社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)大全

社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)大全社會(huì)的視野：運(yùn)用社會(huì)學(xué)看待某類人群生活的一般社會(huì)模式的特別觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)的系統(tǒng)研究【從特殊/熟悉中發(fā)現(xiàn)一般/陌生、從日常生活看對(duì)社會(huì)的影響】“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公眾議題”困擾：一般產(chǎn)生于個(gè)人性格之中、與他人的直接聯(lián)系中，是私人事務(wù)，或是自己珍視的價(jià)值受到了威脅。論題：超出了個(gè)人的局部環(huán)境和內(nèi)心世界，是公共事務(wù)，公眾感受到他們所珍視的某些價(jià)值受到了威脅。研究對(duì)象：社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象個(gè)人及社會(huì)行動(dòng)特點(diǎn)：整體性和綜合性研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程目的是探索社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律研究領(lǐng)域：理論社會(huì)學(xué)：理論：社會(huì)結(jié)構(gòu)與過程、社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展等概括性解釋歷史：理論、思想等發(fā)展史方法：分析社會(huì)現(xiàn)象視角、切入點(diǎn)和路徑應(yīng)用社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)①傾向于一種歷史理論，關(guān)注人類生活的全部②關(guān)于人與社會(huì)的本質(zhì)的系統(tǒng)性理論③對(duì)當(dāng)代社會(huì)事實(shí)和問題的經(jīng)驗(yàn)研究起源：動(dòng)蕩探索中的歐洲：18世紀(jì)前后宗教改革、文藝復(fù)興、對(duì)君主專制的反抗英國工業(yè)革命：1760機(jī)器取代人力、工人階級(jí)產(chǎn)生、資本主義原始積累法國大革命及其政治意義：1789現(xiàn)代思想、民族民主革命、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變時(shí)代背景：社會(huì)邁向資本主義時(shí)代、資本主義制度暴露了社會(huì)問題思想條件：歷代的社會(huì)思想、自然科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)調(diào)查資料的積累西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奧古斯特·孔德——法國著名的實(shí)證主義哲學(xué)家，是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人人類知識(shí)的發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)或?qū)嵶C孔德使用社會(huì)學(xué)這一術(shù)語，指一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科實(shí)證主義的基本假設(shè)：社會(huì)客觀存在，社會(huì)現(xiàn)象有類似于自然現(xiàn)象的規(guī)律性，人是社會(huì)的產(chǎn)物，以被觀察到的事實(shí)作為一切思維的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)、觀察、事實(shí)”，基于細(xì)致觀察，可以推斷出現(xiàn)象間的規(guī)律。涂爾干——《社會(huì)分工論》社會(huì)聯(lián)系的兩種類型：有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是前現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)形式，集體過于強(qiáng)大，攫取個(gè)人的空間，團(tuán)結(jié)發(fā)展到極致狀態(tài)時(shí)個(gè)性就已經(jīng)喪失殆盡。也就是個(gè)人服務(wù)于集體，個(gè)人主義被弱化在社會(huì)環(huán)境中。個(gè)體與社會(huì)其實(shí)是對(duì)立的,且個(gè)體的意象也是不完整的。有機(jī)團(tuán)結(jié)是現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)形式，是基于差異與相互依賴或功能分化的團(tuán)結(jié)形式。一方面，分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面，社會(huì)分工超出了單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而產(chǎn)生了道德價(jià)值。個(gè)人經(jīng)過分工再次意識(shí)到自身對(duì)社會(huì)的依賴關(guān)系，因?yàn)樗仨氁蕾囉跇?gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分，其意象的完整在于他人意象的參與。馬克斯·韋伯——現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一官僚制：官僚組織，統(tǒng)治管理工具，社會(huì)分工精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性、技術(shù)性、高效性以及可靠性諸多方面都比其他形式的組織更具優(yōu)勢(shì)把勞工分配到專門任務(wù)中的分工、程序規(guī)范——常規(guī)化，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)則——被書面規(guī)則管理的操作和活動(dòng)、非個(gè)人化——理性和普遍應(yīng)用的規(guī)則、基于客觀標(biāo)準(zhǔn)以及在資歷限制下的技術(shù)能力的選拔和提升、權(quán)威等級(jí)——僅擴(kuò)展到正式職責(zé)的地位和權(quán)利的級(jí)別、工資和未來的固定范圍、被確信的和看得見的職業(yè)軌跡、技術(shù)培訓(xùn)、擇優(yōu)任用新教倫理在資本主義、官僚制度和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。資本主義發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)、法律制度和理性的行政體系。資本主義精神的兩個(gè)內(nèi)涵：理性的追求利潤、職業(yè)精神。馬克思——《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》現(xiàn)代的變遷，無產(chǎn)階級(jí)革命及未來社會(huì)建設(shè)的問題。資本主義企業(yè)中的兩種要素：資本和雇傭勞動(dòng)力。資本主義本質(zhì)上是一種以沖突為階級(jí)關(guān)系特征的階級(jí)制度。隨著時(shí)間的推移，爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)資源的階級(jí)沖突將會(huì)越來越尖銳。唯物史觀為基礎(chǔ)（也是核心），認(rèn)為社會(huì)變遷的主要力量是經(jīng)濟(jì)力量。提供了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，維護(hù)大多數(shù)人的根本利益，深入剖析了資本主義基本矛盾和弊端。馬克思主義社會(huì)學(xué)基本觀點(diǎn)及方法：?實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法?階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法?實(shí)事求是的觀點(diǎn)和方法?具體問題具體分析的觀點(diǎn)和方法特點(diǎn)：?堅(jiān)持實(shí)踐的原則?堅(jiān)持科學(xué)的分析視角?堅(jiān)持辯證的思維方式?堅(jiān)持研究方式的批判性?堅(jiān)持理論視野的開放性社會(huì)學(xué)方法論的主要原則：?個(gè)體與整體相統(tǒng)一的原則?結(jié)構(gòu)與過程相統(tǒng)一的原則?理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則?歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則中國特色社會(huì)主義理論體系中社會(huì)學(xué)思想①為認(rèn)識(shí)社會(huì)、社會(huì)問題解決和社會(huì)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和根本依據(jù)②正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的思想，為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、解決社會(huì)矛盾提供了重要遵循③堅(jiān)持以人為本、維護(hù)最廣大人民根本利益的思想，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、保障和改善民生確立了根本要求；為促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展指明了現(xiàn)實(shí)途徑④為促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)、解決城市化進(jìn)程中的社會(huì)問題提供了理論指導(dǎo)⑤為明確中國特色社會(huì)主義總體布局提供了理論依據(jù)結(jié)構(gòu)功能主義：社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，由一系列彼此相關(guān)的元素或部分組成，一段時(shí)間內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定。各部分及其張力之間趨向平衡。只有執(zhí)行了部分基本任務(wù)后系統(tǒng)才能生存。代表人物：塔爾科特·帕森斯、羅伯特·K·莫頓核心觀點(diǎn)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在統(tǒng)一價(jià)值體系導(dǎo)向下不斷和諧的過程，分化和互賴。反功能：產(chǎn)生反向作用。貧困功能：低等工作有人去做，創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)。貧困反功能：加劇社會(huì)問題。具有顯性功能和隱形功能。沖突論：代表人物：達(dá)倫多夫(1929-2009),曾任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院長(zhǎng)不同利益團(tuán)體之間的沖突——包括宗教間、種族、南北方等。人類社會(huì)的沖突來自人類所需資源的稀缺。如財(cái)富、威望、權(quán)力社會(huì)通常是在利益沖突之中整合在一起。如國家核心觀點(diǎn)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)在各種利益矛盾推動(dòng)下始終充滿沖突的過程。充滿了利益的分化；隨之產(chǎn)生矛盾、沖突符號(hào)互動(dòng)論：代表人物：爾文?戈夫曼關(guān)注個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn)和理解，意義共享如何在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生并構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)。我們所處環(huán)境中隊(duì)事物作出反應(yīng)是基于其意義，即我們對(duì)它的理解。人與人；人與組織；組織與組織之間的不同場(chǎng)景下的互動(dòng)多重理論視角問題①不同的理論，給出不同的關(guān)于社會(huì)問題及其性質(zhì)的判斷，基于這種理論判斷，提出研究假設(shè)（assumption）。②在一個(gè)理論前提假設(shè)已定的情況下，考慮多重理論解釋，提出相互區(qū)別的研究假設(shè)(hypothesis)。③在一個(gè)理論框架內(nèi)，注重多重因果機(jī)制的研究。因?yàn)檫@些因果機(jī)制是研究人、組織、社會(huì)的行為、態(tài)度、發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)鍵。當(dāng)代社會(huì)學(xué)主要理論視角功能主義：強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定沖突理論：關(guān)注不平等、壓迫和社會(huì)動(dòng)亂符號(hào)互動(dòng)理論：意義共享、通過符號(hào)彼此進(jìn)行互動(dòng)西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展——馬克思馬克思社會(huì)學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，是理解和解釋社會(huì)的基本原則和基本方法。社會(huì)生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐實(shí)踐——現(xiàn)存的物質(zhì)條件和社會(huì)具體關(guān)系中人們所進(jìn)行的、受特定的情感意志和理想信念所支配的感性的物質(zhì)活動(dòng)。最基本的活動(dòng)形式是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系或社會(huì)矛盾的社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，具有總體性、歷史性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)。實(shí)踐都是在特定條件下產(chǎn)生的，具有社會(huì)歷史性。創(chuàng)造性：受主觀因素的支配，改變客觀世界、修正主觀世界，發(fā)揮巨大的創(chuàng)造能力。第一章社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)（其生產(chǎn)方式為人類社會(huì)生活的起點(diǎn)）和人類自身的生產(chǎn)。