山西省大同市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次摸底考試語(yǔ)文試題

姓名準(zhǔn)考證號(hào)秘密★啟用前高三語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在試卷和答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案用0.5mm黑色筆跡簽字筆寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)氣質(zhì)的凝練。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來(lái)的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，尤其是越來(lái)越多的年輕人對(duì)農(nóng)事知之甚少，對(duì)“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對(duì)鄉(xiāng)村的時(shí)空感知和情感依托。作為一種都市文化的反向觀照，“鄉(xiāng)村”在綜藝?yán)锸钱愑凇岸际小钡乃叽嬖凇６际懈咚倏旃?jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村則慢速時(shí)間循環(huán)。在慢綜藝的敘事內(nèi)核里，鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、家長(zhǎng)里短、安寧悠遠(yuǎn)的自然意境被塑造成現(xiàn)代都市人的“武陵源”，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”隱居理想的喚起，也是山水美學(xué)、詩(shī)意棲居的精神表達(dá)，更是都市日夜忙碌之余焦慮和壓力的釋放。換言之，鄉(xiāng)村作為都市人審美對(duì)象而存在，是被言說(shuō)和重塑的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺(jué)消費(fèi)的對(duì)象，而是彰顯自我的言說(shuō)主體。它讓嘉賓走進(jìn)鄉(xiāng)村參與農(nóng)耕生產(chǎn)，從零起步，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、農(nóng)具操作技能都作為節(jié)目的有機(jī)組成元素一一呈現(xiàn)。都市青年初干農(nóng)活時(shí)的局促，暴露自身鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的欠缺，實(shí)質(zhì)展示出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。節(jié)目中，嘉賓與鄉(xiāng)村在消費(fèi)語(yǔ)境下的二元對(duì)立關(guān)系消除了，嘉賓根據(jù)作物的生長(zhǎng)周期參與全流程管理，從挖溝到播種，從施肥到收割，從儲(chǔ)存到售賣(mài)，全身心體驗(yàn)勞動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。由此，“耕耘”不再是文學(xué)敘事性的表達(dá)，而是一次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實(shí)體驗(yàn)；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對(duì)象，而是由一次次具體的勞作編織的參與性事件。不同類(lèi)型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國(guó)家宏大發(fā)展議題相呼應(yīng)，是文藝服務(wù)人民的有效實(shí)踐路徑。村容村貌、農(nóng)事活動(dòng)的媒介化呈現(xiàn)，其影像傳播的意義在于塑造公眾的“目光”。如果文字的意義源于閱讀，那么影像的意義得自眼光。在影像的范疇里，通過(guò)對(duì)視角習(xí)慣的培養(yǎng)，涵化人認(rèn)知世界的思維方式。此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達(dá)視角多是抽離自我的“消費(fèi)”，如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點(diǎn)不是閑情逸致的美景美食，而是重返土地——長(zhǎng)時(shí)間投入的土地耕作，與泥土、風(fēng)雨、市場(chǎng)打交道，這是一場(chǎng)真正的沉浸式體驗(yàn)。作為“內(nèi)娛首部勞動(dòng)紀(jì)實(shí)互動(dòng)真人秀”，它重在展現(xiàn)勞動(dòng)，是對(duì)都市青年與自然“斗爭(zhēng)”的紀(jì)實(shí)，雖以真人秀輕松的敘事方式為切口，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”的大問(wèn)題。