族的文化,有它的歷史繼承性。新賓是滿族的發(fā)祥地,從努爾哈赤統(tǒng)一女真各部建立后金起,這里始終是滿族先人聚居的地方。由于同一民族長期聚居,自然的形成了自己所特有的包括秧歌在內(nèi)的文化傳統(tǒng)。秧歌源起于漢族,新賓滿族秧歌經(jīng)過滿族人民漫長的歷史培育,不斷的更新創(chuàng)造,依據(jù)本民族的審美觀點(diǎn),創(chuàng)造出喜聞樂見的民間舞蹈。如果不運(yùn)用本民族人民喜聞樂見的形式就不會(huì)為本民族所理解所接受和廣泛流傳。民族文化來自民族一定的社會(huì)生活,并扎根于本民族欣賞者之中。我們應(yīng)該看到新賓地處偏遠(yuǎn)山區(qū),交通不便,信息閉塞。同時(shí)新賓秧歌中也吸收了漢族的民間藝術(shù)形式。要承認(rèn)民族間藝術(shù)的相互吸收,移植是常見的,合乎藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。應(yīng)該說,經(jīng)過吸收移植有了那個(gè)民族的特點(diǎn),為那一民族所承認(rèn),就應(yīng)該承認(rèn)作為那一民族的民間藝術(shù)。在滿族固有的民間藝術(shù)上吸收漢文化,并不是要改變和代替本民族的文化,而正是善于學(xué)習(xí)和吸收其他民族的東西,推進(jìn)了滿族文化的發(fā)展。現(xiàn)在挖掘出來經(jīng)過多代傳承的新賓秧歌中明顯的反映出滿族的某些特點(diǎn)和習(xí)俗,是滿族人民的民族意識(shí)的花朵和果實(shí)。滿族民間藝術(shù)的發(fā)展,它既吸收了漢族文化,也輸出了自己民族的文化,在這個(gè)過程中尋求自己發(fā)展的道路。有人說,秧歌中的韃子官從元朝時(shí)就有了,筆者認(rèn)為,如上述元朝時(shí)秧歌中的韃子官,它屬于元朝的官員。但是經(jīng)過有法一代的