本質(zhì)上是統(tǒng)一的（社會(huì)研究的起點(diǎn)）。一定數(shù)量的人口、必要資源環(huán)境條件——兩種生產(chǎn)的前提。人口：特定時(shí)間、特定地域所存在的人的集合，呈現(xiàn)出一定的數(shù)量、質(zhì)量和構(gòu)成特征，由此對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響。最小人口規(guī)模：一定時(shí)間和地域內(nèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)和維持集體生存要求的最小人口數(shù)最大人口規(guī)模：一定地域內(nèi)，由社會(huì)生產(chǎn)、土地資源和環(huán)境承載力等因素所決定的最多人口數(shù)人口規(guī)模受制于生產(chǎn)力水平，且很大程度決定了社會(huì)規(guī)模和社會(huì)關(guān)系復(fù)雜程度。一定時(shí)期內(nèi)，人口規(guī)模越大，人均分配資源產(chǎn)品越少，生活質(zhì)量及社會(huì)關(guān)系將發(fā)生變化。人口是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，人口越多勞動(dòng)力越多，總體社會(huì)生產(chǎn)能力越強(qiáng)。人口數(shù)量、分布、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量以及人口形態(tài)的變化是影響社會(huì)變遷的重要因素人口規(guī)模影響因素：直接因生育、死亡、遷移而變化物質(zhì)資料的生產(chǎn)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在無人口遷出遷入的封閉條件下，生育和死亡是影響人口規(guī)模的主要因素人口自然增長(zhǎng)：出生人數(shù)和死亡人數(shù)之間的差額衡量遷移水平的指標(biāo)為凈遷移率——特定地區(qū)一年內(nèi)凈遷移人口（遷入人口與遷出人口的差額）與平均總?cè)丝谥热丝谠鲩L(zhǎng)率——人口規(guī)模變化常用指標(biāo)人口的結(jié)構(gòu)分析：人口的自然構(gòu)成、人口的地域構(gòu)成和人口的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成人口分布：一定時(shí)點(diǎn)人口在地理空間上的分布狀態(tài)人口密度是反映人口在地域分布上稠密程度的指標(biāo)，特定時(shí)點(diǎn)上單位土地面積所居住的人口數(shù)。靜態(tài)的格局＆動(dòng)態(tài)的過程影響主要因素：人口自身及其變動(dòng)、自然環(huán)境及其變動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其變動(dòng)人口遷移：人口居住地的永久性改變（國際人口遷移和國內(nèi)人口遷移）統(tǒng)計(jì)人口遷移的方法：按照居住地的變化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)照居住地改變的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)按照常住戶口等級(jí)地的改變進(jìn)行統(tǒng)計(jì)類型：①伴隨非農(nóng)業(yè)、工業(yè)化、城市化的，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的大規(guī)模人口遷移，導(dǎo)致人口集中分布在大中城市；②伴隨個(gè)人意識(shí)、遷移自由和市場(chǎng)化進(jìn)程而發(fā)生的個(gè)體自愿遷移現(xiàn)象③由于貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)災(zāi)難而引發(fā)的大規(guī)模人口遷移客觀因素：人口規(guī)模和資源環(huán)境的相互關(guān)系所形成的人口環(huán)境容量和經(jīng)濟(jì)容量在自愿遷移的情況下，受教育程度高、身體健康、富有進(jìn)取精神的人往往更傾向于發(fā)生遷移行為人口老齡化：（法國蘭德里《人口轉(zhuǎn)變理論》）人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊：（1）撫養(yǎng)系數(shù)提高（2）社會(huì)需求變化（3）經(jīng)濟(jì)活力不足（4）人口再生產(chǎn)萎縮人口健康：（人口平均預(yù)期壽命）世界平均壽命69.6——中國74.83（男72.38，女77.37疾病發(fā)病率）人口轉(zhuǎn)變：人口發(fā)展有原始階段、過渡階段和現(xiàn)代階段，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)第一階段，人口處于高出生率、高死亡率、低增長(zhǎng)率的狀態(tài)第二階段，在醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步和公共服務(wù)水平提高的時(shí)期人口處于高出生率、低死亡率和高增長(zhǎng)率的現(xiàn)象第三階段，人口發(fā)展處于低出生率、低死亡率和低增長(zhǎng)率的狀態(tài)?，F(xiàn)代化階段，人口發(fā)展的趨勢(shì)主導(dǎo)原因是工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步、生活條件的改善。老齡化：工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化，尤其是醫(yī)療和生活條件改善，促進(jìn)人口死亡率下降，生養(yǎng)孩子成本增加，避孕技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的影響：現(xiàn)代化階段的人口發(fā)展趨勢(shì)必然帶來人口老齡化的過程①老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)福利制度安排；②社會(huì)需求變化，由此影響相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會(huì)服務(wù)業(yè)；③由于老年人口逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人傾向保守、儲(chǔ)蓄，可能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力和創(chuàng)新不足；④老齡化必然帶來人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止性甚至縮減型，由此帶來人口不可持續(xù)的危機(jī)健康與疾病的社會(huì)學(xué)：身體社會(huì)學(xué)（厭食癥、飲食失調(diào)）人口健康（世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義：不僅是沒有病和不虛弱的，而且是身體、心理和社會(huì)三者的完美狀態(tài)）人口壽命：人口平均預(yù)期壽命是綜合反映人口健康水品的基本指標(biāo)，是同批人出生后平均每人一生可存活的年數(shù)。死亡率，特別是嬰兒和新生兒死亡率，也是反映人口健康狀況的重要指標(biāo)，包括粗死亡率（一定地區(qū)在特定時(shí)期內(nèi)每千人中的死亡人數(shù)）和標(biāo)準(zhǔn)化死亡率（按照年齡調(diào)整的死亡率，同一年齡在不同地區(qū)、時(shí)期的死亡率，以此消除年齡結(jié)構(gòu)差異造成的影響）。健康的社會(huì)基礎(chǔ)：階級(jí)與健康（布萊克報(bào)告：采取了一種物質(zhì)主義的解釋，在貧困、財(cái)富、失業(yè)、住房、工作條件等大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中看到了健康不平等的原因）性別與健康：女性預(yù)期壽命都比男性的長(zhǎng)，男人死于事故和暴力的比例更高，女性自報(bào)患病的比例高，發(fā)達(dá)國家的女性焦慮和壓抑是男性的兩倍，工人階級(jí)的女性比其他群體更容易遭受失業(yè)、離婚、被趕出家門或孩子死亡的生活危機(jī)不健康的社會(huì)——不平等的痛苦環(huán)境：工業(yè)化：使人們遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)場(chǎng)景中的田間勞動(dòng)城市化：更大的人類聚落造就了與自然物相分離的生活環(huán)境社會(huì)學(xué)與環(huán)境：?幫助我們了解環(huán)境問題是如何分類的?提供一種關(guān)于人類行為如何對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生壓力的解釋?評(píng)估為解決環(huán)境問題而提出來的各項(xiàng)政策以及建議環(huán)境：以人類為中心的外部生物物理世界，即人類生存、繁衍所必需的相應(yīng)的環(huán)境。它是一種物質(zhì)條件的綜合體，具有系統(tǒng)的特征，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境，但不包括社會(huì)文化環(huán)境分類：聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境、星際環(huán)境聚落環(huán)境：與人類最密切最直接的環(huán)境地理環(huán)境：人類活動(dòng)的舞臺(tái)與基地地質(zhì)環(huán)境：提供礦藏星際環(huán)境：未來活動(dòng)場(chǎng)所資源：一定意義上取之不竭、用之不盡的資源＆人類開發(fā)使用過程中可能枯竭的資源環(huán)境要素基本功能（兩重性）：人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類可以開發(fā)利用的。是環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)環(huán)境系統(tǒng)自身的良性運(yùn)行發(fā)揮重要作用人類社會(huì)與環(huán)境之間經(jīng)歷的3個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是采集狩獵時(shí)期（依賴敬畏崇拜環(huán)境）第二時(shí)期是農(nóng)業(yè)時(shí)期（對(duì)環(huán)境的獨(dú)立性增強(qiáng)、和諧相處與人類中心并存、社會(huì)分工逐步發(fā)達(dá)）第三時(shí)期是工業(yè)時(shí)期（人類中心主義突出）“鄧?yán)漳Ｐ汀敝协h(huán)境系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的功能?環(huán)境服務(wù)于人類的三種功能：供應(yīng)站、居住地和廢物庫。?供應(yīng)站：它是各種可再生和不可再生自然資源的來源（過度使用可能導(dǎo)致短缺和匱乏）?居住地：它可以過度提供住所、交通系統(tǒng)以及其他日常生活中必需的東西，過度使用會(huì)導(dǎo)致?lián)頂D、堵塞以及其他物種棲息地的毀壞?廢物庫：它就是生活垃圾、廢水、工業(yè)污染堆放的場(chǎng)所。當(dāng)這種廢棄物淤積超過生態(tài)系統(tǒng)自身的吸納能力時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致各種源于有毒廢棄物的人類健康問題以及生態(tài)系統(tǒng)自身的擾亂?三種功能彼此競(jìng)爭(zhēng)空間，常常相互沖突消費(fèi)主義與環(huán)境破壞?大規(guī)模生產(chǎn)也一定伴隨大規(guī)模的消費(fèi)?現(xiàn)代消費(fèi)主義的元素一方面是使人愉快環(huán)境正義與生態(tài)公民身份?選擇性的傾倒有害垃圾和設(shè)置焚化爐位置被看作是一種“環(huán)境種族主義”公民身份不同類型：?公民權(quán)利：強(qiáng)調(diào)履行尊重他人財(cái)產(chǎn)權(quán)力?政治權(quán)利：選舉權(quán)?社會(huì)權(quán)利：強(qiáng)調(diào)獲得福利的權(quán)利?生態(tài)公民身份包含對(duì)非人類的動(dòng)物、對(duì)人類下一代以及維護(hù)完整自然環(huán)境的新義務(wù)生態(tài)復(fù)合體模型?社會(huì)學(xué)家鄧肯提出了POET模型，是關(guān)于人口-組織-環(huán)境-技術(shù)等因素及其相互作用的角度來分析環(huán)境與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系?每個(gè)要素與其他三個(gè)要素相互關(guān)聯(lián)?任一要素的變化都會(huì)對(duì)其他三個(gè)要素產(chǎn)生影響：人口(P)的增加可以創(chuàng)造技術(shù)(T)變遷的壓力以及擴(kuò)大城市化(O)的需要，由此產(chǎn)生更多污染(E)?強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素的中心地位?O可以是文化因素、社會(huì)因素、心理個(gè)性因素IPAT模型?環(huán)境影響-人口-富裕程度-技術(shù)?模型強(qiáng)調(diào)人口增長(zhǎng)和技術(shù)開發(fā)使用對(duì)環(huán)境影響的重要性?人口增長(zhǎng)因素對(duì)于環(huán)境產(chǎn)生重要影響，同時(shí)技術(shù)開發(fā)和使用在導(dǎo)致環(huán)境破壞方面具有突出作用。在其他因素不變的情況下，人口增長(zhǎng)、資源消費(fèi)的增加，或者制造污染的技術(shù)使用越頻繁，都將導(dǎo)致環(huán)境影響的破壞的擴(kuò)大?富裕的生活方式比不富裕的生活方式消費(fèi)了更多的資源范式價(jià)值觀：人類例外范式：?人類不同于其他動(dòng)物，因?yàn)樗形幕?文化的發(fā)展與變遷是無限的?人群的差異是由有文化的社會(huì)引起的?文化的積累意味著進(jìn)步可以無限持續(xù)下去，并所有的社會(huì)問題最終得到解決新生態(tài)范式：（原新環(huán)境范式）?社會(huì)生活是由許多相互以來的生物群落構(gòu)成的?復(fù)雜的因果關(guān)系常常讓有目的的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生預(yù)料不到的后果?世界是有限度的。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步及其他社會(huì)現(xiàn)象，都存在自然的和生物學(xué)的潛在限制可持續(xù)發(fā)展思想：布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提供的研究報(bào)告《我們共同的未來》（1987）使得“可持續(xù)發(fā)展”進(jìn)入聯(lián)合國議程并且引起了世界關(guān)注生態(tài)現(xiàn)代化理論哈勃、摩爾等代表人物指出：?