從綜藝制作的角度看，《種地吧》的爆款氣質(zhì)源于一個(gè)“真”字。嘉賓真刀真槍下地干活，不做作，沒(méi)有劇本可以參照，全憑事情的進(jìn)展，由每個(gè)人自我決定和自我行動(dòng)?？此齐S性，才有真實(shí)。首期內(nèi)容中，就有撞壞收割機(jī)、收割機(jī)掛倒電線、收割機(jī)陷入水泥中等問(wèn)題；后發(fā)生排水溝被堵的情況，不得不在零下氣溫中瑟瑟發(fā)抖通了半宿；再有就是上網(wǎng)搜索種地、基建或養(yǎng)殖的教學(xué)視頻，在干活的過(guò)程中不斷試錯(cuò)……所謂網(wǎng)絡(luò)綜藝的“網(wǎng)感”，不是提前的設(shè)計(jì)與編排，而是記錄人在真實(shí)情境下的反應(yīng)。除了行動(dòng)上的“真”，還有思考問(wèn)題上的“誠(chéng)”?！胺N地小隊(duì)”面對(duì)并不熟悉的農(nóng)耕生活，他們親歷身體上的勞累，經(jīng)歷情緒上的局促、尷尬，團(tuán)結(jié)一心克服接踵而至的困難，這何嘗不是屏幕前年輕觀眾自我觀照的一面鏡子。不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，對(duì)農(nóng)耕體力勞動(dòng)的體驗(yàn)幾乎為零，“四體不勤五谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字的理性，影像傳播是零距離的。面對(duì)“種地小隊(duì)”在田間地頭如“變形記”般的紀(jì)實(shí)鏡像，或許可以讓都市里的孩子對(duì)躬耕勞作的辛苦有更確切的認(rèn)知，從而有助于養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、愛(ài)惜糧食的意識(shí)。四季更替，生長(zhǎng)有序，土地里的播種與收獲，輸出的是不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)。屏幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝返璞歸真的勞動(dòng)紀(jì)實(shí)里汲取積極生活的動(dòng)力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。(摘編自張凱濱《鄉(xiāng)村生活綜藝：媒介化時(shí)代重建都市人與土地的連結(jié)》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄉(xiāng)村生活綜藝的出現(xiàn)源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，也和現(xiàn)代城市化進(jìn)程中的農(nóng)耕文化面臨著消亡有關(guān)。B.鄉(xiāng)村生活綜藝通過(guò)影像媒介呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，拉近城市人和土地的時(shí)空距離，作為一種象征資源，維系人們對(duì)土地的依戀情結(jié)。C.鄉(xiāng)村生活綜藝?yán)锏摹班l(xiāng)村”都是都市文化的反向觀照，是都市人詩(shī)意棲居的精神家園，可釋放人們的焦慮和壓力。D.不同類(lèi)型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國(guó)家宏大發(fā)展議題相呼應(yīng)，培養(yǎng)人認(rèn)知世界的思維方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》通過(guò)“種地小隊(duì)”耕作勞動(dòng)的真實(shí)參與和體驗(yàn)過(guò)程的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往鄉(xiāng)村綜藝題材的突破。B.《種地吧》真人秀輕松的敘事方式只是一個(gè)切入點(diǎn)，目的不僅在于引導(dǎo)人們對(duì)勞動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)，更在于引導(dǎo)人們重新思考生活的哲學(xué)。C.《種地吧》的變革意義在于年輕人重視自我生產(chǎn)，來(lái)到這里的年輕人不再消費(fèi)，而是自己耕作，自給自足，以加強(qiáng)勞動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)。D.《種地吧》有助于讓都市里的孩子養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、愛(ài)惜糧食的意識(shí)，是因?yàn)楣?jié)目如紀(jì)實(shí)鏡像，給他們提供了自我觀照的一面鏡子。3.下列鄉(xiāng)村生活綜藝節(jié)目中，最能反映“重返土地”主題的一項(xiàng)是(3分)A.《向往的生活》，用流水線的錄制模式，安排嘉賓們扮演不同角色，為觀眾提供了一個(gè)逃離快節(jié)奏生活的“桃花源”。B.