從生命體驗(yàn)到體驗(yàn)生命生命體驗(yàn)和審美超越論審美體驗(yàn)的由來(lái)與歸趨

從生命體驗(yàn)到體驗(yàn)生命生命體驗(yàn)和審美超越論審美體驗(yàn)的由來(lái)與歸趨

美學(xué)應(yīng)該以審美活動(dòng)為研究對(duì)象，這逐漸成為人們的共識(shí)。而審美活動(dòng)的主干乃是審美體驗(yàn),離開(kāi)了審美體驗(yàn),便不會(huì)有任何審美活動(dòng)存在,且作為審美活動(dòng)內(nèi)驅(qū)力的審美需要和以之為直接憑借的審美態(tài)度,亦只有進(jìn)入審美體驗(yàn)過(guò)程才能得到其自身的實(shí)現(xiàn)。這些都是不爭(zhēng)的事實(shí),故研究審美必須著重探討審美體驗(yàn)?，F(xiàn)有的一些美學(xué)著作對(duì)審美體驗(yàn)(或曰審美經(jīng)驗(yàn))給予了相當(dāng)?shù)闹匾?大都辟有專章進(jìn)行論述,對(duì)審美體驗(yàn)的構(gòu)成要素和心理流程等亦有具體的剖析。但時(shí)下普遍存在的一個(gè)通病是大多就審美體驗(yàn)本身談審美體驗(yàn),對(duì)其產(chǎn)生的前提條件和生成、轉(zhuǎn)變軌跡則落在審美視野之外。事實(shí)上,審美體驗(yàn)的生成要以人的現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ),從現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)到審美體驗(yàn)有一個(gè)自我提升和轉(zhuǎn)化的過(guò)程,而在進(jìn)入審美體驗(yàn)之后,隨著體驗(yàn)的逐步深化,又會(huì)最終導(dǎo)致整體生命的感發(fā),并通過(guò)感發(fā)回歸于現(xiàn)實(shí)人生。一、生命意識(shí)的反撥與“體驗(yàn)”的內(nèi)涵討論審美體驗(yàn),須考察“體驗(yàn)”一詞的來(lái)源與含義?！绑w驗(yàn)”作為學(xué)理性專用詞匯,是由德語(yǔ)世界發(fā)其端緒的。它在德文中作Erlebnis,乃從Erleben(經(jīng)歷)轉(zhuǎn)化而來(lái),Erleben又是Leben(生命、生存、生活)加前綴詞Er以形成,這表明“體驗(yàn)”同人的切身經(jīng)歷以至人的生命活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾考證,這個(gè)詞在19世紀(jì)70年代之前還很少為人使用,是狄爾泰引入其精神科學(xué)研究后方始流行起來(lái),并在一些生命哲學(xué)家的著作中得到廣泛傳播。強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”,既是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)片面張揚(yáng)理性主義的反撥,同時(shí)也是現(xiàn)代人生命意識(shí)抬頭的一種表現(xiàn),因?yàn)轶w驗(yàn)的目的正在于理解和揭示對(duì)象物所內(nèi)蘊(yùn)的生命意義,“即由生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生的富有生氣的生命性中”,“生命就是在體驗(yàn)中所表現(xiàn)的東西……是我們所要返歸的本源”(P84、85)。這樣一來(lái),“體驗(yàn)”不單成了一個(gè)具有深刻學(xué)理性的專門名詞,且?guī)в幸欢ǖ摹靶紊稀鄙省Ｏ啾戎?漢語(yǔ)中的“體驗(yàn)”似不具備這樣高度的專業(yè)性,人們通常在“身以體之,心以驗(yàn)之”的含義上使用這個(gè)詞,把它理解為親身驗(yàn)證的意思,甚至與“經(jīng)驗(yàn)”一詞相混用。但實(shí)際上二者之間有著明顯的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)多指人們從實(shí)踐中所獲得的知識(shí)與技能,偏重于人的認(rèn)知能力方面;體驗(yàn)則經(jīng)常顯現(xiàn)為一種情感性的心理活動(dòng),其中活躍著人的感性生命?！掇o?！?2010年版)“體驗(yàn)”條:“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物;親身經(jīng)歷?！薄绑w驗(yàn)派”條:“戲劇表演藝術(shù)派。一般指表演藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中強(qiáng)調(diào)情感重于理智的一種表演理論和方法。”有的“主張演員在表演時(shí),應(yīng)生活于角色的生活之中,每次演出都要感受角色的感情”;有的“強(qiáng)調(diào)表演藝術(shù)必須以內(nèi)部體驗(yàn)(感受同角色相類似的情感)為基礎(chǔ)。”于此亦可見(jiàn)出體驗(yàn)的心理特征。另外,漢語(yǔ)傳統(tǒng)里凡用到“體”字者,多含帶較為鄭重的口氣,如體認(rèn)、體悟、體會(huì)、體察、體證等,均有一種進(jìn)入事物本真狀態(tài)的意味,這決非“經(jīng)驗(yàn)”之說(shuō)所能涵蓋,反倒與德語(yǔ)中的Erlebnis有息息相通之處了。因此,盡管“體驗(yàn)”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)里還常處在日常用語(yǔ)與學(xué)理性專用詞語(yǔ)相混雜的情況下,卻并不妨礙我們拿它來(lái)對(duì)應(yīng)于德語(yǔ)里的Erlebnis,用以標(biāo)示那種立足于人的感性生命,而又能穿越現(xiàn)象世界的障蔽,以楔入對(duì)象內(nèi)在的本真境界的獨(dú)特的精神活動(dòng)及其所產(chǎn)生的心理效應(yīng)。二、感受與審美的關(guān)系大致了解“體驗(yàn)”的內(nèi)涵后,便當(dāng)進(jìn)一步追問(wèn)體驗(yàn)如何生成以及體驗(yàn)與審美究竟有什么樣的關(guān)系。