應(yīng)當(dāng)將環(huán)境問題看作推動(dòng)社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革的因素，而不是一種無法改變的后果?應(yīng)當(dāng)看到作為現(xiàn)代社會(huì)之核心標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)體制等方面發(fā)生的積極變化，而不是簡(jiǎn)單加以否定?應(yīng)當(dāng)反對(duì)各種反生產(chǎn)力的、去工業(yè)化的以及激進(jìn)的主張?工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性具有潛在的兼容性，而且可以推動(dòng)環(huán)境治理兩種生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式：?人口自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)?人們受到兩種生產(chǎn)的制約：——受到勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約——受到家庭的發(fā)展階段的制約?勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、社會(huì)財(cái)富受到限制，社會(huì)制度就越大程度上受到血緣關(guān)系的支配物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本特征：客觀性、社會(huì)性、歷史性生產(chǎn)的技術(shù)條件：?勞動(dòng)者的生產(chǎn)技能?生產(chǎn)資料的規(guī)模和技能?科學(xué)的發(fā)展水平及其在生產(chǎn)中應(yīng)用的過程社會(huì)條件：?生產(chǎn)組織的性質(zhì)、規(guī)模，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的結(jié)合方式?生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)形式以及社會(huì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)方式文化普芬多夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人的社會(huì)生活而存在的東西的總和。愛德華·泰勒：文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所獲得的各種能力與習(xí)慣。社會(huì)文化是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類社會(huì)的生活方式和行為方式是按照一定的文化邏輯來進(jìn)行的文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征，一般以語言文字、宗教觀念、法律制度、社會(huì)組織等的出現(xiàn)為標(biāo)志。文化是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)。特征：?1.超生理性：后天習(xí)得，即通過符號(hào)性學(xué)習(xí)和意義性學(xué)習(xí)。?2.超個(gè)人性：即共享性，是個(gè)人社會(huì)化的過程。?3.象征性：象征意義建構(gòu)人類信仰、思想、道德等。?4.全括性：既抽象又具體。?5.整體性：文化是一個(gè)有機(jī)整體，由不同要素按照規(guī)律構(gòu)成。?6.傳遞性和變遷性。大規(guī)模的文化變遷引發(fā)因素：?自然條件的變化。?不同文化之間的接觸。?發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化類型：表現(xiàn)形態(tài)：物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化或物質(zhì)文化、制度文化、精神文化社會(huì)地位：主文化、亞文化、反文化可比性：評(píng)比性文化和非評(píng)比性文化（中性文化）威廉?奧格本——文化墮距理論?“文化滯后理論”?由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度不一致，結(jié)果就造成各部分之間的不平衡、差距，造成社會(huì)問題。?一般來說，“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷。?物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，就產(chǎn)生差距。?非物質(zhì)文化中制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀。物質(zhì)文化：因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷損耗。非物質(zhì)文化：反復(fù)使用不被損耗。民族亞文化：少數(shù)民族特有。職業(yè)亞文化：各種職業(yè)群體特有的。越軌亞文化：發(fā)社會(huì)集團(tuán)特有的，是犯罪行為產(chǎn)生的重要根源。文化六大構(gòu)成要素：物質(zhì)設(shè)備，經(jīng)濟(jì)體系，親屬關(guān)系、婚姻與家庭，社會(huì)分層，法律與政治制度，宗教、巫術(shù)與世界觀波普諾文化要素：符號(hào)，價(jià)值觀（文化的核心組成部分），規(guī)范，物質(zhì)文化構(gòu)成四個(gè)層次：文化特質(zhì)（組成文化的最小單位）、文化叢（文化特質(zhì)叢）、文化區(qū)域（地理空間）、文化模式（文化的系統(tǒng)性特征）文化對(duì)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)功能而言：增進(jìn)群體認(rèn)同、規(guī)范社會(huì)行為、促進(jìn)社會(huì)整合、教育和教化文化中心主義：各個(gè)國家、各個(gè)民族的社會(huì)成員易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范等看成最好的，優(yōu)于其他文化，敵視懷疑其他不熟悉的文化模式。文化相對(duì)主義：各種不同文化不能評(píng)價(jià)和比較的，每一種文化都有其存在的合理性。文化自信基本內(nèi)涵：科學(xué)分析鑒別基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，對(duì)我們需要傳承和發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信。以更加開放自信的心態(tài)理性對(duì)待各種外來文化，吸收借鑒先進(jìn)成分以發(fā)展文化。以更加堅(jiān)定的信心和更加扎實(shí)的行動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)國。文化自覺是文化自信的前提。文化普芬多夫：文化是社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人的社會(huì)生活而存在的東西的總和。愛德華·泰勒：文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員所獲得的各種能力與習(xí)慣。社會(huì)文化是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類社會(huì)的生活方式和行為方式是按照一定的文化邏輯來進(jìn)行的文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征，一般以語言文字、宗教觀念、法律制度、社會(huì)組織等的出現(xiàn)為標(biāo)志。文化是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)。特征：?1.超生理性：后天習(xí)得，即通過符號(hào)性學(xué)習(xí)和意義性學(xué)習(xí)。?2.超個(gè)人性：即共享性，是個(gè)人社會(huì)化的過程。?3.象征性：象征意義建構(gòu)人類信仰、思想、道德等。?4.全括性：既抽象又具體。?5.整體性：文化是一個(gè)有機(jī)整體，由不同要素按照規(guī)律構(gòu)成。?6.傳遞性和變遷性。大規(guī)模的文化變遷引發(fā)因素：?自然條件的變化。?不同文化之間的接觸。?發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化類型：表現(xiàn)形態(tài)：物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化或物質(zhì)文化、制度文化、精神文化社會(huì)地位：主文化、亞文化、反文化（對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗，一般是批判和否定現(xiàn)存意義和秩序）可比性：評(píng)比性文化和非評(píng)比性文化（中性文化）威廉?奧格本——文化墮距理論?“文化滯后理論”?由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度不一致，結(jié)果就造成各部分之間的不平衡、差距，造成社會(huì)問題。?一般來說，“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷。?物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，就產(chǎn)生差距。?非物質(zhì)文化中制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀。物質(zhì)文化：因自然規(guī)律的作用，在使用過程中不斷損耗。非物質(zhì)文化：反復(fù)使用不被損耗。民族亞文化：少數(shù)民族特有。職業(yè)亞文化：各種職業(yè)群體特有的。越軌亞文化：發(fā)社會(huì)集團(tuán)特有的，是犯罪行為產(chǎn)生的重要根源。文化六大構(gòu)成要素：物質(zhì)設(shè)備，經(jīng)濟(jì)體系，親屬關(guān)系、婚姻與家庭，社會(huì)分層，法律與政治制度，宗教、巫術(shù)與世界觀波普諾文化要素：符號(hào)（人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素，是人類文化的重要基礎(chǔ)）價(jià)值觀（文化的核心組成部分，價(jià)值觀對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)態(tài)度和行動(dòng)選擇起著直接的指導(dǎo)作用）規(guī)范（文化的制度要素，為社會(huì)秩序奠定了基礎(chǔ)，包括正式規(guī)范（法律、規(guī)則）和非正式規(guī)范（民風(fēng)、習(xí)俗），社會(huì)習(xí)俗是一種無形的規(guī)范系統(tǒng)，其引導(dǎo)性和約束力來自大眾壓力）物質(zhì)文化構(gòu)成四個(gè)層次：文化特質(zhì)（組成文化的最小單位）、文化叢（文化特質(zhì)叢）、文化區(qū)域（地理空間）、文化模式（文化的系統(tǒng)性特征）文化對(duì)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)功能而言：增進(jìn)群體認(rèn)同、規(guī)范社會(huì)行為、促進(jìn)社會(huì)整合、教育和教化認(rèn)同：文化是一個(gè)國家、民族的區(qū)分的重要標(biāo)志，具有持久性和穩(wěn)定性，是一種深層次的心靈認(rèn)同。規(guī)范：整合和維持社會(huì)團(tuán)結(jié)和秩序，給一個(gè)社會(huì)提供了基礎(chǔ)是社會(huì)交往的前提，給一個(gè)社會(huì)提供了最原始的素材和材料。整合＆教化：使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，把社會(huì)的規(guī)范內(nèi)化為人們行為方式和價(jià)值觀。種族中心主義：亦稱種族中心主義，將本民族的文化模式當(dāng)做中心和標(biāo)準(zhǔn)，敵視和懷疑不熟悉的文化模式。用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判另一種文化的做法文化中心主義：各個(gè)國家、各個(gè)民族的社會(huì)成員易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范等看成最好的，優(yōu)于其他文化，敵視懷疑其他不熟悉的文化模式。文化相對(duì)主義：各種不同文化不能評(píng)價(jià)和比較的，每一種文化都有其存在的合理性。文化自信基本內(nèi)涵：科學(xué)分析鑒別基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，對(duì)我們需要傳承和發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化充滿自信。以更加開放自信的心態(tài)理性對(duì)待各種外來文化，吸收借鑒先進(jìn)成分以發(fā)展文化。以更加堅(jiān)定的信心和更加扎實(shí)的行動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)國。文化自覺是文化自信的前提。第一節(jié)人的屬性和社會(huì)的本質(zhì)在社會(huì)學(xué)研究中，對(duì)人的現(xiàn)象和本質(zhì)離不開兩個(gè)基本方面：1.人的自然屬性，是以人的物質(zhì)性的肉體及其特性為基礎(chǔ)2.人的社會(huì)屬性，是由人所處的社會(huì)關(guān)系所決定，并在后天社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展。人作為構(gòu)成社會(huì)的組成部分和終端，通過自己的群體生活，通過人與人的相互交往，自然繼承或逐漸獲得的社會(huì)品性。在階級(jí)社會(huì)中，人總是隸屬于一定階級(jí)，因此人的社會(huì)屬性突出地表現(xiàn)為人的階級(jí)性。人的社會(huì)屬性是發(fā)展變化的：每一個(gè)人通過自己的社會(huì)生活，逐漸融入特定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，逐漸發(fā)展起自主選擇和行動(dòng)、生活技能、人際交往溝通、與他人合作的能力，還有理性思考和判斷、道德感、責(zé)任感、理想、信念等，這些都是人的社會(huì)屬性的重要方面。