《一路成年》，五個(gè)剛走向社會(huì)的青年，在各自父親的陪伴下到鄉(xiāng)村去，父子們同吃同住、共同勞動(dòng)，一起完成一場(chǎng)“成人禮”。C.《寶藏般的鄉(xiāng)村》，嘉賓通過(guò)體驗(yàn)農(nóng)忙、品嘗美食、趣味游戲、直播帶貨和與村民同吃同住等項(xiàng)目，感受鄉(xiāng)村的物產(chǎn)風(fēng)貌。D.《哈哈農(nóng)夫》，嘉賓們?cè)谝蝗杖惋嬍称鹁拥幕A(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務(wù)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣嬍场?.就鄉(xiāng)村生活綜藝來(lái)說(shuō)，影像傳播這種媒介相較于文字的優(yōu)勢(shì)是什么?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.近年來(lái)鄉(xiāng)村生活綜藝為什么能夠持續(xù)受到人們的關(guān)注?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：喜神汪曾祺喜神即畫(huà)像，這大概是宋朝人的說(shuō)法。錢(qián)大昕《竹汀先生日記鈔》：“讀宋伯仁《梅花喜神譜》……凡百圖，圖后五言絕一首，題曰‘喜神’，蓋宋時(shí)俗語(yǔ)，以寫(xiě)像為喜神也?！卞X(qián)說(shuō)未必準(zhǔn)確。喜神我們那里現(xiàn)在還有這說(shuō)法。伯仁畫(huà)梅，只是取其神韻，“喜神”是詩(shī)意化了的說(shuō)法，是從人像移用的。除了宋伯仁，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)稱(chēng)花卉畫(huà)為喜神的。作為人像的喜神圖有兩種。一種是生活像，即行樂(lè)圖。袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》謂：“古無(wú)小照，起于漢武梁祠畫(huà)古賢烈女之像。而今則庸夫俗子皆有一行樂(lè)圖矣?！毙袠?lè)圖與武梁祠畫(huà)像，恐怕沒(méi)有直接關(guān)系，袁枚蓋亦揣測(cè)之詞。自畫(huà)或請(qǐng)人畫(huà)小像，當(dāng)起于唐宋，蘇東坡即有小像。明清以后始盛行?！坝狗蛩鬃咏杂幸恍袠?lè)圖矣”，是對(duì)的。我的外祖父即有一行樂(lè)圖，是一橫披。既是“行樂(lè)”，大都畫(huà)得很閑適，外祖父的行樂(lè)圖就是這樣。他坐在一叢竹子前面的石頭上，手執(zhí)一卷書(shū)，樣子很瀟灑，其實(shí)我的外祖父是個(gè)很古板嚴(yán)厲的人，我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)他坐在叢竹前的石頭上，并且他從來(lái)不看一本書(shū)。比行樂(lè)圖更多見(jiàn)的喜神是遺像，北京人叫做“影”。畫(huà)遺像的是專(zhuān)門(mén)的畫(huà)匠，他們有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就會(huì)把畫(huà)匠請(qǐng)來(lái)。畫(huà)匠端詳著病人，用一張紙勾出他的臉形粗略的輪廓線條?；丶以谝粡埻诔鲆粋€(gè)橢圓的宣紙的橢圓處，用淡墨畫(huà)出像主的頭像的初稿。照例要拿了初稿到“本家”去征求死者親屬的意見(jiàn)。意見(jiàn)總是有的，額頭窄了、顴骨高了、人中長(zhǎng)了……最挑剔的大都是姑奶奶。畫(huà)匠把初稿拿回去，換一張新紙，勾了墨色較深的單線，敷出淡淡的膚色，“喜神”的頭部就算完成。中國(guó)的傳真畫(huà)像的匠師有一套秘傳的“百臉圖”，把人的面部經(jīng)過(guò)分析，定出一百種類(lèi)型，畫(huà)像時(shí)選定一種，對(duì)著真人，斟酌加減，畫(huà)出來(lái)總是相當(dāng)像的。我們縣城里畫(huà)像畫(huà)得最好的是管又萍，他的畫(huà)價(jià)也最貴?！伴_(kāi)臉”之后，畫(huà)穿戴。男的都是補(bǔ)褂朝珠，顏色是一樣的，只有頂子不能亂畫(huà)。大紅頂子、金頂子，不能亂來(lái)。常見(jiàn)的喜神上的頂子多半是藍(lán)頂子、水晶頂子，因?yàn)檫@是不大的功名。女的則一律是鳳冠霞帔。這有點(diǎn)奇怪，男女時(shí)代不同。喜神上的老爺是清裝——袍套，太太則是明代的服裝——鳳冠霞帔是明代服裝。據(jù)說(shuō)這跟洪承疇的母親有關(guān)。洪母忠于明室，死后順治特許以明代命婦服裝盛殮。以后就將此制度延續(xù)了下來(lái)。順治開(kāi)國(guó)，為了籠絡(luò)人心，所頒圣諭或者可信。畫(huà)穿戴是很費(fèi)工的，要畫(huà)得很細(xì)致。曾見(jiàn)過(guò)一篇談齊白石的文章，說(shuō)他畫(huà)的像能透過(guò)紗套，看得見(jiàn)里面袍子上的團(tuán)龍。其實(shí)這是所有的畫(huà)匠都做得到的，只要不怕麻煩。管又萍畫(huà)像只管“開(kāi)臉”，畫(huà)穿戴都交給了徒弟。