人的體驗(yàn)是從哪兒來(lái)的呢?西方學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)將“體驗(yàn)”抬得很高,甚至說(shuō)成神秘的天啟。其實(shí),體驗(yàn)并不神秘,它既然指向生命的本源,就表明它實(shí)際上植根于人的生命活動(dòng)之中,是生命活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人作為生命機(jī)體,生命活動(dòng)乃其基本的存在方式。人的生命有自然生命、社會(huì)生命、精神生命等眾多方面,其活動(dòng)方式亦是由生存、實(shí)踐、超越諸環(huán)節(jié)所構(gòu)成的生命活動(dòng)之鏈,而體驗(yàn)正產(chǎn)生于這環(huán)環(huán)相扣的生命活動(dòng)之鏈的展開(kāi)過(guò)程之中。我們知道,人的生命活動(dòng)是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的,它以外在世界為活動(dòng)對(duì)象,便不能不接受外在世界的種種制約,主體與客體之間的相互作用和相互影響遂不可避免。還要看到,主體的人不光是實(shí)體性存在物,亦且是精神性存在物,他在同外在世界打交道時(shí)經(jīng)常要以自己的整個(gè)身心投放進(jìn)去,所以在主客互動(dòng)之中,必然會(huì)包含“心物交感”這樣一個(gè)維度在內(nèi)。換言之,主體在用自己的實(shí)體去接觸和把握對(duì)象世界的同時(shí),更常以自己的心靈去感應(yīng)對(duì)象,并憑借自身的心理反應(yīng)反作用于對(duì)象,這就叫做“心物交感”,在中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)中稱之為“感興”?！案小敝竷?nèi)外相觸,“興”指引發(fā)、起動(dòng),“感興”連綴合用,表示那種由人心與外物的交互作用而導(dǎo)致人的心理反應(yīng)活動(dòng)的狀況,亦便是體驗(yàn)之所由來(lái)了。不過(guò),從一般的“心物交感”尚不能一步就跨到體驗(yàn)?！案信d”所引起的心理反應(yīng),通常名之曰“感受”。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其生命活動(dòng)之中,其中除了一些本能式的反應(yīng)和無(wú)意識(shí)心理的積淀外,大多顯現(xiàn)為內(nèi)心的感受,所以感受在人的生命活動(dòng)中扮演著十分活躍的角色,它簡(jiǎn)直就構(gòu)成了生命活動(dòng)過(guò)程中與人的外部行為方式相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在心理感應(yīng)方式,亦可稱之為生命活動(dòng)的內(nèi)在側(cè)面。感受又是怎樣的一種心理狀態(tài)呢?人們或?qū)⑵涞韧谌说母行哉J(rèn)知,或僅歸結(jié)為喜怒哀樂(lè)之類情緒反應(yīng),其實(shí)都不全面。作為直面生活的內(nèi)在感應(yīng),感受多呈現(xiàn)為一種綜合性的心理效應(yīng),即不僅有對(duì)當(dāng)前事象的直觀式的感知,還常包括某些判斷與情緒反應(yīng),甚至?xí)l(fā)記憶、想象、思考、意欲等心理活動(dòng),體現(xiàn)為一個(gè)整體而又活生生的內(nèi)心世界。感受亦不限于當(dāng)下被激活的那一瞬間,有可能持續(xù)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間,并在持續(xù)中得到繼續(xù)生發(fā)與不斷深化。當(dāng)然,日常生活里的許多感受往往是淺表的、一掠而過(guò)的,不大會(huì)在人的內(nèi)心世界留下明顯的痕跡,但也有一些真切而深刻的感受沉潛和積淀下來(lái),特別是那些與個(gè)人或時(shí)代命運(yùn)有著重大關(guān)系的感受,經(jīng)常會(huì)存留于人的心底,并在心靈深處默默地發(fā)酵、成長(zhǎng),從而給人的生命活動(dòng)鐫刻下持久而鮮明的印記。這類感受因其與人對(duì)生命的關(guān)注緊相關(guān)聯(lián),便形成為人的生命體驗(yàn)。有如狄爾泰所斷言:“從心理學(xué)的角度看,詩(shī)人所經(jīng)歷的無(wú)數(shù)生活狀態(tài)中的任何一種都可以算作體驗(yàn)(按:即筆者所說(shuō)的“感受”),然而在他的生活因素中只有那些能向他揭示生活特征的體驗(yàn)才屬于他的詩(shī)的有效范圍?！?P191)或如上引伽達(dá)默爾的說(shuō)法,體驗(yàn)要求“返歸本源”以表現(xiàn)生命的意義。不管怎么說(shuō),體驗(yàn)并不在現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)之外,它作為人的實(shí)際生活感受的核心部分,同樣來(lái)自人與外在世界之間的“心物交感”,亦即來(lái)自生命活動(dòng)過(guò)程本身,只不過(guò)它不愿停留于生命活動(dòng)的淺表層次上,而要越過(guò)其表象,直指其內(nèi)在的本性。它之區(qū)別于(并非割裂于)一般日常生活場(chǎng)景中隨時(shí)興起卻又俄傾消亡的悲歡得失之感,正緣于此。于是可以論及體驗(yàn)與審美的關(guān)系。如所周知,在審美活動(dòng)的性質(zhì)問(wèn)題上,歷來(lái)有審美認(rèn)知與審美情感活動(dòng)這樣兩說(shuō),藝術(shù)創(chuàng)作理論中的再現(xiàn)論屬于前者,表現(xiàn)論則屬于后者,雖還有其他界說(shuō),均不及此二者流傳廣泛和影響深遠(yuǎn)。但仔細(xì)斟酌下來(lái),兩說(shuō)亦皆有其片面性。依照我們的看法,審美中確有認(rèn)知的成分,但不能將其等同于一般的認(rèn)知活動(dòng);審美也確有情感表現(xiàn)的成分,而又不局限于情感的自我發(fā)露。