在后天的生活實(shí)踐中，人們通過家庭生活、教育經(jīng)歷、群體活動(dòng)、階級(jí)階層地位、人際交往、職業(yè)生涯、文化熏陶等，豐富了人的各種社會(huì)屬性。社會(huì)生活是不斷變化、發(fā)展的，人的社會(huì)屬性也是具體的、可變的。新的社會(huì)生活和歷史條件豐富著人的社會(huì)屬性的內(nèi)容，從而不斷推進(jìn)人的自我型塑和自我完善。正因?yàn)槿绱?，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成一個(gè)互促共生的過程。人的現(xiàn)象和本質(zhì)：人的本質(zhì)，是指人的質(zhì)的規(guī)定性，是由人的內(nèi)在規(guī)定性決定。相對(duì)于一個(gè)人的表情、情緒、聲音變化，以及身體特征、容貌、衣著、舉止來說，一個(gè)人的個(gè)性心理特征、思維方式和行為模式等是更為本質(zhì)的方面。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?；蛘哒f，人的本質(zhì)不是固有的、天賦的，而是社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物；人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的，一個(gè)人具有什么樣的本質(zhì)，是通過他的實(shí)際的社會(huì)行動(dòng)（如生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等）表現(xiàn)出來。隨著社會(huì)生活的變化和發(fā)展，人的本質(zhì)也會(huì)反映出一定的動(dòng)態(tài)性。人的本質(zhì)的實(shí)踐性、具體性、動(dòng)態(tài)性，集中到一點(diǎn)，可以說就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)：社會(huì)是一個(gè)歷史過程，每一個(gè)過程都有其具體的形態(tài)和特征。馬克思主義深刻揭示了社會(huì)的本質(zhì)：1.特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都有其具體性，與此相應(yīng)，社會(huì)也呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特征。2.不同時(shí)代的人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)是不同的，有不同生活經(jīng)歷的人們對(duì)于社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)感受也是不同的，不同的社會(huì)學(xué)理論對(duì)社會(huì)的界定和分析也不盡相同。社會(huì)是人類生活共同體：一個(gè)特定的社會(huì)都是處于特定時(shí)空領(lǐng)域內(nèi)的、享有共同文化的、以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基本前提并相互聯(lián)系的有機(jī)整體。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來看，個(gè)人和社會(huì)分別表現(xiàn)了人類生活共同體的二重含義：1.個(gè)人是社會(huì)的基本單元，社會(huì)則是個(gè)人組成的共同體；2.從共同體的構(gòu)成而言，它是眾多的個(gè)人；從眾多個(gè)人之間的關(guān)系上看，它就是社會(huì)。人類生活共同體的發(fā)展就是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的演變過程。德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯對(duì)共同體和社會(huì)的理解：community（共同體）是通過血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來的人群組合，它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”，“本質(zhì)意志”與生命過程密不可分society（社會(huì)）則不再是自然的結(jié)合，而是人為的強(qiáng)制，是靠“選擇意志"這種理性權(quán)衡建立起來的人群組合社會(huì)的主要特征：?社會(huì)是由人群組成的，人是社會(huì)系統(tǒng)中最基本的構(gòu)成要素；?社會(huì)的存在和發(fā)展是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為前提的，人們?cè)谶@一活動(dòng)中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)和本質(zhì)；?社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人們?cè)诮煌^程中形成了多種多樣的聯(lián)系；?社會(huì)是一種有文化的系統(tǒng)，人類在生活中創(chuàng)造的文化成為構(gòu)成社會(huì)的重要因素?社會(huì)是具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的系統(tǒng)，具有改造自然的能力，創(chuàng)造自身生存和發(fā)展的條件社會(huì)的本質(zhì)：一個(gè)社會(huì)不管其形式如何，都離不開人們的交互活動(dòng)。社會(huì)是人的集合，是人們相互交往的產(chǎn)物，人們的相互交往過程形成了社會(huì)關(guān)系。社會(huì)的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的總和。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式體現(xiàn)了社會(huì)的最為實(shí)質(zhì)的方面。物質(zhì)生產(chǎn)方式反映了一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。人類進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，都要同自然界發(fā)生關(guān)系，同時(shí)人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵：“結(jié)構(gòu)"內(nèi)含了兩大前提預(yù)設(shè)：1.“分化”，即結(jié)構(gòu)意味著事物自身具有不同的要素、部分、子系統(tǒng)2.“整合"，即結(jié)構(gòu)也是由不同的要素、部分、子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)可以理解為，社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)組成部分及要素之間持久的、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式社會(huì)交往的內(nèi)涵：社會(huì)交往，是指作為主體的個(gè)人、群體、民族、國家等，運(yùn)用語言、符號(hào)、意義等不同的手段或方式，在社會(huì)生活中與自然、與社會(huì)之間形成的各種相互關(guān)系和相互作用。社會(huì)交往是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而形成的人類所特有的廣泛的生存方式、活動(dòng)方式和發(fā)展方式。宏觀層面社會(huì)交往主要是指民族、國家、整體社會(huì)等較大型的社會(huì)共同體之間的相互關(guān)系：①中觀層面：社會(huì)交往主要是指社會(huì)群體、組織、局部社會(huì)之間的交往關(guān)系。②微觀層面：社會(huì)交往主要是指?jìng)€(gè)人之間的人際交往以及初級(jí)群體之間的相互關(guān)系。③從內(nèi)容上說，社會(huì)交往既包括人與自然、人與人之間物質(zhì)意義上的交往，也包括人類的思想、意識(shí)、文化、文明等相互之間的精神意義上的交往，還包括人類個(gè)體、兩性之間的生活和生理意義上的交往。馬克思主義社會(huì)交往理論：交往既是物質(zhì)意義上的（如商業(yè)貿(mào)易、交通運(yùn)輸），也是精神意義上的（如思想和精神交流、信息和文化傳播等），同時(shí)也包含了社會(huì)的和人們的相互關(guān)系（如個(gè)人、群體、民族、國家等）熟人社會(huì)越來越被陌生人社會(huì)所取代，人際關(guān)系中前現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)性逐漸減弱。社會(huì)交往與社會(huì)發(fā)展：①人的需要是社會(huì)交往的源頭。②生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。③社會(huì)變遷過程貫穿著社會(huì)交往。④構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為社會(huì)交往提供了廣闊的發(fā)展前景。社會(huì)交往與人的相互關(guān)系：①社會(huì)交往是不同的人們參與的社會(huì)性過程。②社會(huì)交往是人與人之間形成相互依賴的過程。③信息溝通是社會(huì)交往的一個(gè)基本條件和內(nèi)容。④人們的社會(huì)交往總是依循一定的方式展開的。社會(huì)交往與社會(huì)互動(dòng)：①社會(huì)交往是個(gè)人、群體、民族、國家等以物質(zhì)生產(chǎn)括動(dòng)為基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中廣泛發(fā)生的人類與自然、社會(huì)之間的各種相互關(guān)系和相互作用。②社會(huì)互動(dòng)著重是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的相互依賴關(guān)系，側(cè)重于對(duì)個(gè)人、群體、組織在行動(dòng)過程中相互聯(lián)系的現(xiàn)象、方式、規(guī)則、秩序等的研究。社會(huì)互動(dòng)：互動(dòng)的范圍看，社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人們之間；互動(dòng)的主體而言，社會(huì)互動(dòng)主要是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間發(fā)生的相互依賴關(guān)系；互動(dòng)的手段來說，社會(huì)互動(dòng)是人們通過符號(hào)和信息的傳播來展開的活動(dòng)；互動(dòng)的關(guān)系上，人們之間既可以是面對(duì)面的直接關(guān)系，也可以是借助特定媒介形成的間接關(guān)系；互動(dòng)的模式上，人們之間往往遵循一定的行為模式，并形成一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu)。社會(huì)互動(dòng)與特定的社會(huì)情境有密切關(guān)系；社會(huì)互動(dòng)本身會(huì)對(duì)互動(dòng)者之間的關(guān)系產(chǎn)生一定影響，進(jìn)而影響到以后的互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義：①個(gè)人角度：通過社會(huì)互動(dòng)過程，個(gè)人在社會(huì)生活中能夠滿足自我的需要、形成自我的個(gè)性特征、獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、不斷推進(jìn)自我的實(shí)現(xiàn)。②社會(huì)角度：正是在各個(gè)不同層面的社會(huì)互動(dòng)中，人們結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系，并形成社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，生成社會(huì)群體和組織，進(jìn)而形成復(fù)雜的社會(huì)。在一定程度上，社會(huì)互動(dòng)是人們進(jìn)行共同生活的重要基礎(chǔ)，人們的社會(huì)行動(dòng)本身就是不同形式的社會(huì)互動(dòng)，社會(huì)生活的各種現(xiàn)象都離不開社會(huì)互動(dòng)過程。社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)交往的區(qū)別：有關(guān)社會(huì)互動(dòng)的研究主要側(cè)重于微觀層面的、個(gè)體性的人際交互作用及其內(nèi)涵和形式的討論，而社會(huì)交往的研究則匯聚了宏觀過程與微觀過程、人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)性交互作用及其內(nèi)涵、形式、發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨向等探索。社會(huì)交往理論表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和方面的深刻關(guān)系的思考、對(duì)人類社會(huì)變遷趨向的構(gòu)想、對(duì)人的全面發(fā)展前景的展望。社會(huì)互動(dòng)理論側(cè)重于對(duì)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的關(guān)系，以及個(gè)人、群體、組織在行動(dòng)過程中相互聯(lián)系的現(xiàn)象、方式、規(guī)則、秩序等的研究。語言媒介：哈貝馬斯：語言的運(yùn)用分為3種方式：1.認(rèn)識(shí)式運(yùn)用（顯示功能）2.表達(dá)式運(yùn)用（表達(dá)功能）3.相互作用式（人際功能）符號(hào)系統(tǒng)：在一般的使用上，符號(hào)與語言常常并用的，統(tǒng)稱為“符號(hào)語言"。身姿、動(dòng)作、數(shù)碼、色彩、圖形、圖像、聲音甚至氣味等都屬于符號(hào)系統(tǒng)。意義表達(dá)：在社會(huì)交往過程中，意義的表達(dá)發(fā)揮著最為實(shí)質(zhì)性的作用。人們的社會(huì)行動(dòng)是交往行動(dòng)，而行動(dòng)是具有意義的。只有當(dāng)發(fā)現(xiàn)了他人的意圖、確定他人行動(dòng)的意義時(shí)，才能為真正的理解提供條件。只有當(dāng)語言、符號(hào)能夠表達(dá)和解釋一定的意義時(shí)，它們才是富有實(shí)際內(nèi)容的語言和符號(hào)。人們運(yùn)用不同的語言或符號(hào)，采取不同的行動(dòng)方式，都是工具性的和手段性的，其根本的目的都在于表達(dá)自己的某種意圖。情景解釋：交往主體對(duì)交往對(duì)象的表意性行為和所處的交往環(huán)境所作的解釋。