他有兩個(gè)徒弟，都是啞巴。他們也能“開(kāi)臉”，只是不那么傳神。管又萍病重，自知不起，他叫兩個(gè)徒弟給他畫(huà)一張像。徒弟畫(huà)好了，他看了看，叫徒弟拿一面鏡子、一枝筆，他對(duì)著鏡子看了看，在徒弟畫(huà)的像上加了兩筆。傳神阿堵，頰上三毫，這張像立刻栩栩如生，神氣活現(xiàn)。管又萍放下畫(huà)筆，咽了氣。文本二：一個(gè)人的風(fēng)格是和他的氣質(zhì)有關(guān)系的。布封說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格即人?！敝袊?guó)也有“文如其人”的說(shuō)法。人和人是不一樣的。取舍不同，靜躁異趣。杜甫不能為李白的飄逸，李白也不能為杜甫的沉郁。要形成個(gè)人的風(fēng)格，就得讀和自己氣質(zhì)相近的書(shū)。也就是說(shuō)，讀自己喜歡的書(shū)、對(duì)自己口味的書(shū)。一個(gè)作家讀很多書(shū)，但是真正影響到他的風(fēng)格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人問(wèn)我受哪些作家影響比較深，我想了想：古人里是歸有光，中國(guó)現(xiàn)代作家是魯迅、沈從文、廢名。我曾經(jīng)在一次講話(huà)中說(shuō)道歸有光善于以清淡的文筆寫(xiě)平常的人事。歸有光自稱(chēng)他的文章出于歐陽(yáng)修。讀《瀧岡阡表》，可以知道《先妣事略》這樣的文章的淵源。但是歸有光比歐陽(yáng)修寫(xiě)得更平易，更自然。他真是做到“無(wú)意為文”，寫(xiě)得像家常話(huà)似的。他的結(jié)構(gòu)“隨意曲折”，若無(wú)結(jié)構(gòu)。他的語(yǔ)言更接近口語(yǔ)，敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言銜接處若無(wú)痕跡。他的《項(xiàng)脊軒志》：“吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”話(huà)沒(méi)有說(shuō)完，就寫(xiě)到這里。想來(lái)歸有光的夫人還要向小妹解釋何謂閣子的，然而，不寫(xiě)了。寫(xiě)出了，有何意味？寫(xiě)了半句，而閨閣姊妹之間閑話(huà)神情遂如畫(huà)出。這種照生活那樣去寫(xiě)生活，是很值得我們今天寫(xiě)小說(shuō)時(shí)參考的。我覺(jué)得歸有光是和現(xiàn)代創(chuàng)作方法最能相同，最有現(xiàn)代味兒的中國(guó)古代作家。(摘編自汪曾祺《談風(fēng)格》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)中的“我”認(rèn)為，喜神行樂(lè)圖起源于漢代的古賢烈女之像，后來(lái)發(fā)展為庸夫俗子皆有的行樂(lè)圖，例如“我”的祖父就有一幅。B.小說(shuō)中的外祖父雖是個(gè)很古板嚴(yán)厲的人，但在其行樂(lè)圖中卻瀟灑地手執(zhí)書(shū)卷坐在叢竹前的石頭上，因?yàn)檫@才符合行樂(lè)圖閑適的要求。C.畫(huà)遺像時(shí)需拿了初稿到“本家”去征求死者親屬的意見(jiàn)，其中姑奶奶們往往是最挑剔的，這也說(shuō)明對(duì)傳真畫(huà)像的匠師技能要求比較高。D.管又萍經(jīng)對(duì)鏡自照后，在徒弟畫(huà)的像上加了兩筆，畫(huà)像立刻栩栩如生，神氣活現(xiàn)，這表明管又萍在傳真畫(huà)像方面技藝高超。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一在介紹喜神圖類(lèi)型時(shí)就帶了一筆“我們縣城里畫(huà)像畫(huà)得最好的是管又萍，他的畫(huà)價(jià)也最貴”，這句話(huà)為后文表現(xiàn)管又萍的高超技藝作了鋪墊。B.文本一寫(xiě)齊白石“畫(huà)的像能透過(guò)紗套，看得見(jiàn)里面袍子上的團(tuán)龍”，襯托出齊白石是畫(huà)喜神圖畫(huà)得最好的畫(huà)師，畫(huà)得極其細(xì)致。C.文本二中作者認(rèn)為歸有光“半句傳神”很有意味，這一觀點(diǎn)在《喜神》中也有體現(xiàn)，如寫(xiě)到“管又萍放下畫(huà)筆，咽了氣”就結(jié)束。D.文本一的風(fēng)格應(yīng)是與汪曾祺個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)系的，而這一風(fēng)格的形成受他所喜歡的歸有光、魯迅、沈從文等作家作品的影響。8.文本一是一篇小說(shuō)，為什么卻用了較多筆墨介紹喜神圖類(lèi)型及畫(huà)法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.作者認(rèn)為“歸有光是和現(xiàn)代創(chuàng)作方法最能相同，最有現(xiàn)代味兒的中國(guó)古代作家”，其創(chuàng)作也深受歸有光的影響。