兩相比較,情感在審美中的作用似乎更大一些,但作為對(duì)美的事象的綜合性心理感應(yīng),審美又決非單一的情感心理活動(dòng)所能概括,其實(shí)質(zhì)當(dāng)是一種以情感為導(dǎo)向的生命體驗(yàn)。說(shuō)得更確切些,審美孕育于由“心物交感”所產(chǎn)生的人的實(shí)際生活感受,從其中蘊(yùn)涵著的本真的生命體驗(yàn)里汲取養(yǎng)分,再加以提煉與純化的工夫,俾使現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)得以上升為超越性的審美體驗(yàn)。盡管如此,審美體驗(yàn)在根底里仍應(yīng)屬于生命體驗(yàn),脫離了人在其生命活動(dòng)過(guò)程中所獲得的實(shí)際感受與體驗(yàn),審美體驗(yàn)即無(wú)從引發(fā),當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)任何審美活動(dòng)。下面以討論較多的藝術(shù)活動(dòng)為例來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作是怎樣發(fā)生的,最常見(jiàn)的答案是來(lái)自生活。這話不假,因?yàn)樯罹褪侨说纳顒?dòng),它是人的存在的基本方式,因而構(gòu)成審美和藝術(shù)活動(dòng)最根本的源頭。但源頭不一定就成為直接的起點(diǎn)。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生活之中,卻不能說(shuō)人每時(shí)每刻都在萌發(fā)著審美和藝術(shù)活動(dòng);生活固然是藝術(shù)的本源,但它不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)形為藝術(shù)。由生活到藝術(shù)之間必須有一個(gè)中介,即藝術(shù)家的心靈感受與體驗(yàn)。只有感受到的生活事象,才能成為創(chuàng)作的原材料;只有體驗(yàn)到的生命激情,才能構(gòu)成創(chuàng)作的原動(dòng)力。藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)然不限于感受與體驗(yàn),在這之后,還須有一個(gè)表現(xiàn)與傳達(dá)的問(wèn)題,但感受與體驗(yàn)仍是不可或缺的前提。一個(gè)缺乏真情實(shí)感的人,是不可能創(chuàng)作出真正動(dòng)人的藝術(shù)品,這就是為什么要提倡藝術(shù)家深入和體驗(yàn)生活的緣故?！绑w驗(yàn)”二字在這里特別關(guān)鍵,它既不等同于經(jīng)驗(yàn),更不等同于經(jīng)歷。經(jīng)歷常指人的外在生活閱歷,有經(jīng)歷未必有體驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)雖屬于人的內(nèi)在儲(chǔ)存,但偏重于理智和行為方式的把握。只有體驗(yàn)才是感性生命之所系,其中固然不乏認(rèn)知的成分,但皆已滲透著情感,深藏著愛(ài)欲,顯形為活生生的生活感受,從而體現(xiàn)出人的內(nèi)在生命的祈向,這便是審美和藝術(shù)活動(dòng)的直接緣起。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造起于生命體驗(yàn)的主張,在中國(guó)歷史上形成了悠久的傳統(tǒng)。自古已有“詩(shī)言志”的觀念,稍后又有“詩(shī)緣情”的說(shuō)法,“情”和“志”都屬于人的內(nèi)心感受及體驗(yàn),而被認(rèn)作藝術(shù)的生命本根。所謂“情動(dòng)于中,而形于言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也”(卷1),為我們勾畫(huà)出從內(nèi)在情志的萌動(dòng)而生成詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)的簡(jiǎn)要過(guò)程。然則,情志又是怎樣發(fā)動(dòng)起來(lái)的呢?古人把它歸之于一個(gè)“感”字,所謂“人心之動(dòng),物使之然也”,“其本在人心之感于物也”(卷37),這就是前面所說(shuō)的“心物交感”。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇云:“人稟七情,應(yīng)物斯感;感物吟志,莫非自然?！倍潭趟木?把審美創(chuàng)造發(fā)源于“心物交感”的關(guān)系交代得很清楚:正是人心應(yīng)物之“感”,興發(fā)了人的種種“情志”,再將這內(nèi)心的感受與體驗(yàn)用適當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)出來(lái),便成其為詩(shī),成其為藝術(shù),這一切都是自自然然的過(guò)程。所以說(shuō),審美來(lái)自生命體驗(yàn)。還須提請(qǐng)注意的是,這給予人心以觸發(fā)和感受的“物”,在中國(guó)古代傳統(tǒng)中并不限于自然景物,也包括各種社會(huì)人事的現(xiàn)象與遭際。《禮記·樂(lè)記》里有所謂“治世之音安以樂(lè),其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困”的說(shuō)法,其所列舉的造成“安以樂(lè)”、“怨以怒”、“哀以思”諸種不同感受的事象,有如“政和”、“政乖”、“民困”乃至“治世”、“亂世”、“亡國(guó)”等,不都屬于社會(huì)人事的范疇嗎?《漢書(shū)·藝文志》用“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”來(lái)概括樂(lè)府民歌的創(chuàng)作成因,更清楚地點(diǎn)明了人的感受對(duì)于“事”(生活遭際)的依托。在這個(gè)問(wèn)題上,我們的先輩尤重視不幸和苦難的生活遭遇對(duì)于藝術(shù)心靈的激發(fā)作用。