社會(huì)交往總是在特定的情境下進(jìn)行，如何表達(dá)自己的意圖或?qū)?duì)方的行動(dòng)賦予意義，都離不開交往的具體情景。如何解釋主要取決于交往主體的主觀經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)性狀以及知識(shí)庫。交往主體根據(jù)自己的解釋作出個(gè)體化的交往回應(yīng)，不同的回應(yīng)表現(xiàn)著個(gè)人社會(huì)化素質(zhì)差異。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)：當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)為核心的技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)交往的深刻變革信息傳播經(jīng)歷了兩次具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)變：第一次是口承文化向書寫文本的轉(zhuǎn)變，第二次是書寫文本向網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的轉(zhuǎn)變。理解人的自然屬性的重要意義在于：滿足個(gè)人自然欲求，發(fā)揮完善個(gè)人潛質(zhì)，社會(huì)存在運(yùn)行延續(xù)的起碼條件，社會(huì)秩序社會(huì)和諧得以維系的基本前提。合群性和獨(dú)立性都是人的特性，這兩種特性都是相互聯(lián)系的?，F(xiàn)實(shí)的具體的人是一個(gè)利益主體。小社會(huì)：狹義的社會(huì)。與國家和政府領(lǐng)域以及市場(chǎng)不同的社會(huì)領(lǐng)域，也稱為第三領(lǐng)域、第三部門、志愿領(lǐng)域。大社會(huì)：廣義的社會(huì)。涉及社會(huì)系統(tǒng)的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境五大子系統(tǒng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在運(yùn)行和發(fā)展的基本前提，物質(zhì)生產(chǎn)過程（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配其他要素?！鄙a(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)分為宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)指社會(huì)整體結(jié)構(gòu)（整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成狀況：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)），經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等具有決定性的影響和制約作用。微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)主要指社會(huì)各種要素或基本單位之間的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。社會(huì)結(jié)構(gòu)要素或基本單位：個(gè)人、角色、群體、組織、社團(tuán)、社區(qū)等。社會(huì)化的定義：個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。①文化的角度：【代表（美）薩姆納和托馬斯】社會(huì)化是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程②社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：【代表（美）薩金特和帕森斯】社會(huì)化就是要讓人變得更有社會(huì)性③個(gè)性發(fā)展的角度：【代表（美）庫利和米德】社會(huì)化被視為一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展的過程“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！瘪R克思主義關(guān)于社會(huì)化的原則：①過程性和發(fā)展性原則；②唯物主義原則；③辯證法原則；④全面發(fā)展和人類解放的原則。社會(huì)化過程中兩個(gè)重要方面：社會(huì)合作能力的提高＆創(chuàng)新能力的培養(yǎng)社會(huì)化類型：①初期社會(huì)化：青春期學(xué)習(xí)將要扮演的角色；②繼續(xù)社會(huì)化：成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的角色要求進(jìn)行學(xué)習(xí)；③再社會(huì)化：重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，著眼于人的改造，劇烈。社會(huì)化的內(nèi)容：①學(xué)習(xí)生活的基本技能，②獲得謀生的基本手段，③學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范，④明確生活目標(biāo)，⑤培養(yǎng)社會(huì)角色（一定群體和社會(huì)中有特定的權(quán)利和義務(wù)，并按照特定行為規(guī)范活動(dòng)的人）。社會(huì)化功能：社會(huì)化的功能，文化傳承，個(gè)性發(fā)展（個(gè)性結(jié)構(gòu)包括個(gè)性傾向性、個(gè)性心理特征、自我意識(shí)），角色學(xué)習(xí)。社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，是構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。兒童期的社會(huì)化△讓?皮亞杰：兒童的主要認(rèn)知方式是具體思維，容易受到外界環(huán)境影響△鮑倫德：家庭教養(yǎng)方式對(duì)孩子的社會(huì)化影響很大社會(huì)必須提供相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供令人敬佩和信服的社會(huì)權(quán)威形象。現(xiàn)實(shí)的情況：各個(gè)社會(huì)化主體之間往往相互矛盾和沖突，難以滿足這一要求，從而給兒童的社會(huì)化造成不良影響。青年期的社會(huì)化容易遭受“自我認(rèn)同危機(jī)”成年期的社會(huì)化成人期內(nèi)繼續(xù)社會(huì)化可能包括再社會(huì)化1.個(gè)體所處的環(huán)境發(fā)生根本變化，如移民2.個(gè)人在基本社會(huì)化過程中，可能出現(xiàn)偏差或失敗3.老年人繼續(xù)繼續(xù)社會(huì)化問題人的主體性特征：自主性＆能動(dòng)性＆選擇性＆創(chuàng)新性人的社會(huì)化與人的主觀能動(dòng)性：?人的社會(huì)化著重社會(huì)的角度，解釋個(gè)人成為社會(huì)人的發(fā)展過程；?人的主觀能動(dòng)性側(cè)重個(gè)人的方面，解釋個(gè)人在成長(zhǎng)中成為獨(dú)特個(gè)體的過程。（社會(huì)化與主觀能動(dòng)性是將宏觀與微觀結(jié)合在一起闡釋個(gè)人的發(fā)展。）①人的社會(huì)化的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自我更新的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的體能、智能、德行等綜合潛質(zhì)的形成和發(fā)展。②人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展更為突出個(gè)人的能動(dòng)性，充分發(fā)揮人的自主性，培育和造就個(gè)人的創(chuàng)新素質(zhì)，使人具有不斷創(chuàng)新的能力、富于創(chuàng)意、抓住機(jī)遇、不斷創(chuàng)建新。③人的社會(huì)化和主觀能動(dòng)性，都要求更加充實(shí)、成熟、完善的個(gè)人特征，強(qiáng)調(diào)培育人的良好素質(zhì)，啟迪個(gè)人的價(jià)值追求、精神情操、理想信念，激勵(lì)人對(duì)于崇高價(jià)值的追求。社會(huì)化與人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的關(guān)系。社會(huì)化的主要場(chǎng)所：大眾傳播媒體、工作單位、同齡群體、學(xué)校、家庭家庭：通過家庭生活的某些方式把社會(huì)的規(guī)范和準(zhǔn)則等轉(zhuǎn)交給兒童，使之逐漸社會(huì)化。①家庭是一個(gè)人社會(huì)化的開端，為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定基礎(chǔ)。②家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意義在于對(duì)兒童感情和愛的培養(yǎng)。③家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化具有重大影響。鮑姆林德（BAUMRIND）把父母態(tài)度分為三類：專斷型：父母試圖控制孩子的行為和態(tài)度，并要孩子遵守規(guī)定很死的行動(dòng)準(zhǔn)則。他們要求絕對(duì)服從，懲罰嚴(yán)厲。這種父母不太容易被孩子接近，孩子常覺不滿、畏縮不前和不信任人，智商低、易怒。民主型：父母對(duì)孩子無要求，讓孩子盡可能自己管理自己。認(rèn)為自己是孩子可依賴的源泉，但不是標(biāo)準(zhǔn)的傳授者和榜樣。做決定與孩子商量，從不懲罰，不控制，較溫暖，但對(duì)未成熟的孩子缺乏控制。權(quán)威型：父母試圖合理指導(dǎo)孩子的行動(dòng)，注意啟發(fā)兒童，有必要時(shí)堅(jiān)決控制。但他們會(huì)解釋這樣做的理由，鼓勵(lì)孩子同他們交換意見，多鼓勵(lì)、少懲罰。孩子能自立、自控，很自信，有探索精神并且對(duì)生活心滿意足，易于合作。學(xué)校：是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的專門性、系統(tǒng)性，帶有強(qiáng)制性。學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)、有一系列的規(guī)章制度。學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，按規(guī)范的要求扮演自己的社會(huì)角色，理解和把握在組織群體中的人際關(guān)系。同輩群體：指在年齡、背景、地位、志向、興趣等方面大體相同的人所自發(fā)結(jié)成的社會(huì)群體。特點(diǎn)：無計(jì)劃性、平等性、滿足個(gè)人需要、開放性、滿足社會(huì)性的需求、區(qū)別性的價(jià)值觀大多數(shù)活動(dòng)不是由某種權(quán)威事先為他們安排好的，可以以一種獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上和其他人進(jìn)行交往，建立或中斷某種人際關(guān)系。提高自身的獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)靈活的扮演多種社會(huì)角色，增加人際交往和解決人際沖突的能力。許多人的領(lǐng)袖意識(shí)就來源于自己在同伴中的角色。個(gè)體在同齡群體中接受大量的亞文化的影響：①個(gè)體可以擺脫像家庭或?qū)W校環(huán)境中那些社會(huì)權(quán)威的約束；②自由地從事自己喜歡的活動(dòng)，討論大家感興趣的話題，從而使個(gè)體某些朦朧的感受在群體成員之間的溝通中產(chǎn)生共鳴，而形成較為獨(dú)特的亞文化；③共同的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、興趣愛好、服飾發(fā)型、隱語等等；都構(gòu)成了對(duì)個(gè)體社會(huì)化發(fā)生重大影響的環(huán)境因素。工作單位：是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所。工作單位給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所。大眾傳播媒介：指社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段。現(xiàn)代社會(huì)中，形式多樣性、內(nèi)容豐富性和受眾廣泛性。對(duì)人們的價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。微觀個(gè)體角度：人的社會(huì)化是“人格”（人格指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，是具有一定傾向性的和比較穩(wěn)定的心理特征的總和。）的形成過程；可從社會(huì)心理學(xué)揭示人格的形成來考察社會(huì)化的機(jī)制。自我意識(shí)和人格發(fā)展理論。宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：人的社會(huì)化總在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和群體中完成；可從社會(huì)結(jié)構(gòu)和群體影響揭示人的社會(huì)化問題。社會(huì)生命歷程理論。讓·皮亞杰與認(rèn)知發(fā)展的各階段：兒童并不是被動(dòng)的接收信息，而是選擇和解釋。感覺運(yùn)動(dòng)階段（出生到2歲）、前運(yùn)算階段（2歲到7歲）、具體運(yùn)算階段（7歲到11歲）、形式運(yùn)算階段（11歲到15歲）。庫利的鏡中我理論：1909年《社會(huì)組織》中提出：人的行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)（意識(shí)），而這種認(rèn)識(shí)主要是通過與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的。將通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念，稱為鏡中我。自我意識(shí)的形成為三個(gè)階段：①設(shè)想自己在他人面前的行為方式；②在作出行為方式之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的“評(píng)價(jià)”；③我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步反應(yīng)。