宮崎駿的生命意識(shí)與詩(shī)意表達(dá)

宮崎駿的生命意識(shí)與詩(shī)意表達(dá)

如果一個(gè)名字代表20世紀(jì)90年代的日本動(dòng)畫(huà)電影，這個(gè)名字一定不是宮崎駿。自1984年3月《風(fēng)之谷》問(wèn)世以來(lái)，宮崎駿的色彩和線條所代表的幸福、漂泊和遙遠(yuǎn)的思想，以及陽(yáng)光和距離，已經(jīng)吸引了我們20多年的時(shí)間。宮崎駿是我深深敬仰的一位電影大師,他營(yíng)造的瑰麗而又意蘊(yùn)豐富的奇妙想象中,傾注了高度的社會(huì)責(zé)任感與深切的人文關(guān)懷,從而使他的作品呈現(xiàn)出純真而又深邃的思想內(nèi)涵。一、意義的探索和對(duì)于人類的精神世界的h“生”是人類在這個(gè)世界上最基本的形態(tài)。關(guān)于“生”,是一個(gè)大課題。在宮崎駿的電影中,從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)關(guān)于“生”的,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的悲歡離合、跌宕回腸。而是一個(gè)又一個(gè)虛幻空靈的世界,在那里,無(wú)數(shù)性格迥異、經(jīng)歷傳奇的男女主角演繹了一部又一部親切溫暖的、緊張冷峻的、幽默精彩的、令人陷入沉思的故事。其中深刻蘊(yùn)涵著大師對(duì)生命存在形式與意義的探索和對(duì)于現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和精神世界的洞察。1984年宮崎駿創(chuàng)作完成《風(fēng)之谷》,其作品主題就表達(dá)了他對(duì)于生命的尊重,他認(rèn)為人的生命是珍貴的,所有的生命都是珍貴的?！盎钕氯?”是影片《幽靈公主》中阿席達(dá)卡面對(duì)桑的誓言。宮崎駿從不給“生”作教化式的定義,而是調(diào)動(dòng)天才般的想象力和創(chuàng)造性為觀眾構(gòu)筑了一條通往思考“生”的精神通道,最大限度地發(fā)揮了藝術(shù)作品的思考空間和詩(shī)意性質(zhì)。在影片《千與千尋》中,千尋是一個(gè)生活在現(xiàn)代世界中最平凡的女孩,她柔弱、依賴、害怕冒險(xiǎn)。在她第一次踏入“油屋”時(shí),千尋畏畏縮縮。在油屋中“勞動(dòng)者得食”的基本法則之下,千尋能夠歷盡千辛萬(wàn)苦,學(xué)會(huì)披荊斬棘,在困難中獲得力量去支撐自己幼小心靈中那個(gè)強(qiáng)大的信念——生存。正如宮崎駿在談?dòng)捌瑒?chuàng)作目的時(shí)說(shuō)到的那樣:“我們永遠(yuǎn)不可能去解決整個(gè)世界的矛盾沖突,也不能為人與自然的爭(zhēng)斗去定位一個(gè)完美的結(jié)局。我們只是要告訴觀眾,在那個(gè)充滿著憎恨與殺戮的社會(huì)中,還有一些值得活下去的理由。因?yàn)檫@里還有人與人相識(shí)相知的精彩瞬間,還有于詛咒中獲得解放的喜悅,還有人對(duì)美好自然的理解,還有自然向人類敞開(kāi)心扉的過(guò)程?！倍?、用“紅豬”豐富自己的精神生活在宮崎駿的眾多影片中,不難發(fā)現(xiàn)“飛翔”是其永恒的主題。不論是《風(fēng)之谷》、《天空之城》、《魔女宅急便》或者是《紅豬》,形形色色的飛行器華麗炫目的飛翔動(dòng)作,都讓觀眾為之傾倒。《風(fēng)之谷》的飛翔是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的表現(xiàn)《紅豬》的飛翔是對(duì)世俗的掙脫《魔女宅急便》的飛翔則是一種能力,幾乎所有的主人公都認(rèn)為天空是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的地方。