司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō),韓愈的“不平則鳴”論,歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō),直至清初黃宗羲“厄運(yùn)危時(shí)生至文”觀點(diǎn),整個(gè)地貫穿著一條以否定性生命體驗(yàn)來(lái)把握藝術(shù)創(chuàng)作奧秘的思路,這與西方文論中“苦悶的象征”、“憤怒出詩(shī)人”之類說(shuō)法如出一轍。之所以會(huì)如此,固然與階級(jí)對(duì)立形勢(shì)下社會(huì)矛盾的激化分不開(kāi),而亦不能不看到,恰恰是生命活動(dòng)中的各種阻力及其引發(fā)的抗?fàn)幰庀?大大地?zé)òl(fā)了人的內(nèi)在生命力,給心靈感受打下非常深刻的烙印,并進(jìn)而衍生為審美和藝術(shù)創(chuàng)造的強(qiáng)大動(dòng)力。長(zhǎng)期奉為經(jīng)驗(yàn)之談的“和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好”(卷20),只有從這個(gè)角度,即生命體驗(yàn)的深切程度上才能得到合理的解釋。三、審美的再體驗(yàn)審美來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn),卻不能停留于這一體驗(yàn),必須超越原有的生命活動(dòng),才會(huì)有審美體驗(yàn)。因?yàn)槿说膶?shí)際生活感受均與其當(dāng)前的處境及個(gè)人的利害得失緊密連接在一起,這里面容或涵藏著某些具有普遍生命意義的內(nèi)容,也會(huì)交雜著許多純屬一己的浮表性成分。不去除這些雜質(zhì),人的心理感受一多半仍處在現(xiàn)實(shí)功利的境界;只有經(jīng)過(guò)一番“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里”的工夫,使心靈的體驗(yàn)穿越那些浮表成分,進(jìn)入生命意義的本真,才算上升到了審美的境界。這便是我們所要闡說(shuō)的主題——由生命體驗(yàn)向?qū)徝莱降难葸M(jìn)。有關(guān)這個(gè)題目,20世紀(jì)初期的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維有過(guò)精辟的論析。他說(shuō):“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致?！庇终f(shuō):“詩(shī)人必有輕視外物之意,故能以奴仆命風(fēng)月;又必有重視外物之意,故能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！?P367)這里所說(shuō)的“入”和“重視”,是指生命的自我投入,投入后始能感受人生,流連物象,擬容取心,得其生氣;而所說(shuō)的“出”和“輕視”,則是指生命的自我超越,超越后才能觀照世情,凌暴萬(wàn)類,洞察玄機(jī),以顯其高致。顯然,這正是審美活動(dòng)發(fā)自內(nèi)在體驗(yàn)而終須外向超越的意思。王國(guó)維還講到:“尼采謂:‘一切文學(xué),余愛(ài)以血書(shū)者?！笾髦~,真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚,后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。(P353)所謂“以血書(shū)”,當(dāng)指寫(xiě)出了刻骨銘心的身世痛感,這自是富于生命體驗(yàn)的表征。但宋徽宗僅限于“自道身世之戚”,李后主卻能從個(gè)人的悲劇命運(yùn)推擴(kuò)、升華到整體人生觀照與反思的層面上來(lái),這里就有審美境界高下之分,而區(qū)分的標(biāo)志仍在于能否實(shí)現(xiàn)自我超越。由此看來(lái),王國(guó)維的“出入”說(shuō)已經(jīng)為我們了解審美活動(dòng)的性能奠定了基礎(chǔ),值得細(xì)心體會(huì)。那么,審美的超越應(yīng)該采取怎樣的途徑呢?王國(guó)維提出了一個(gè)“觀”字,我理解,就是要將原有的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為觀照的對(duì)象,用審美的態(tài)度重新予以審視和把握,或曰對(duì)原有生命體驗(yàn)進(jìn)行審美的再體驗(yàn)。在這里,確立審美的態(tài)度是個(gè)關(guān)鍵。所謂審美態(tài)度,是指擺脫日常生活里的實(shí)用功利性需求,不把對(duì)象世界僅僅看作為可以獲取、占有和利用的資源,而是敞開(kāi)自己的胸懷,從自我生命體驗(yàn)及感發(fā)的需要出發(fā)去接觸和擁抱對(duì)象世界,切入并把握其內(nèi)在生命的搏動(dòng),以求得自我生命與對(duì)象生命的交感共振。確立了這樣一種態(tài)度,主體便由原來(lái)的功利性自我轉(zhuǎn)化為審美的“我”,而主體原有的實(shí)際生活感受,即混雜著諸種利害關(guān)系的生命體驗(yàn),才有可能從自我內(nèi)在生命中分化出來(lái),轉(zhuǎn)形為審美的“我”的觀照對(duì)象。西方美學(xué)理論中的“距離”說(shuō),以保持主體與對(duì)象之間的適當(dāng)距離為審美觀照的條件,指的便是審美與實(shí)用之間的這種分化。中國(guó)古代的“虛靜”之說(shuō),強(qiáng)調(diào)主體在凝神觀照之際必須虛心靜氣,這不僅是一般意義上的排除干擾,集中注意力,更重要的是虛其私心、靜其欲念,去除了一己的利欲追求,方能以純凈的心地從事美的創(chuàng)造與接受。所以說(shuō),確立審美的態(tài)度是生命體驗(yàn)的對(duì)象化觀照的前提。有了這個(gè)前提,又該如何從事審美的觀照呢?這就需要對(duì)原有的生命體驗(yàn)實(shí)行對(duì)象化改造。前面說(shuō)過(guò),體驗(yàn)作為活生生的人生感受,其中交織著認(rèn)知和情意的成分,在人的心靈活動(dòng)中呈現(xiàn)為各個(gè)片段式的印象、聯(lián)想與情緒、意念的混雜。