喬治米德的角色扮演理論（符號(hào)互動(dòng)理論代表人物）：主觀定義：“姿勢(shì)對(duì)話”：以某種表情、姿態(tài)顯示自己的意愿和觀點(diǎn)。“主觀定義”：各種姿勢(shì)能夠顯示意義是因?yàn)槿藗冎饔^賦予它某種意義。一方面在于姿勢(shì)的意義是在交往中逐漸明確的，另一方面在于許多姿勢(shì)的意義最初就是一種約定，是預(yù)先形成的共識(shí)，或者說人們?yōu)槟撤N姿勢(shì)下了一個(gè)共同的主觀定義。將自我分為主我和客我：主我是自發(fā)的、能動(dòng)的，為自我和人格的發(fā)展提供動(dòng)力；是自發(fā)的需要和欲望的總和。客我是內(nèi)化了社會(huì)要求和期待，是在社會(huì)互動(dòng)中形成和發(fā)展起來的；“社會(huì)自我”社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是角色扮演，即學(xué)會(huì)理解他人對(duì)于角色期待，并按角色期待從事角色行為的能力。主觀的我和客觀的我：I作為主觀的我，使人們意識(shí)到自己的自主、自立的我。以I來意識(shí)自己、我是一個(gè)主動(dòng)的我，是一個(gè)當(dāng)下存在的即時(shí)性的我。首先呈現(xiàn)在意識(shí)之中的是個(gè)人的主觀意愿、利益需求、情感體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)。me作為客觀的我，使人們意識(shí)到自己的束縛和被動(dòng)的我。me來意識(shí)自己，我是一個(gè)處于各種支配關(guān)系和受動(dòng)關(guān)系中的我，是一個(gè)被自己和被他人作為觀察對(duì)象或作用對(duì)象的我，是一個(gè)處于歷時(shí)性之中的我。自我具體概念兩個(gè)層面：感性：即人們?cè)隍?yàn)活動(dòng)中能用感官直接觀察到或接觸到的那些實(shí)際存在的個(gè)別事物；理性具體：即在對(duì)事物的各種規(guī)定性有了明確認(rèn)識(shí)之后，在理性思維層面上達(dá)的概念把握，或是一種把握了事物多重規(guī)定性的、具有豐富內(nèi)涵的具體概念。自我意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段：嬉戲階段＆游戲階段＆普遍化階段嬉戲階段：兒童通過扮演他人而產(chǎn)生角色意識(shí)，在角色關(guān)系中從他人角度來發(fā)展自身行為的能力，兒童的嬉戲隨著年齡的增長(zhǎng)在形式上和內(nèi)容上都逐漸復(fù)雜化。游戲階段：基本特點(diǎn)是復(fù)雜性、組織性、規(guī)則性和預(yù)期性。游戲是具有一定程度穩(wěn)定性和普遍性的娛樂形式。某些游戲活動(dòng)按照在一定時(shí)間內(nèi)或一定范圍內(nèi)人們共同認(rèn)可的某些規(guī)則組織起來的。普遍化的他人：形成關(guān)于自我的對(duì)象化和普遍化的意識(shí)，普遍化的他人的態(tài)度就是整個(gè)社區(qū)的態(tài)度。弗洛伊德的精神分析理論：強(qiáng)調(diào)人格形成中的生物因素，認(rèn)為人格的發(fā)展很大程度上是受無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。將人格分為：本我、自我和超我。個(gè)體無意識(shí)壓抑的是原始的欲望和本能的沖動(dòng),代表著社會(huì)和道德所不容許的罪惡，無意識(shí)動(dòng)機(jī)是個(gè)體本身不自知的動(dòng)機(jī)，個(gè)體雖然有明確的行為活動(dòng),但是不知道行為產(chǎn)生的深層原因。這種動(dòng)機(jī)的無意識(shí)性是個(gè)體“有意”壓抑動(dòng)機(jī),

導(dǎo)致該動(dòng)機(jī)隱伏于無意識(shí)層面的結(jié)果,它可以緩解或者解除焦慮。本我：人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分，基本成分是人類的基本需求和沖動(dòng)，特別是性/沖動(dòng)。本我受本能的驅(qū)使，遵循快樂原則。自我：從本我中分化出來，由于本我的各種需求在現(xiàn)實(shí)中不可能立即和全部獲得滿足，個(gè)體必須接受現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。根據(jù)客觀情況來滿足本我需求，遵循現(xiàn)實(shí)原則。超我：人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，由于個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成。為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。弗洛伊德人格發(fā)展的五個(gè)時(shí)期：口腔期（0-1歲）：主要靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞咽等活動(dòng)獲得生理的滿足。如不能得到滿足，成人在行為上就會(huì)表現(xiàn)貪吃、酗酒、吸煙、咬指甲等，甚至在性格上悲觀、依賴、潔癖者（口腔性格的特征）。肛門期（1-3歲）：主要靠大小便排泄時(shí)所生的刺激快感獲得滿足。此時(shí)期衛(wèi)生習(xí)慣的訓(xùn)練，對(duì)幼兒來說最為關(guān)鍵。（肛門性格）在行為上表現(xiàn)冷酷、頑固、吝嗇等。性/器/期（3-6歲）：主要靠性/器官的部位獲得滿足。此時(shí)幼兒喜歡觸摸自己的性/器官。戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。潛伏期（7歲-青春期）：七歲以后的兒童興趣擴(kuò)大，由對(duì)自己的身體和父母感情，轉(zhuǎn)變到周圍的事物，故而從原始的欲力來看，呈現(xiàn)出潛伏狀態(tài)。兩/性/期（青春期以后）：男生約在13歲，女生約在12歲，此時(shí)期個(gè)體/性/器官成熟生理上與心理上所顯示的特征，兩/性差異開始顯著。人格發(fā)展“八階段”理論（埃里克森--美國--新精神分析派的代表人物）人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，自我意識(shí)的形成和發(fā)展過程分為八個(gè)階段，階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的，理論稱為“心理社會(huì)”階段理論。人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。①嬰兒期（0-1歲）基本信任和不信任的心理沖突；②兒童期（2-3歲）自主、害羞、懷疑的沖突；③學(xué)齡初期（4-5歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突；④學(xué)齡期（6-11歲）勤奮對(duì)自卑的沖突；⑤青春期（12-18歲）認(rèn)同和角色混亂的沖突；⑥成年早期（18-25歲）親密對(duì)孤獨(dú)的沖突；⑦成年期（25-65歲）生育對(duì)自我專注的沖突；⑧成熟期（65歲以上）自我調(diào)整與絕望期的沖突。生命歷程理論：

將個(gè)體的生命歷程看作是更大的社會(huì)力量和社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?；痉治龇妒剑簩€(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。研究的基本主題：生命事件發(fā)生的軌跡，即先后次序，以及生命事件之間的過渡關(guān)系。同樣一組生命事件，排序不同，對(duì)人生的影響則大不相同，生命事件之間是相互影響的。生命歷程理論考察社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體的生命歷程之間的關(guān)系要點(diǎn)：生命發(fā)生的時(shí)間和空間＆生命的相關(guān)性。時(shí)間和空間對(duì)人的生命歷程有重大影響，生活在不同時(shí)間和空間的生命會(huì)面臨不同的社會(huì)景觀，活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)人正是通過一定的社會(huì)關(guān)系，才被整合入特定的群體，每代人注定要受到在別人的生命歷程中所發(fā)生的生活事件的巨大影響。生命的時(shí)間安排＆個(gè)人的能動(dòng)性一個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命歷程中特定角色和事件所發(fā)生的時(shí)間和后果的期望，一個(gè)社會(huì)一般會(huì)有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間表”，指明主要事件和角色發(fā)生的適當(dāng)時(shí)間，人總是在一定社會(huì)建制之中有計(jì)劃、有選擇地推進(jìn)自己的生命歷程。即使在有約束的環(huán)境下，個(gè)體仍具有主動(dòng)性。人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的一致性。新時(shí)代人的全面發(fā)展思想：全新理論視野下的全面發(fā)展思想，以人民為中心的人的全面發(fā)展思想，展現(xiàn)人的豐富內(nèi)涵的全面發(fā)展思想，以新發(fā)展理念為實(shí)踐途徑促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時(shí)代社會(huì)全面進(jìn)步的思想：新時(shí)代社會(huì)全面進(jìn)步的歷史方位（社會(huì)主義革命、社會(huì)主義基本制度、社會(huì)主義建設(shè)、奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，人民美好生活需要日益廣泛）；新時(shí)代社會(huì)全面進(jìn)步的戰(zhàn)略布局（五位一體總體布局和四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定道路、理論、制度、文化自信，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)）；新時(shí)代社會(huì)全面進(jìn)步的階段性戰(zhàn)略安排（2020-2035基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，2035-2050社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國）。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系：人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種聯(lián)系的總稱。社會(huì)交往與互動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的生成和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。人要滿足生存、發(fā)展和享受等方面的需要，就必須進(jìn)行各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必須借助于廣泛的社會(huì)交往，與他人發(fā)生各種聯(lián)系。馬克思：人的“生命的生產(chǎn)"，表現(xiàn)為雙重關(guān)系：自然關(guān)系＆社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系“是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)"，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和"。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)關(guān)系的類型：①主體劃分：個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體；②密切程度：首屬關(guān)系（夫妻、朋友等）、次屬關(guān)系（同行、上下級(jí)）；③建立基礎(chǔ)：血緣、業(yè)緣、地緣、趣緣；④社會(huì)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系；⑤規(guī)范化程度：正式關(guān)系、非正式關(guān)系；⑥矛盾性質(zhì)：對(duì)抗性關(guān)系、非對(duì)抗性關(guān)系；⑦交往的方向與選擇：垂直關(guān)系、水平關(guān)系；⑧存在形態(tài)：動(dòng)態(tài)關(guān)系（相互作用的模式：暗示、模仿、順應(yīng)、同化、交換、合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、強(qiáng)制等）、靜態(tài)關(guān)系（社會(huì)關(guān)系構(gòu)成模式：家庭結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)等）網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模式：團(tuán)體格局、差序格局。西方社會(huì)中的“團(tuán)體格局”團(tuán)體格局中個(gè)體鮮明特點(diǎn)：關(guān)系同等且邊界分明。每個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系是相同的，人與人之間的地位也是平等的。個(gè)人是相對(duì)于團(tuán)體來說的，是分子對(duì)整體。在個(gè)人名義下，一方面是平等觀念，在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；另一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。社會(huì)層面中以“團(tuán)體格局”為特征的社會(huì)的整合是通過個(gè)體聯(lián)結(jié)資源實(shí)現(xiàn)的。信任、規(guī)范與互惠等社會(huì)資本要素就是社會(huì)連接的黏合劑，發(fā)揮了連帶、維系的功效，體現(xiàn)出社群社會(huì)資本的意涵。社會(huì)學(xué)家把組織成員身份帶來的收益叫做社會(huì)資本。中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，資源整合主要是通過“社會(huì)圈子”來完成的；內(nèi)部同樣存在差序格局，存在“親信”、“班底”的內(nèi)核以及以熟人為主的外圍。圈子的邊界是模糊的，可大可??；關(guān)系是彈性，可進(jìn)可退，在社群層面上，泛親情化是人際關(guān)系成為社會(huì)資本的必要機(jī)制。社群成員圍繞某些精英(能人)構(gòu)建各自不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)與精英(能人)的親疏遠(yuǎn)近，層層推開，形成不同的圈層。