請(qǐng)結(jié)合文本二中的相關(guān)內(nèi)容，從選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言三個(gè)方面任選一個(gè)角度，對(duì)文本一進(jìn)行鑒賞。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：武王問(wèn)太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人之軍相當(dāng)，兩軍相望，眾寡強(qiáng)弱相等，未敢先舉。吾欲令敵行陳不固，后陳欲走，鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何？”太公曰：“如此者，發(fā)我兵去寇十里而伏其兩旁，車(chē)騎百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓。戰(zhàn)合，鼓噪而俱起。敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵軍必?cái)??！蔽渫踉唬骸皵持貏?shì)，不可以伏其兩旁，車(chē)騎又無(wú)以越其前后，敵知我慮，先施其備。我士卒心傷，將帥恐懼，戰(zhàn)則不勝，為之奈何？”太公曰：“微哉，王之問(wèn)也！如此者，先戰(zhàn)五日，發(fā)我遠(yuǎn)候，往視其動(dòng)靜，審候其來(lái)，設(shè)伏而待之。必于死地與敵相遇，遠(yuǎn)我旌旗，疏我行陳，必奔其前，與敵相當(dāng)。戰(zhàn)合而走，擊金無(wú)止，三里而還，伏兵乃起，或陷其兩旁，或擊其前后。三軍疾戰(zhàn)，敵人必走?！蔽渫踉唬骸吧圃眨　保ü?jié)選自《六韜》）材料二：凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至之日，能使敵人如期而來(lái)，與戰(zhàn)則勝。知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則所備者專(zhuān)，所守者固。法曰：“知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)。”戰(zhàn)國(guó)，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊用田忌將而往真走大梁魏將龐涓聞之去韓而歸。齊孫臏謂田忌曰：“彼三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號(hào)為怯。善戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。兵法曰，百里而趨利者，蹶上將；五十里而趨利者，軍半至。使齊軍入魏地為十萬(wàn)灶，明日為五萬(wàn)灶，又明日為三萬(wàn)灶?！碧锛杉{之。涓追三日，大喜，曰：“我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過(guò)半矣?！蹦藯壠洳杰?，與精銳親兵倍道兼行逐之。孫臏度其行，暮當(dāng)至馬陵。道狹，而旁多阻隘，可伏兵。乃斫大木，白而書(shū)之曰：“龐涓死此樹(shù)下?！庇谑橇铨R軍善射者萬(wàn)弩夾道而伏。期曰：“暮見(jiàn)舉火即萬(wàn)弩俱發(fā)。”涓果夜至，立木下見(jiàn)白書(shū)，乃鉆火燭之。讀其書(shū)未畢，齊軍萬(wàn)弩俱發(fā)，魏軍大亂。涓自知智窮兵敗，乃自刎。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）齊用田忌A將B而往C直走D大梁E魏將F龐涓聞之G去H韓而歸11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 （3分）A.貴賤，古代常指身份地位的高低，也可指物品價(jià)格的高低，文中指軍隊(duì)官、兵。B.微，文中指微妙、精妙，與《伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”的“微”意思不同。C.三晉，古代一般用于指瓜分了晉國(guó)的韓、趙、魏三個(gè)國(guó)家，在本文中專(zhuān)指魏國(guó)。D.期，文中指約定，與《陳涉世家》中“公等遇雨，皆已失期”的“期”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.太公認(rèn)為在敵我力量相當(dāng)時(shí)，可以多備旌旗、金鼓，設(shè)埋伏擂鼓吶喊攻擊敵人，使敵人恐懼而自亂，進(jìn)而打敗敵人。B.在設(shè)伏條件不具備，且敵人已發(fā)覺(jué)我方行動(dòng)企圖，預(yù)先有準(zhǔn)備的情況下，太公認(rèn)為可提前探明敵情，示弱誘敵來(lái)打敗敵人。C.孫臏認(rèn)為魏國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)悍善戰(zhàn)，素來(lái)輕視齊軍，有求勝心切的弱點(diǎn)，于是因勢(shì)利導(dǎo)，提出減灶誘敵、設(shè)伏聚殲的作戰(zhàn)策略。D.孫臏預(yù)知了交戰(zhàn)的時(shí)間、地點(diǎn)，提前讓齊軍射箭能手埋伏于狹窄的馬陵道兩旁，見(jiàn)敵軍舉火，萬(wàn)箭齊發(fā)，射死樹(shù)下的龐涓。