這種紛亂、散漫且流動(dòng)不居的心理狀態(tài)難以成為直接觀照的對(duì)象,必須將其整合轉(zhuǎn)換為具有獨(dú)立自足性相的審美意象,使其取得“物化”的形態(tài)(即物象的外觀),才能構(gòu)成對(duì)象而被人所觀照。故而生命體驗(yàn)的對(duì)象化,同時(shí)便是其意象化(亦即形式化)的顯現(xiàn),只有將我們內(nèi)在的心理感受意象化(形式化)為可供觀照的對(duì)象,方能將其從自身原有的情意體驗(yàn)中剝離出來(lái),并推開(kāi)一步,借以去除那些實(shí)用功利性的糾纏,以之為純生命體驗(yàn)來(lái)重新加以品味與領(lǐng)悟。這一從生命體驗(yàn)到體驗(yàn)生命的過(guò)程,同時(shí)也是由人的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)的轉(zhuǎn)化和提升。更進(jìn)一步考察,我們可將這一意象化的過(guò)程區(qū)分為兩個(gè)不同的路向:其一是將自我生命體驗(yàn)直接轉(zhuǎn)形為可供觀照的意象,即以自我生命體驗(yàn)中的各個(gè)片段式的印象、情緒、意念、聯(lián)想為基本材料,在此基礎(chǔ)上提煉加工,予以整合并使之完形;另一種做法乃是借助于外在的事象和物象作為構(gòu)形的基礎(chǔ),將自我生命體驗(yàn)注入與滲透進(jìn)去,通過(guò)兩者的交會(huì)融合以生成新的意象。前者側(cè)重于觀照自我(“以我觀我”),后者偏向于觀照外物(“以我觀物”),其實(shí)都屬于自我生命體驗(yàn)的對(duì)象化和意象化觀照【注文1】。我們常見(jiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作就有這樣兩條路子,或偏于自我寫(xiě)照,或偏于給外在事象傳神。王國(guó)維將前一種人稱之為“主觀之詩(shī)人”,將后一種人叫做“客觀之詩(shī)人”,并認(rèn)為:“客觀之詩(shī)人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化,《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真,李后主是也?！?P352)這段話的意義在于為我們提示了審美活動(dòng)中意象化觀照的兩條路徑,但說(shuō)得不夠周全?！伴喪馈?作為廣泛了解社會(huì)生活現(xiàn)象,固非“主觀之詩(shī)人”必備的條件,但“主觀之詩(shī)人”仍有其身世,有身世中醞釀并激發(fā)的生命體驗(yàn),這些都是其藝術(shù)創(chuàng)作的憑借。李后主正是有了沉痛深摯的身世之恨,方成為富于藝術(shù)魅力的詞人,而非僅憑其性情之真取勝。另一方面,“客觀之詩(shī)人”確需多閱世,通過(guò)閱世以擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn),但閱世仍須以自己原有的生命體驗(yàn)為根底,且閱世所得還須轉(zhuǎn)化為自己的生命體驗(yàn),才能寫(xiě)出真切動(dòng)人的作品來(lái)?！都t樓夢(mèng)》寄寓著曹雪芹的家世哀感自不待言,即以《水滸傳》之敷衍梁山好漢的故事,其宗旨每被后人歸結(jié)為“發(fā)憤之所作”、“自寄其慨喟”或“寫(xiě)其胸中磊落之氣”(P96、158、160),這正是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的精神所在。準(zhǔn)此,取材于外界事象以構(gòu)造審美意象,仍屬自我生命體驗(yàn)的對(duì)象化顯現(xiàn)。所以,“觀我”與“觀物”并不能截然分割,它們是生命體驗(yàn)意象化建構(gòu)中有機(jī)聯(lián)系著的兩個(gè)側(cè)面,正是在兩者的互補(bǔ)互動(dòng)之中,擴(kuò)大了生命的內(nèi)涵(由一己的體驗(yàn)拓寬為“物”“我”間的生命交滲),純化了生命的質(zhì)性(由浮表性感受進(jìn)入生命本真的領(lǐng)悟),改造了生命的形態(tài)(由零散、混雜的表象和意念組合成完整、鮮明的意象),從而使原有生命體驗(yàn)向?qū)徝缹?duì)象的轉(zhuǎn)化得到了體現(xiàn)。據(jù)此,審美體驗(yàn)的生成是在生命體驗(yàn)的意象化觀照之中實(shí)現(xiàn)的,這一意象化的過(guò)程又是“觀我”與“觀物”雙向交流作用下的產(chǎn)物。所謂“非物無(wú)以見(jiàn)我”,正表明“我”(主體原有的生活感受)與“物”(審美者用以寄托自我情懷的物象)在審美觀照中是合為一體的,它們共同構(gòu)建起意象化觀照的對(duì)象(即審美對(duì)象),這樣一來(lái),作為觀照主體的“我”,勢(shì)必要從已經(jīng)轉(zhuǎn)化為觀照對(duì)象的“我”中脫化出來(lái),以另一種眼光和姿態(tài)來(lái)審視、體認(rèn)原有的“我”,這就是所謂“觀我之時(shí),又自有我在”。這“兩個(gè)自我”的提出,不正是審美萌發(fā)于現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)而終須實(shí)現(xiàn)于自我精神超越的明證嗎?也正因?yàn)閷徝乐黧w對(duì)“物”與“我”雙方都進(jìn)行了審美觀照,于是促使原有的生活感受在進(jìn)入物象時(shí),解脫了自身固有的實(shí)感性能,向著審美感受轉(zhuǎn)化,而作為情意寄托的物象在接受審美者情感注入時(shí),也改變了原先的異己狀態(tài),成為承載著主體審美體驗(yàn)的意象?？傊?情趣的物象化和物象的情趣化都是在審美觀照之下實(shí)現(xiàn)的,這既是審美意象的確立,同時(shí)亦是審美體驗(yàn)的生成。而這樣一種心物同構(gòu)的關(guān)系,顯然不同于日常功利世界中的主客對(duì)峙。如果說(shuō)功利關(guān)系下的“心物交感”是在主客雙方相生相克的前提下達(dá)成交相為用,以引發(fā)人的實(shí)際生活感受,那么,審美觀照下的“物我同一”,則是在“我”與對(duì)象相融相通之中創(chuàng)生出審美意象,并形成審美體驗(yàn)。