在《風(fēng)之谷》、《天空之城》中,飛翔場(chǎng)面幾乎沒(méi)有停止過(guò),《魔女宅急便》中對(duì)于飛翔的表現(xiàn)更是達(dá)到了登峰造極的地步,每一個(gè)飛翔的畫(huà)面都是那么酣暢淋漓,盡善盡美。那么,是因?yàn)榇髱煴救送陼r(shí)在飛機(jī)工廠里埋下飛翔的夢(mèng)想種子,還是其對(duì)于“飛翔”有賦予更深的內(nèi)涵呢?真正的“飛翔”的內(nèi)涵又是什么?在影片《紅豬》中,這個(gè)內(nèi)涵終于是被昭然揭示出來(lái):盡管天空依舊明媚,天際依舊浩瀚,然而在“明媚”與“浩瀚”中飛翔的代價(jià)卻是極致的孤獨(dú)。殊不知,在那既非天堂亦非人世的天空中享受無(wú)限的自由的同時(shí),也就要忍受無(wú)限的孤獨(dú)。《紅豬》是宮崎駿唯一一部以成年為主人公的影片,在這部影片中,宮崎駿運(yùn)用了諷喻手法,將主人公波爾戈的形象塑造成一個(gè)“畸形”——豬。意大利“空軍英雄”波爾戈用魔法將自己變成豬,暗寓著對(duì)于自己曾經(jīng)的社會(huì)角色——“空軍英雄”的自我否定。他把自己變成豬,便可以不必卷入以國(guó)家、民族的名義發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng),便可逃離現(xiàn)實(shí)世界。用他自己的話說(shuō),“對(duì)于豬沒(méi)有什么國(guó)家和法律”。飛翔是波戈?duì)柕纳娣绞?做“紅豬”而不做“紅人”,這是波戈?duì)柕纳鎽B(tài)度。世人向往飛翔,能夠擺脫地心引力而接近天堂,那是自由的極致,殊不知那也是孤獨(dú)的極致。在世人面前,宮崎駿頭頂著“動(dòng)畫(huà)詩(shī)人”、“動(dòng)畫(huà)大師”、“奧斯卡最佳動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)”、“環(huán)境衛(wèi)士”等諸多光環(huán),名成利就。但是,在這眾多炫目的成功背后,大師嘗盡了多少的磨難、失敗與孤獨(dú)。宮崎駿的吉布力工作室從創(chuàng)立至今,經(jīng)歷了一次又一次的起起落落,卻一直堅(jiān)持走電影道路,從未試圖轉(zhuǎn)向成本更低、風(fēng)險(xiǎn)也更低的電視動(dòng)畫(huà)業(yè),也從未試圖把方向轉(zhuǎn)向獲利更高更容易占據(jù)市場(chǎng)的商業(yè)電影。宮崎駿本人在因工作右手致殘之前,一直堅(jiān)持親自繪制每部影片的彩色分鏡。在一個(gè)電腦繪圖的時(shí)代卻依舊固執(zhí)地采用手繪,世人皆愛(ài)走捷徑,都愛(ài)事半功倍,而宮崎駿卻深深地沉溺于對(duì)已逝歲月的追戀,去走那條荊棘遍地、孤獨(dú)的路。我想,亞德里亞海上的紅豬波爾戈就是宮崎駿本人的自畫(huà)像:帶著激情在藍(lán)天碧波間暢游,擁有名望和榮譽(yù),卻也有孤獨(dú)和悔恨。三、武健的超純與善良—純真“在我們鄉(xiāng)下,有一種神奇的小精靈,他們就像我們的鄰居一樣,居住在我們的身邊嬉戲、玩耍。但是普通人是看不到他們的,據(jù)說(shuō)只有小孩子純真無(wú)邪的心靈可以捕捉他們的形跡。如果靜下心來(lái)傾聽(tīng),風(fēng)聲里可以隱約聽(tīng)到他們奔跑的聲音?！边@是《龍貓》里爸爸的說(shuō)話,我想這也是宮崎駿本人的心跡表白吧!在宮崎駿的一系列影片里,我們不難發(fā)現(xiàn),“純真”是其每一部影片的底色,影片中那些可愛(ài)主人公的純真與善良,每每讓觀眾感動(dòng)不已。當(dāng)觀眾選擇為宮崎駿的電影走入影院時(shí),相信期待的可能就是這樣的一場(chǎng)心靈的洗禮和靈魂的升華。我們常說(shuō),“畫(huà)如其人”、“文如其人”,在宮崎駿的作品中我們是否也窺見(jiàn)大師的最純真的一面。在今天的影視界,一個(gè)電影人會(huì)經(jīng)歷挫折,經(jīng)歷誘惑,會(huì)經(jīng)歷各種壓力,他可能會(huì)經(jīng)不住誘惑,去走那更容易走的路。