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析最富有生命力的地方在于抓住了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要屬性：社會(huì)單位間關(guān)系的模式。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法：圖示法、矩陣法、位置確定法、各種統(tǒng)計(jì)分析方法等。嵌入理論（馬克·格蘭諾維特）：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)人們行為的制約作用，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嵌入在具體社會(huì)關(guān)系之中。弱關(guān)系優(yōu)勢(shì)理論（馬克·格蘭諾維特）：強(qiáng)關(guān)系是群體內(nèi)部的鏈接紐帶，弱關(guān)系則是群體之間的連接紐帶（不同群體掌握著不同信息，弱關(guān)系有著更加有效的傳遞信息的作用）。結(jié)構(gòu)洞理論（羅納德·伯特）：分析了組織內(nèi)權(quán)力運(yùn)作以及升遷的過程，部分個(gè)體之間不發(fā)生之間聯(lián)系，無直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象形成空洞；存在結(jié)構(gòu)洞時(shí)，處于連接兩者的第三者擁有信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，為保持優(yōu)勢(shì)第三者則盡力維持空洞存在，使兩者對(duì)自己形成依賴。網(wǎng)絡(luò)以此幫助人控制局勢(shì)，提高討價(jià)還價(jià)的地位。缺陷：網(wǎng)絡(luò)分析致力于發(fā)展一種描述社會(huì)結(jié)構(gòu)的精致技術(shù)，使得能夠理解和使用這種技術(shù)的人越來越少，網(wǎng)絡(luò)分析成了很小的一個(gè)研究群體內(nèi)部的對(duì)話。網(wǎng)絡(luò)分析的方法論決定了它在收集資料等方面過多涉及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的“聯(lián)絡(luò)性"，對(duì)各種“孤立點(diǎn)"的考慮較少，不能保證可以找到所有的有聯(lián)絡(luò)的行動(dòng)者。網(wǎng)絡(luò)分析難以全面地把握社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的全貌。網(wǎng)絡(luò)分析過于關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模型并對(duì)其做靜態(tài)描述，而忽視網(wǎng)絡(luò)主體的動(dòng)機(jī)等方面，缺乏動(dòng)態(tài)分析，難以深入分析網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)、關(guān)系維持與資源動(dòng)員等網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)分析致力于個(gè)體行動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)嵌入性，而忽視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)本身的嵌入性。網(wǎng)絡(luò)本身也嵌入在階級(jí)、制度、政治、文化等架構(gòu)之中，文化規(guī)范、制度、社會(huì)地位和社會(huì)期望都影響著個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)行動(dòng)。家庭實(shí)體婚姻+子女+血緣共同體①血緣家庭：允許一群兄弟姐妹之間結(jié)為共夫共妻的群婚關(guān)系，血緣婚就是在雜亂性交的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。由于年齡相似的男女經(jīng)常在一起勞動(dòng)，逐漸排除了不同輩份之間男女的婚姻，而實(shí)行同輩人的婚姻。②普那路亞家庭：丈夫過著多妻的生活,妻子過著多夫的生活。排除了同胞的兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，實(shí)行旁系的兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，這時(shí)仍然實(shí)行群婚氏族。③對(duì)偶制家庭：實(shí)行的是旁系同輩男女之間的成對(duì)婚配，實(shí)行過女系計(jì)算世系。男女之間并不實(shí)行獨(dú)占同居,因而沒有牢固的個(gè)體家庭，氏族組織作為共同的家庭形式仍在發(fā)揮重要作用。④專偶制家庭：產(chǎn)生個(gè)體家庭,因而也就需要有家庭財(cái)產(chǎn),即私有財(cái)產(chǎn)。是現(xiàn)代意義上的家庭形式。家庭是社會(huì)形成的基本前提，是構(gòu)成社會(huì)的基本單元，是基本的社會(huì)群體。婦女的進(jìn)步與解放，根本條件是依靠現(xiàn)代大工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)。?婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系是形成家庭的兩種基本關(guān)系。家庭關(guān)系：是最為久遠(yuǎn)和普遍的關(guān)系；其發(fā)生以婚姻為起點(diǎn)，以血緣為紐帶；表現(xiàn)出家庭成員之間特殊的互動(dòng)，是其他一般社會(huì)關(guān)系所沒有的；家庭以由婚姻和血緣關(guān)系決定的“代”為層次；是一種初級(jí)關(guān)系，成員之間有全面而深人的互動(dòng)，富于情感性；受社會(huì)控制較多，法律、道德、習(xí)俗、宗教和輿論都可以是社會(huì)對(duì)家庭關(guān)系加以控制的手段。家庭結(jié)構(gòu)：指家庭成員的代際與親緣關(guān)系的組合狀況，是家庭關(guān)系的整體模式。劃分家庭結(jié)構(gòu)類型有不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度，可分為以下：①核心家庭：一對(duì)夫婦及其未婚子女的家庭，包括一對(duì)夫妻組成的、夫妻加未婚子女、單親家庭。②擴(kuò)展家庭：兩對(duì)或兩對(duì)以上夫婦及其未婚子女組成的家庭，分為主干家庭和聯(lián)合家庭。③其他家庭：包括隔代家庭、單身家庭。三大核心要素：父權(quán)制（父權(quán)制兩個(gè)變化時(shí)期：婦女應(yīng)一戰(zhàn)需要參加工作；20世紀(jì)60年代性別革命）或男性支配＆性/行/為制約中的婚姻或不結(jié)婚＆受孕與節(jié)育措施。20世紀(jì)全球最主要的變化是成下降趨勢(shì)的生育率。家族與其他親屬群體的影響力在衰落。自由選擇配偶的方式逐漸成為普遍的趨勢(shì)。女性的權(quán)利普遍受到正式認(rèn)可。男性和女性更高水平的性自由。兒童權(quán)利的承認(rèn)與擴(kuò)展。接受同性伴侶關(guān)系。歐洲以及西方國家家庭的主要特征：①一夫一妻，單偶婚制是在法律基礎(chǔ)上建立起來的。②婚姻是建立在浪漫之愛或情感個(gè)人主義的理念之上的。③普遍的父系制和新居住類型。家庭的社會(huì)功能：生物功能＆經(jīng)濟(jì)功能＆撫育和贍養(yǎng)功能＆娛樂和情感滿足功能＆社會(huì)化和社會(huì)控制功能婚姻模式：內(nèi)婚制、外婚制。一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫?；橐觯撼掷m(xù)的性/關(guān)系+共同生活。①社會(huì)契約關(guān)系組建共同生活②與對(duì)方原來家庭結(jié)成確定關(guān)系。雙方以感情為基礎(chǔ)。當(dāng)事人在性/愛、愛情和婚姻三方面持續(xù)的社會(huì)化與個(gè)性化的過程。離婚率上升：婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，婚姻不再是必不可少的經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系；離婚很少會(huì)被打上污名；人們更有決心成為一種值得去做的、令人滿意的關(guān)系。社會(huì)組織的含義：①廣義：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體；②狹義：為實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)的組合起來的社會(huì)群體。構(gòu)成要素：通過一定手續(xù)加入的成員，明確的目標(biāo)，規(guī)范性章程，權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系，一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。組織類型：帕森斯從宏觀社會(huì)體系的角度進(jìn)行分類：①經(jīng)濟(jì)利益放在首位的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織，②形成和部署社會(huì)權(quán)利的政治目標(biāo)組織，③調(diào)節(jié)沖突的整合組織，④具有文化、教育功能的模式維持組織。艾茲奧尼根據(jù)對(duì)成員的控制方式進(jìn)行分類：①暴力為基礎(chǔ)的強(qiáng)制性組織，②物質(zhì)報(bào)酬為基礎(chǔ)的功利性組織，③內(nèi)化規(guī)范的規(guī)范性組織。布勞從組織運(yùn)行的受惠者角度分類：①工會(huì)、俱樂部等典型代表的互利組織，②醫(yī)院、學(xué)校等典型代表的服務(wù)組織，③公司、銀行等典型代表的經(jīng)營性組織，④郵局等典型代表的公益組織。組織特征：特定和明確的組織目標(biāo)＆非情感關(guān)系＆規(guī)范的互動(dòng)形式＆復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)＆成員資格可替代性組織是現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)要素：現(xiàn)代社會(huì)組成的基礎(chǔ)是各種組織，現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行是以各種組織為基礎(chǔ)的，社會(huì)運(yùn)行表現(xiàn)為各種組織的運(yùn)行、發(fā)展和更替，組織的運(yùn)行狀況反映著社會(huì)的面貌?，F(xiàn)代組織的發(fā)展方向：組織規(guī)模不斷擴(kuò)大，規(guī)模日益正規(guī)化、復(fù)雜化影響：組織的普遍化、組織規(guī)模的擴(kuò)大和正規(guī)化，讓人們更大范圍內(nèi)進(jìn)行分工與合作，提高活動(dòng)的效率。越來越服從于組織的安排，按組織的規(guī)定行事，受制于組織，限制了人的自主性。馬斯洛需求層次理論：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要?生理的需要：包括對(duì)食物、水、睡眠和性的需要，只有這些最基本的需要被滿足到維持生命所必須的程度，其他需要才能成為新的激勵(lì)因素?安全的需要：包括人身及財(cái)產(chǎn)安全、職業(yè)保障、生老病死傷殘時(shí)保障，企業(yè)福利制度、工會(huì)對(duì)年資的強(qiáng)調(diào)、政府的社會(huì)保險(xiǎn)制度，人都有免于災(zāi)難的需要，因此員工及組織對(duì)立法、儲(chǔ)蓄和保險(xiǎn)等避免災(zāi)難的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度都很重視?社交的需要：人都樂意在被接受的情況下與人交往，得到友誼、愛情，這是人類合群性的反映。若社交需要得不到滿足，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感和壓抑感。人們參加某一群體的動(dòng)機(jī)是要肯定他們的信念，從中找到與自己相似的人。在非正式群體中更是如此。?尊重的需要：一般人都有基于事實(shí)給自己以高評(píng)價(jià)的傾向，且希望得到他人的認(rèn)可和賞識(shí)。由此產(chǎn)生兩種追求：一是渴望有實(shí)力、有成就；二是渴望得到名譽(yù)和聲望。尊重需要的滿足使人增強(qiáng)自信，在社會(huì)中有地位、價(jià)值。得不到滿足容易使人產(chǎn)生自卑感，甚至采取分裂性的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)引起他人注意?自我實(shí)現(xiàn)的需要：自我實(shí)現(xiàn)是促使?jié)撃艿靡宰畲笙薅葘?shí)現(xiàn)的向往，自我實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)是勝任和成就組織目標(biāo)：是每個(gè)組織都必須通過自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種有待實(shí)現(xiàn)的未來狀態(tài)。目標(biāo)是組織的靈魂，是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)。對(duì)內(nèi)制定政策，對(duì)外向社會(huì)大眾宣告組織宗旨和性質(zhì)。組織目標(biāo)是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。目標(biāo)辨別：1.組織原初提出目標(biāo)法。2.組織領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)前目標(biāo)法。3.組織與環(huán)境之間關(guān)系的角度辨別。4.從支配組織成員行為的一系列要求與限制看組織目標(biāo)。目標(biāo)分類：主要目標(biāo)和次要目標(biāo)＆長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)＆平衡性目標(biāo)和改進(jìn)性目標(biāo)＆顯目標(biāo)和隱目標(biāo)。目標(biāo)功能：①組織存在的合法化根據(jù)，滿足人們的需要；②為分工合作提供了基礎(chǔ)，并形成理性的分工體系；③衡量組織成員和組織活動(dòng)；④區(qū)別不同類型的組織。制定原則：利益均衡、互惠原則、評(píng)估原則、選擇原則選擇最優(yōu)目標(biāo)的科學(xué)程序五個(gè)步驟：掌握信息、擬定預(yù)選方案、討論和評(píng)估、初步選擇方案進(jìn)行試點(diǎn)、正式公布實(shí)施。