相對(duì)于前一種“心物交感”(實(shí)生活中的“感興”),后者可稱作“審美感興”。審美感興是建基于實(shí)生活感興之上的“二度感興”,它將前次(不限于一次)感興中所獲得的心理感受與體驗(yàn),滲入和融注于外在物象身上,以生成審美的再體驗(yàn),故名曰“二度感興”?！岸雀信d”是審美體驗(yàn)的由來(lái),恰如實(shí)生活中的感興引發(fā)了人的實(shí)際生活感受與體驗(yàn)一樣。另須補(bǔ)充說(shuō)明的是,對(duì)于審美感興中的心物同構(gòu)現(xiàn)象,中西美學(xué)思想傳統(tǒng)中均有所反映,而基本理念實(shí)有歧異。西方傳統(tǒng)由于長(zhǎng)時(shí)期來(lái)受“主客二分”思維態(tài)勢(shì)的制約,其于審美中的心物交感,慣常用“移情”或“格式塔”心理來(lái)解說(shuō),雖能把握某些現(xiàn)象上的特征,但其理解并不周全。比如,“移情”的出發(fā)點(diǎn)是物本無(wú)情,人自有情,是人將自己的體驗(yàn)通過(guò)心理作用投射到物象身上,使物象成為人的情意的象征。這樣一來(lái),“觀物”實(shí)質(zhì)上被歸結(jié)為“觀我”,審美也就成了自我欣賞或顧影自憐?！案袷剿钡慕忉岆m更為復(fù)雜,但它的立足點(diǎn)為“形同質(zhì)異”,即認(rèn)為“我”與“物”之間僅有形體結(jié)構(gòu)上的相似,在根本質(zhì)性上不可能打通。這樣看待審美感興問(wèn)題,“物我同一”自然會(huì)要落空。而在中華民族的思想傳統(tǒng)中,“物我同一”的一個(gè)最強(qiáng)有力支撐是哲學(xué)理念上的“天人合一”。依據(jù)這個(gè)理念,天地萬(wàn)物皆由“元?dú)狻被?人的心靈亦乃“精氣”所聚,于是天人心物之間本無(wú)分畛,一切均可在“氣化”(即生命的運(yùn)行)上得到統(tǒng)一。以此觀點(diǎn)來(lái)看審美,審美者所觀照的“我”固然屬于主體的生命體驗(yàn),而作為其情感對(duì)應(yīng)物的物象本身,也應(yīng)該是一種生命形態(tài)(“物”不單指自然物象,亦包括社會(huì)事象與各種藝術(shù)形象在內(nèi),后二者作為獨(dú)立的生命形態(tài)更自顯然),“物”“我”交融實(shí)質(zhì)上便是生命對(duì)生命的感通。正因?yàn)閷徝栏信d本質(zhì)上屬于生命感通,主體原有的生命體驗(yàn)才得以在這一溝通過(guò)程中擴(kuò)展其自身的內(nèi)涵,純化自身的性能,并借以提升自身的品位,從實(shí)生活體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)自我超越,這也就是由生命體驗(yàn)向體驗(yàn)生命的轉(zhuǎn)變了。四、同感心理與審美體驗(yàn)初步理清了由生命體驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)轉(zhuǎn)化、生成的軌跡,不等于完成了對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)程的考察。生命體驗(yàn)的自我超越并不限于短暫的飛躍,它是持續(xù)上升的運(yùn)動(dòng),審美體驗(yàn)本身是一種多層次的建構(gòu),其生成和展開(kāi)有著不斷發(fā)展與深化的過(guò)程,特別是這一發(fā)展的終極指向,即審美活動(dòng)究竟把我們引向何處的問(wèn)題,急需作出回答。下面首先從審美體驗(yàn)構(gòu)成的解析入手。人的生命感受活動(dòng)是一種復(fù)雜的心理機(jī)能,包括感覺(jué)、知覺(jué)、聯(lián)想、想象、理解、意欲諸種成分的綜合,并以情感為主導(dǎo)基因。審美體驗(yàn)亦如此,只是其主導(dǎo)機(jī)制不是一般的情感,乃是審美情感或?qū)徝狼槿?在這一獨(dú)特的情感形態(tài)的作用下,審美體驗(yàn)中的感知、想象、理解諸成分,也就有了不同于日常經(jīng)驗(yàn)里的心理因素機(jī)能。按審美體驗(yàn)由表及里的衍化趨勢(shì)可以將其分解為四個(gè)層面,它們大致構(gòu)成了一個(gè)完整的心理流程。處于審美心理表層的是審美感知(即直接的感興),這是審美主體對(duì)于作為觀照對(duì)象的意象化生命形態(tài)的最原初的把握。與一般感知心理相同,審美感知亦是從把握對(duì)象的外觀入手的,所以它包容了感知心理的各種功能,且比日常生活中的感知更生動(dòng)、更細(xì)膩,才有利于審美體驗(yàn)的展開(kāi)。但另一方面,審美感知在性能上又不等同于一般的感知心理,它不僅要關(guān)注對(duì)象的外形,更要透過(guò)外表進(jìn)入其內(nèi)里,以感受對(duì)象的內(nèi)在生命搏動(dòng)與精神氣韻,“感同身受”這句話或足以表明審美感知的特質(zhì)。19世紀(jì)法國(guó)象征派詩(shī)人波德萊爾的一段言論多為人所征引:你聚精會(huì)神地觀賞外物,便渾忘自己的存在,不久你就和外物混成一體了。你注視一棵身材停勻的樹(shù)在微風(fēng)中蕩漾搖曳,不過(guò)頃刻,在詩(shī)人心中只是一個(gè)很自然的比喻,在你的心中就變成一件事實(shí);你開(kāi)始把你的情感、欲望和哀愁一齊假借給樹(shù),它的蕩漾搖曳也就變成你的蕩漾搖曳,你自己也就變成一棵樹(shù)了。同理,你看到在蔚藍(lán)天空中回旋的飛鳥(niǎo),你覺(jué)得它表現(xiàn)“超凡脫俗”一個(gè)終古不磨的希望,你自己也就變成一個(gè)飛鳥(niǎo)了(P40)。之所以不憚辭費(fèi)地大段引述,是因?yàn)樗芎玫乇憩F(xiàn)了我們?cè)谟^照對(duì)象時(shí)的審美感知心理。類似的反應(yīng)在藝術(shù)家筆下時(shí)有表露,中國(guó)古代畫(huà)家與詩(shī)人在自述其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或評(píng)論他人的藝術(shù)活動(dòng)時(shí),亦常有“身與竹化”或與駿馬、草蟲(chóng)合為一體之類說(shuō)法。