在中國(guó)電影界,去走那更容易走的路的電影人不乏其人,曾經(jīng)的《我的父親母親》,現(xiàn)在披上了“黃金甲”,在極盡奢華的場(chǎng)面前,人成了最可悲的道具;在盡可能的乳房暴露下,觀眾齷齪的意淫在導(dǎo)演的撩撥下,人回歸到動(dòng)物;錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系,維系的是亂倫,人還不如動(dòng)物;只有用鮮血,用殺戮,才可消除心中的怨與恨。導(dǎo)演得到了巨額的商業(yè)回報(bào)。然而宮崎駿沒(méi)有,二十多年來(lái),大師依舊是那個(gè)在飛機(jī)工廠里懷揣純真夢(mèng)想的小男孩,巨人般直立在這個(gè)并不純真的世界里。第52屆柏林電影節(jié)破例把金熊獎(jiǎng)授予了宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影《千與千尋》,它向世人證明了動(dòng)畫(huà)片同樣是嚴(yán)肅的藝術(shù)形式,是適合所有人的電影。四、物欲橫流,社會(huì)的一種指控在影片《千與千尋》中,千尋的父母,因?yàn)樨澇远兂闪素i。如果僅僅從電影的娛樂(lè)角度出發(fā),那么,這種情節(jié)的安排極富戲劇性。但若能真正領(lǐng)悟大師用心的觀眾可能能咀嚼出其真味?！柏澇浴笔鞘ソ?jīng)中的七大原罪之一。而這七大原罪的根源就在于人類對(duì)于性、對(duì)于錢(qián)、對(duì)于物質(zhì)無(wú)休止的欲望。人的欲望越多,距離自己也就越遠(yuǎn)。在宮崎駿的影片中,人類予取予求,貪婪而野心勃勃,在物欲橫流中早已迷失了自我。宮崎駿借《幽靈公主》中的云游僧之口說(shuō):“想要天地間所有的東西是人類的罪孽啊!”這是他對(duì)人類貪婪本性的一個(gè)深刻洞察,也是對(duì)這個(gè)快速發(fā)展、物欲橫流、日益畸形的社會(huì)的一種指控。近年來(lái),在我們的影視傳媒中,對(duì)于人性欲望的宣揚(yáng)經(jīng)意或不經(jīng)意成了不少影視作品的主題,男女主角為了滿足欲望可以不擇手段,但是,同樣是反映“丑”,在宮崎駿的影片中,對(duì)于人性欲望無(wú)止境膨脹的反感與厭惡,他并不極力地渲染,也不是通過(guò)丑陋、暴力、腥殺去表現(xiàn)人性的丑。而是巧妙地運(yùn)用象征主義的文學(xué)手法,通過(guò)平凡而樸素的生活之事,刻畫(huà)人物的命運(yùn),刻畫(huà)人物的心理歷程的改變,去發(fā)人深省,去勸導(dǎo)人們重新回歸自我,重新回歸人性善的自我。五、宮坂駿—自然在宮崎駿的一系列重要作品中,深入地探討了人與自然的關(guān)系,他的每部作品均流露出濃厚的環(huán)保思想,他總是以“綠色”作為其特有的眼光,審視與思考人在自然中的定位和價(jià)值。在影片《千與千尋》中,宮崎駿運(yùn)用象征的手法,將河流化為具體的形象:湯婆婆的湯屋里來(lái)了客人“腐爛神”,面目與形體都看不見(jiàn)了,被污水與垃圾裹住的身體發(fā)出令人作嘔的腐臭味,讓眾人躲避不及,千尋為其清洗出成山的各種人類的垃圾,“腐爛神”原來(lái)是個(gè)須發(fā)幡然的河神。在這里,宮崎駿回避了口號(hào)似的呼吁環(huán)境保護(hù),而是在富有趣味的故事中告誡人們:人與自然必須共生。對(duì)于自然,宮崎駿相信萬(wàn)物有靈。宮崎駿的每部作品中都出現(xiàn)了“參天大樹(shù)”的形象,那郁郁蔥蔥、富含生機(jī)的“母樹(shù)”總是屹立在遠(yuǎn)處,仿佛支撐起整個(gè)人類的生命體系。他不遺余力地深情贊美大自然,在影片《風(fēng)之谷》的峽谷中,綠樹(shù)成蔭、山花爛漫、河水清澈、大風(fēng)車(chē)緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)。平原、山谷、小村落、溪水,一切都那么令人神往。