實(shí)施：選擇適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)；目標(biāo)實(shí)施過程中進(jìn)行監(jiān)督檢查，包括目標(biāo)與實(shí)際情況是否相符，制定的目標(biāo)是否為組織實(shí)際追求的目標(biāo)。影響因素：文化環(huán)境、組織內(nèi)部不同目標(biāo)層次的相互影響、組織參與者對(duì)目標(biāo)的影響評(píng)估：有效性、效率、人道主義或人文關(guān)懷組織結(jié)構(gòu)含義：組織成員及各構(gòu)成部分在組織運(yùn)行過程中確立的、比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式構(gòu)成要素包括：組織構(gòu)造體系、權(quán)力關(guān)系體系、內(nèi)部溝通網(wǎng)絡(luò)以及職位系列直線職能與組織結(jié)構(gòu)：以直線制為基礎(chǔ)，下設(shè)相應(yīng)的職能部門；各級(jí)主管沒有專業(yè)分工，管理職能集中于一人；下級(jí)單位只接受一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)指揮，上下級(jí)關(guān)系簡(jiǎn)單明確矩陣組織結(jié)構(gòu)：組織各部門之間聯(lián)系加強(qiáng)，集權(quán)和分權(quán)較好的結(jié)合；利于激發(fā)職員的積極性和創(chuàng)造性；有較強(qiáng)的靈活性、機(jī)動(dòng)性和適應(yīng)性事業(yè)部組織結(jié)構(gòu)：按照產(chǎn)品種類和地區(qū)分成若干個(gè)事業(yè)部，事業(yè)部是相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營單位，有自己的產(chǎn)品和市場(chǎng)，實(shí)行獨(dú)立核算，組織最高領(lǐng)導(dǎo)層成為強(qiáng)有力的決策機(jī)構(gòu)科學(xué)管理理論：基本特點(diǎn)：1.組織是追求特定目標(biāo)的理性行動(dòng)者2.組織與外部環(huán)境無關(guān)科學(xué)管理三個(gè)步驟：1.管理者需要詳細(xì)了解每個(gè)工人的工作任務(wù)，明確操作流程及消耗時(shí)間。2.管理者對(duì)資料進(jìn)行分析，制定最佳的操作流程提高工作效率。3.管理者依照確定的方法指導(dǎo)并激勵(lì)工人完成或超額完成任務(wù)組織的非正式結(jié)構(gòu)：組織的非正式結(jié)構(gòu)是指組織內(nèi)部成員以共同的愛好、觀點(diǎn)、情感為基礎(chǔ)自發(fā)形成的一種群體結(jié)構(gòu)，它是組織中實(shí)際存在的、通過非規(guī)范的成員互動(dòng)逐漸形成的關(guān)系模式，是組織中游離于正式結(jié)構(gòu)之外的各種非正式關(guān)系的總和。①一定數(shù)量的個(gè)人經(jīng)過長(zhǎng)期的相互作用所形成的社會(huì)群體；②內(nèi)部有明確的結(jié)構(gòu)；③有自己的領(lǐng)導(dǎo)和群體目標(biāo)；④有規(guī)范群體成員行動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)功能：①成員：減輕單調(diào)、厭煩和疲勞，獲得非正式地位的機(jī)會(huì)，充分表露情緒反應(yīng)，提供獨(dú)立的機(jī)會(huì)。②管理工作：有助于完成工作任務(wù)，減輕管理者的工作負(fù)擔(dān)，提供工作滿意感。③負(fù)功能：抵制變革、目標(biāo)沖突、遵從行為問題、謠言問題?？茖又铺卣鳎孩俳M織內(nèi)部有清晰的分工，且每一個(gè)成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定；②職位分等，組織的職位之間形成自上而下的權(quán)威體系，下級(jí)接受上級(jí)的指揮；③行政管理人員是因具備專業(yè)技術(shù)資格而被選中的，有專業(yè)資格；④行政管理人員是專職的；⑤行政管理人員的升遷根據(jù)年資或政績(jī)而定，取決于上司的評(píng)價(jià)；⑥組織內(nèi)部有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的紀(jì)律，下級(jí)要接受上司的監(jiān)督。發(fā)展的6大條件：①主要角色類型和制度領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等）的廣泛分化；②最重要的社會(huì)角色不是根據(jù)初級(jí)群體來分配的，而是根據(jù)普遍的和成就的原則，或者是根據(jù)更為靈活的專業(yè)、宗教等成員資格而分配；③有許多非嵌人于初級(jí)群體的功能專門群體，如經(jīng)濟(jì)和專業(yè)組織、各種自愿組織、俱樂部等；④對(duì)總體社區(qū)認(rèn)同的界定不是基于初級(jí)群體；⑤社會(huì)中的主要群體與階層發(fā)展、擁有并試圖實(shí)現(xiàn)各種分離的政治、經(jīng)濟(jì)和服務(wù)方面的目標(biāo)，這些目標(biāo)在初級(jí)群體的有限框架下不能實(shí)現(xiàn)；⑥社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化使社會(huì)生活不斷的復(fù)雜化。以上的發(fā)展使自由流動(dòng)資源在某種程度上的發(fā)展，如人力、經(jīng)濟(jì)資源、對(duì)政治的忠誠等，它們不再嵌人于任何初級(jí)群體。組織文化組織文化是在組織長(zhǎng)期運(yùn)行和發(fā)展中形成的、指導(dǎo)組織成員活動(dòng)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、工作習(xí)慣及與此相連的經(jīng)營理念。包含價(jià)值觀念、組織意識(shí)、管理方式、組織規(guī)范、組織英雄人物和組織形象等方面。組織價(jià)值觀念是組織中全體成員（或大多數(shù)）所贊同的關(guān)于客觀事物、人、活動(dòng)是否有價(jià)值組織意識(shí)表現(xiàn)為成員對(duì)組織性質(zhì)、地位、特征、組織興衰存亡以及個(gè)人前途命運(yùn)是否與組織依存等的看法，常表現(xiàn)為組織成員對(duì)組織目標(biāo)的認(rèn)同感，對(duì)組織的歸屬感、自豪感、滿意感和使命感等方面。作為保證組織運(yùn)行的管理活動(dòng)，其本身也體現(xiàn)了組織文化，并凸顯了各種組織之間的差異性。組織規(guī)范反映了為全體成員所接受和共同遵守的行為準(zhǔn)則，主要包括了組織的習(xí)俗禮儀、文化網(wǎng)絡(luò)和規(guī)章制度3個(gè)方面。組織英雄人物是組織文化建設(shè)成就品質(zhì)化的最高體現(xiàn)功能①促進(jìn)組織成員的組織認(rèn)同，并促使成員為組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力。②增強(qiáng)成員的集體意識(shí)，有利于處理好個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。③促進(jìn)組織人力資源的整合，形成合力，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。④博取外部對(duì)組織的良好評(píng)價(jià)，發(fā)揮宣示作用，有利于組織成員的團(tuán)結(jié)和組織發(fā)展。⑤優(yōu)秀的組織文化作為組織的一種能力支持著組織的良性運(yùn)行，支持著組織在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展組織文化與組織管理關(guān)系：任何組織文化都是在組織管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，組織管理經(jīng)驗(yàn)的積累塑造著組織文化；優(yōu)秀的組織文化對(duì)于組織管理實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用。①組織文化有利于強(qiáng)化組織成員對(duì)管理規(guī)則的理解。②組織文化有利于促進(jìn)組織成員的自我管理。③組織文化促進(jìn)成員之間的協(xié)調(diào)，能減少管理成本。④組織文化促進(jìn)組織治理結(jié)構(gòu)的形成。中國組織：以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并對(duì)其成員進(jìn)行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被成為單位組織。組織功能合一性、組織資源的非流動(dòng)性、組織活動(dòng)的高度計(jì)劃性、行政等級(jí)性、較強(qiáng)政治性、成員對(duì)組織的依賴性正向功能：①單位組織對(duì)人力、物力進(jìn)行了有效動(dòng)員；②對(duì)內(nèi)部資源的有效組織整個(gè)社會(huì)高度組織化，③向組織成員提供就業(yè)機(jī)會(huì)較好的福利待遇，組織成員具有較強(qiáng)的向心力報(bào)效祖國和組織；④幾乎全體成員納入到龐大的科層制體系中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的有效管理。負(fù)功能：①過多職能：削弱了組織的專業(yè)職能，造成低效率；②分工不清：專業(yè)效率低下，組織從事過多福利服務(wù)負(fù)擔(dān)沉重；③平均主義：缺乏有效激勵(lì)，抑制成員的積極性，組織扭曲，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和緊張社會(huì)組織的特征：組織性、非營利性、非政府性、志愿性、社會(huì)性社會(huì)組織的功能：①彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈：市場(chǎng)不能解決公平分配問題，社會(huì)組織提供公共物品和服務(wù)。②彌補(bǔ)政府失靈：社會(huì)組織動(dòng)員公眾、關(guān)注弱勢(shì)群體。③分權(quán)治理：建立多中心的治理結(jié)構(gòu)。社會(huì)制度的定義：①凡勃倫：思想的習(xí)慣；②康芒斯：組織對(duì)個(gè)體行動(dòng)的制約；③亨廷頓：穩(wěn)定的行為模式社會(huì)制度是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的規(guī)定社會(huì)關(guān)系、制約社會(huì)行動(dòng)的具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則。①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)制度產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，②社會(huì)制度是制約個(gè)人行動(dòng)和組織行動(dòng)的規(guī)則，③對(duì)社會(huì)行動(dòng)具有穩(wěn)定性和持續(xù)性制約作用，④社會(huì)制度是主觀性和客觀性的統(tǒng)一正式制度正式制度具有明確的條款，通常以正式文件的形式呈現(xiàn)，具有強(qiáng)制性，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的規(guī)定具有清楚的界定和明確的限制，制度的實(shí)施借助于組織措施和行政手段等權(quán)力。非正式制度非正式制度是日常生活中積累而成的行動(dòng)規(guī)則，沒有明確文字表述和條文款項(xiàng)，主要借助文化認(rèn)同、價(jià)值評(píng)價(jià)、社會(huì)輿論和道德自律發(fā)揮作用，具有一定的模糊性。外在制度外在制度通常都是正式制度，外在制度的作用機(jī)制是外在的強(qiáng)制性機(jī)制，可以借助國家機(jī)器；一般都有明確的文字表述，并呈現(xiàn)出清晰的邏輯形式。內(nèi)在制度內(nèi)在制度通常都是非正式制度，作用機(jī)制是心理機(jī)制，道德倫理、理想信念、風(fēng)俗習(xí)慣都屬于內(nèi)在制度。社會(huì)制度的形成與分析非正式制度：感性認(rèn)識(shí)和感性行動(dòng)中認(rèn)同的制度，自發(fā)形成。具有現(xiàn)實(shí)性、廣泛性、基礎(chǔ)性。社會(huì)制度的構(gòu)成要素：價(jià)值理念、行動(dòng)規(guī)則、制約對(duì)象、預(yù)期目標(biāo)社會(huì)制度的多重功能：①制約：最基本的功能，對(duì)社會(huì)運(yùn)行的制約功能具有多樣復(fù)雜性，制約社會(huì)行動(dòng)，群體或組織中制約功能的必要性。②協(xié)調(diào)、效率：整合社會(huì)群體，排除社會(huì)矛盾、保持社會(huì)穩(wěn)定，具有提高社會(huì)運(yùn)行效率的功能。③預(yù)測(cè)、整合與排斥功能：限制偶發(fā)性行為和不確定因素的作用，對(duì)社會(huì)生活具有支持功能，其排斥功能有時(shí)是積極的，有時(shí)是消極的。社會(huì)體制：是穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)行秩序、促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的制度體系。其作用范圍在政府機(jī)關(guān)、企業(yè)市場(chǎng)、文化機(jī)構(gòu)之外的社會(huì)領(lǐng)域。社會(huì)體制由在價(jià)值目標(biāo)、作用功能、運(yùn)行方式等方面具有一致性的多種社會(huì)制度組成，由正式制度構(gòu)成。中國特色社會(huì)主義制度中國特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系。根本制度：黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、人民代表大會(huì)制度、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。突出特點(diǎn)：中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義指導(dǎo)的科學(xué)性，從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐性，堅(jiān)持以人民為中心。堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。社會(huì)制度的變遷動(dòng)力宏觀分析：①馬克思：制度的變遷都可以從物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化