這種現(xiàn)象看似神秘,其實(shí)并不玄虛,它建立在主體審美心理圖式與對(duì)象的審美形態(tài)及其生命內(nèi)蘊(yùn)相合拍的基礎(chǔ)之上,由呼應(yīng)、合拍達(dá)致交流互動(dòng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)相互感通、相互融貫,這就是心物同構(gòu)的作用了。所以,在審美活動(dòng)過(guò)程中,感知一個(gè)對(duì)象最主要的是感受它的生命氣息和生命情趣,讓自己與對(duì)象取共同的生命姿態(tài),浸潤(rùn)于類似的精神氛圍之中,于是能達(dá)到與對(duì)象合為一體的心理效應(yīng)。這種同感心理的實(shí)質(zhì)乃是體驗(yàn)而非單純的認(rèn)知,由同感心理(心物同構(gòu))所產(chǎn)生的心象雖仍屬于直觀顯象,但已不再是普通的感知印象,而成為初步的審美意象,“感同身受”亦成了審美體驗(yàn)得以確立的表征。審美起于直接的感知,卻不停留于感知。由當(dāng)下的感知材料溯及原有經(jīng)驗(yàn)中積累的相應(yīng)材料,是為聯(lián)想和記憶,再通過(guò)思維的綜合、加工作用,予以翻造、變形,便成了審美想象,在中華民族文化傳統(tǒng)里稱之為“神思”。這是審美體驗(yàn)的中介層,也是將審美活動(dòng)導(dǎo)向縱深的層次。審美想象與審美感知的區(qū)別,在于感知局囿于直接的觀照對(duì)象,而想象活動(dòng)卻能夠擴(kuò)充開(kāi)去,從一點(diǎn)帶及其余,從有限導(dǎo)向無(wú)限。比如,由“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”引發(fā)出“窈窕淑女,君子好逑”,或者由貪婪取食而不懂恩義的“碩鼠”聯(lián)想到“不素餐兮”的大人君子,均屬于審美想象活動(dòng)。高級(jí)的想象力足以跨越時(shí)空,驅(qū)駕萬(wàn)物,所謂“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”(P495),正顯示了它的巨大活力。不過(guò)想象活動(dòng)亦非一無(wú)依傍式的“天馬行空”,它必須以審美者自身固有的審美經(jīng)驗(yàn)為依托;經(jīng)驗(yàn)愈豐富,體驗(yàn)愈深刻,其想象力的發(fā)揮才愈充分、愈生動(dòng)。而由于想象活動(dòng)廣泛調(diào)動(dòng)了審美者既往所擁有的各種生活經(jīng)驗(yàn)和心理體驗(yàn),將“不在場(chǎng)”的東西同“在場(chǎng)”的東西相鏈接,故又能超越感知對(duì)象的有限存在,使直觀所得的單純意象轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合的審美意象,甚至使意象化了的生命形態(tài)獲得層深結(jié)構(gòu),審美體驗(yàn)的內(nèi)涵更大大地拓展與深化了。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)所倡揚(yáng)的“興在象外”,或曰“象外之象,景外之景”,便是審美想象從復(fù)合意象演變?yōu)閷由罱?gòu)的產(chǎn)物;而詩(shī)學(xué)觀念由“立象盡意”向“興在象外”的延伸,亦體現(xiàn)了民族審美心理的進(jìn)化。審美想象的另一個(gè)特點(diǎn)是不按時(shí)間、空間或事理的邏輯展開(kāi),而是按情感體驗(yàn)的邏輯衍生,情感生命的“意識(shí)流”構(gòu)成了它的貫串線索,這在一部分抒情表意性的作品里顯得尤為突出,即使是再現(xiàn)性的藝術(shù)樣式如小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà),事理的邏輯亦常服從于情感的邏輯。這一特點(diǎn)使得審美想象有更大的開(kāi)放空間和更多樣化的心理取向,這也是促成審美體驗(yàn)內(nèi)涵豐富的重要原因。由這個(gè)特點(diǎn)又可聯(lián)系到藝術(shù)創(chuàng)作中的藝術(shù)真實(shí)問(wèn)題。藝術(shù)作為虛構(gòu)的產(chǎn)品,自然不能要求它具備新聞紀(jì)實(shí)的真實(shí)性,而只能是想象的真實(shí)。但想象的真實(shí)并不局限于細(xì)節(jié)描寫(xiě)上的妙肖逼真,亦不能混同于邏輯概念上的準(zhǔn)確無(wú)誤,就審美和藝術(shù)活動(dòng)而言,主要還是指情感體驗(yàn)上的真實(shí),即合乎人們的真切感受,因?yàn)閷徝老胂蟊旧肀闶怯汕楦畜w驗(yàn)所帶動(dòng)的,而藝術(shù)的魅力也正來(lái)自這體驗(yàn)的真實(shí)。文藝界以往長(zhǎng)期爭(zhēng)議的一個(gè)題目,所謂創(chuàng)作方法與世界觀相矛盾的現(xiàn)象,說(shuō)到底,無(wú)非是作家的情感體驗(yàn)和他固有的思想信條不一致,而若作家遵循審美想象的邏輯,忠于其體驗(yàn)的真實(shí)性,就有可能突破其原有的思想偏見(jiàn),形成所謂“現(xiàn)實(shí)主義最偉大的勝利”。當(dāng)然,從另一方面來(lái)講,感受到的東西未必能有充分的理解,所以我們也常見(jiàn)藝術(shù)家對(duì)其作品的解說(shuō)不全符合作品內(nèi)在真實(shí)性的情況,這都是基于審美想象的獨(dú)特性所造成的。由審美想象再提升一步,便進(jìn)入審美領(lǐng)悟(古人或謂之“妙悟”),它構(gòu)成了審美體驗(yàn)的深層或高層,亦提示著審美認(rèn)知的指向。審美領(lǐng)悟的生成離不開(kāi)人的審美理想的主導(dǎo)作用,后者占據(jù)著主體審美心理結(jié)構(gòu)的制高點(diǎn),必然要將審美活動(dòng)中的體驗(yàn)心理引向超越性的領(lǐng)悟。況且審美理想作為一種“理想”,不能不包容并折射出人的多方面生活印記,也就是說(shuō),審美者自身的世界觀、人生觀、歷史觀、社會(huì)觀、道德觀、宗教觀等各種價(jià)值理念都將進(jìn)入其審美理想,并映現(xiàn)于其審美領(lǐng)悟之中。