《幽靈公主》中,森林古木參天,郁郁蔥蔥,險(xiǎn)峰、深谷、棧道、溪水流淌,森林中無(wú)數(shù)可愛(ài)的樹(shù)精靈時(shí)而安靜、時(shí)而瘋狂。于是,宮崎駿的電影就好似一條道路,引領(lǐng)我們了無(wú)著落的鄉(xiāng)愁,返向早已陌生的故鄉(xiāng)。我們?cè)诼飞峡达L(fēng)景,看那些參天的古木、靜謐的池塘、歡躍的樹(shù)精靈、生息繁衍的鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng),看大龍貓?jiān)陟o夜里催長(zhǎng)出來(lái)的參天大樹(shù),看山獸神漫步走來(lái)時(shí),腳下悄然綻放的野花,看宮崎駿描繪的在明暗的交錯(cuò)里一張張曼妙而令人隱隱心痛的故鄉(xiāng)的風(fēng)景畫(huà),恍惚瞬間又久如隔世。六、從戰(zhàn)爭(zhēng)看自然的安全性作為一個(gè)生于日本長(zhǎng)于日本這樣一個(gè)島國(guó)的人而言,宮崎駿可能會(huì)比其他民族的藝術(shù)家具有更強(qiáng)烈的由地域環(huán)境所造成的壓迫感、生存感與憂患意識(shí)。學(xué)生時(shí)代的宮崎駿專攻政治經(jīng)濟(jì)學(xué),并參加了反對(duì)《日美安全保障條約》的斗爭(zhēng),戰(zhàn)后東西方冷戰(zhàn)格局引發(fā)的核競(jìng)賽更加深了他對(duì)人類自身生存的關(guān)切和憂慮。所以,關(guān)于人類文明的毀滅,人類與自然的共生等問(wèn)題的思考,反復(fù)出現(xiàn)在宮崎駿的作品當(dāng)中。在這里,我權(quán)且將宮崎駿關(guān)于“共生”的問(wèn)題分為兩方面:一是人與人的共生;二是人與自然的共生。1991年,海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),《紅豬》便是在這樣的時(shí)代背景下誕生的:摯愛(ài)飛行的意大利空軍英雄波爾戈在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去戰(zhàn)友,因此對(duì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)行為深惡痛絕,于是用魔法將自己變成豬,逃遁于世俗之外。作為一個(gè)反戰(zhàn)者,波爾戈為了抵制戰(zhàn)爭(zhēng)而選擇的生存方式是極為獨(dú)特且充滿了悖論的,因?yàn)樗硕笃浯蔚剡x擇以打擊空賊集團(tuán)賺取賞金為職業(yè),它本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的延伸;可是另一方面,波爾戈與空賊集團(tuán)的爭(zhēng)斗與真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)之間,是存在著本質(zhì)性的區(qū)別的。那就是后者是絕對(duì)安全的,甚至可以說(shuō)是絕對(duì)文明的,因?yàn)榧词故菗袈鋵?duì)方的飛機(jī),把對(duì)方打傷,但是絕對(duì)不危及生命。宮崎駿在“人與人的問(wèn)題”上選擇了“共生”?！讹L(fēng)之谷》在影片開(kāi)始處,觀眾就目睹了一個(gè)死亡后的村落。村落、山谷、天空無(wú)不是一派頹敗的、荒涼的世界末日之景。更可怕的是,人是殘疾的,風(fēng)之谷的國(guó)王吉爾被有毒孢子釋放出的瘴氣感染而致殘疾,肉體是石化的……風(fēng)之谷因?yàn)楹ｏL(fēng)的佑護(hù),使這里的村民能夠劫后余生,巍巍岌岌地守住一塊自己生存的家園?！讹L(fēng)之谷》將工業(yè)文明和所謂的科技文明給人類和自然帶來(lái)的災(zāi)難納入考察視野,正如《天空之城》里波姆爺爺警示的那樣:飛行石既能給人帶來(lái)幸福,也能給人帶來(lái)災(zāi)難。這個(gè)道理寓意著人類為滿足自身無(wú)止境的需求所仰仗的科技