而這種映現(xiàn)又不能脫離審美的感性形態(tài),因?yàn)閷徝览硐氡旧砭褪且环N活生生的感性存在,盡管它蘊(yùn)有多方面的理性內(nèi)涵。由此再來(lái)把握審美領(lǐng)悟的性能,可以說(shuō)審美領(lǐng)悟是一種理解,屬于對(duì)美的世界的理性認(rèn)識(shí),但它并不采取一般理性思維的概念分析與邏輯推導(dǎo)形式,而是在具體的感受中領(lǐng)會(huì),在切身的體驗(yàn)中品味,所以也常被人稱作審美感悟或體悟。這樣一種直覺(jué)式的思維形態(tài),亦屬審美心理的一大特點(diǎn),我們的先人呼為“悟性”,或許比西方慣用的“理性”一詞更為貼切。悟性所悟到的又是什么呢?如果說(shuō)審美感知面對(duì)的是意象化了的生命形態(tài),它要通過(guò)“感同身受”的作用去直觀生命的性相并領(lǐng)略其中的意趣;審美想象則憑借意象之間的生發(fā)與疊加拓寬其生命的內(nèi)涵,豐富人的體驗(yàn)心理;那么,審美領(lǐng)悟正是要穿越這一系列外在性相去發(fā)現(xiàn)和體證生命的內(nèi)在意義,即從審美意象的直接觀照中提煉出其內(nèi)含的審美精神境界(仍不脫離具體意象),俾使感性生命體驗(yàn)上升為悟性生命本真的體認(rèn),此即審美旨趣之所在。生命的本真名之為“道”,它代表著宇宙和人生的本原,因?yàn)檎麄€(gè)人類無(wú)非一大生命,宇宙則是更大的生命。個(gè)體生命在這遷流不居的大化運(yùn)行中隨波逐流,而又以其自身的生命活力參與著生生不已的大化運(yùn)行。所以,個(gè)體生命與人類生命、宇宙生命在根本上是息息相通的,而審美領(lǐng)悟正是要以其悟性的洞徹來(lái)把原先審美體驗(yàn)中所形成的“物我同一”的心理感受,超升到天人合一、群己互滲的精神境界上去,這既是生命的自我超越,亦是向著生命本源的返歸,體驗(yàn)所要達(dá)到的最高思想境界(審美境界)即在于此。審美所采取的這樣一條由體驗(yàn)進(jìn)入體悟的路徑,使其同哲思、信仰之類超越性精神追求有共同的取向,這乃是古人為何要將審美視為“體道”的方式,現(xiàn)代社會(huì)亦常有“美育代宗教”、“審美救贖”諸種說(shuō)法流傳的緣故。不過(guò),審美并不能取代其他活動(dòng)方式,正像審美不能為其他活動(dòng)所取代一樣,這也就是下面所要談到的審美愉悅與審美感發(fā)。由審美感知而想象而領(lǐng)悟,是一層深一層的遞進(jìn),到領(lǐng)悟階段,已經(jīng)達(dá)到了審美體驗(yàn)所要追求的悟性目標(biāo)。但體驗(yàn)畢竟是一種情感生命導(dǎo)向下的活動(dòng),如果說(shuō)在感知、想象和領(lǐng)悟的階段,審美情感作為潛在的動(dòng)力暫時(shí)隱藏于背后,那么,當(dāng)需要得到滿足時(shí),它便會(huì)直接登上前臺(tái),呈現(xiàn)為情緒性的心理反應(yīng),即通常所謂的審美愉悅(狹義的美感,廣義則包括整個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程在內(nèi)),這或可算作審美體驗(yàn)的后續(xù)層。但“后續(xù)”并不意味著僅是個(gè)尾巴,它其實(shí)是審美心理流程的綜合效應(yīng)所在。換言之,審美愉悅也屬于審美體驗(yàn)的有機(jī)構(gòu)成,不過(guò)不是對(duì)審美對(duì)象的直接體驗(yàn),而是對(duì)審美活動(dòng)的總體性反應(yīng),是審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)后所產(chǎn)生的快感,它標(biāo)志著審美活動(dòng)的最終告成。由于審美活動(dòng)本身是一種復(fù)雜的心理過(guò)程,作為其綜合效應(yīng)的審美愉悅亦有了多重組合性,前賢曾以“應(yīng)目”、“會(huì)心”、“暢神”來(lái)概括其多方面的效用(P1),值得我們細(xì)心領(lǐng)會(huì)。所謂“應(yīng)目”,乃是指感官的快適,美的對(duì)象既然具有生動(dòng)的外觀,其能引起感官快適,自是順理成章之事。但審美愉悅不能僅限于感官快適,美感較之快感須有更高級(jí)的性能,那便是“會(huì)心”與“暢神”。相對(duì)于“應(yīng)目”式的感官快適,“會(huì)心”當(dāng)指精神上的悅樂(lè)。審美的人在觀賞對(duì)象富于生氣的姿容,感受其內(nèi)在的生趣,并達(dá)成“物我同構(gòu)”式的生命交流時(shí),他會(huì)體驗(yàn)到自己的心靈擺脫了日常實(shí)用功利關(guān)系的束縛,而獲得一種自由解放,這一內(nèi)心的舒展自如便是“會(huì)心”。但“會(huì)心”尚不屬于審美愉悅的最高境界,“會(huì)心”之后更須“暢神”?！皶成瘛敝皶场?有放暢、酣暢之意;“神”則用以指代人的生命本真?！皶成瘛边B在一起,意指內(nèi)在生命的感發(fā)。我們知道,人的生命本是充斥著活力的,但在其實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中,因受到各種重壓與磨損,亦時(shí)會(huì)造成活力的下降乃至丟失。審美讓人重新感受到生命固有的活動(dòng)機(jī)能,更由體驗(yàn)進(jìn)入體悟,以證成生命的本真。而一旦悟入生命的本真境界,人會(huì)覺(jué)得自己的生命無(wú)比充實(shí),且重新充滿活潑潑的動(dòng)力,于是產(chǎn)生出一種高強(qiáng)度的興奮感和心醉神迷的幸福感,往昔詩(shī)家多以“興會(huì)淋漓”來(lái)加形容,今人則或稱之為“高峰體驗(yàn)”。歌德筆下的浮士德博士在經(jīng)歷畢生不懈的探索,最終領(lǐng)悟并陶醉于自己所規(guī)劃的為千百萬(wàn)人開(kāi)拓自由生活的理想追求時(shí),情不自禁地喊出,“我要呼喚對(duì)于這樣的剎那:‘你真美呀,請(qǐng)停留一下!’我在地上的日子會(huì)有痕跡遺留,它將不致永遠(yuǎn)成為烏有——我在這樣宏福的預(yù)感之中,在將這最高的一剎那享受”(P341),便屬于審美的“高峰體驗(yàn)”。就一般情況而言,人的審美愉悅自未必都能達(dá)到那樣的高度和