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)吾欲令敵行陳不固，后陳欲走，鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何?(2)涓果夜至，立木下見(jiàn)白書(shū)，乃鉆火燭之。14.參考材料一中太公的戰(zhàn)術(shù)策略，分析孫臏取勝的原因有哪些。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。春盡鄭獬[注]春盡行人未到家，春風(fēng)應(yīng)怪在天涯。夜來(lái)過(guò)嶺忽聞?dòng)?，今日滿(mǎn)溪俱是花。前樹(shù)未回疑路斷，后山才轉(zhuǎn)便云遮。野間絕少塵埃污，惟有清泉漾白沙。[注]鄭獬：北宋政治家、文學(xué)家，曾任翰林學(xué)士，因生性耿直，且與王安石政見(jiàn)不合，屢遭貶謫。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這首詩(shī)寫(xiě)了行人暮春時(shí)節(jié)過(guò)嶺歸家時(shí)的情景，隨著時(shí)間變化，畫(huà)面逐次展開(kāi)。B.“夜來(lái)”一句通過(guò)景物描寫(xiě)，表現(xiàn)出行人晝夜兼程盼望早日回家的急切心情。C.“前樹(shù)”兩句描述行路時(shí)的所見(jiàn)與所感，寫(xiě)出山高路迂、云霧迷茫的景象。D.這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，節(jié)奏明快自然，簡(jiǎn)練流暢，情感含而不露，耐人尋味。16.今人認(rèn)為此詩(shī)“含不盡之意于言外”，這一觀點(diǎn)在本詩(shī)中是如何得到印證的?(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。 （6分）（1）魏征在《諫太宗十思疏》中認(rèn)為，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果僅靠嚴(yán)刑和威嚇來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓就會(huì)“ ， ”，這樣不利于國(guó)家的穩(wěn)定。（2）古人常用漁夫、鷗鳥(niǎo)等意象表達(dá)隱逸的情懷，例如黃庭堅(jiān)就在他的《登快閣》一詩(shī)中，用“ ， ”兩句表達(dá)了這種歸隱之意。（3）教室掛著一幅古城春雨圖，小明想在上面題兩句詩(shī)，卻一時(shí)想不出。班主任認(rèn)為不妨直接用唐宋詩(shī)人的成句，比如“ ， ”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成18～20題。許多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一起事件或者一件事物，這些描述可能具有同等的真實(shí)性，此稱(chēng)為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。當(dāng)你認(rèn)識(shí)了事物的一方面，就很難接受它的另一面或另幾面，這就是競(jìng)爭(zhēng)性真相。這個(gè)概念的重點(diǎn)是一件事情可以從不同的角度有不同的描述方法，而且這些描述出來(lái)的真相之間有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，讓你相信一個(gè)角度的真相，而排斥其他。相比全面性，片面性的觀點(diǎn)更加（①），而不像全面性的觀點(diǎn)顯得（②）了。正是因?yàn)檫@樣，競(jìng)爭(zhēng)性真相有其誤導(dǎo)性、欺騙性。只要誤導(dǎo)者隱藏事實(shí)的某個(gè)部分，可以句句說(shuō)真話(huà)，也能達(dá)到（③）的目的。。片面真相是溝通者選擇的真相，它們是真實(shí)的，但不完整；沒(méi)人說(shuō)假話(huà)，有可能只是隱去了真實(shí)的背景。主觀真相是你從自己的感知和判斷中得出的真相，具有主觀性，可以被改變。人造真相是由人打造的真相，當(dāng)眾多人目標(biāo)一致的時(shí)候，由語(yǔ)言所構(gòu)建的定義就具備了真相的意義。未知真相是可以影響未來(lái)的真相，它還沒(méi)變成現(xiàn)實(shí)，但你相信它會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。在競(jìng)爭(zhēng)性真相面前，我們應(yīng)該保持理性，這樣看待問(wèn)題才能避免被誤導(dǎo)。18．在文中的括號(hào)里填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。 （3分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)過(guò)渡句，使得上下文連貫自然。 （2分）20．如果要給“競(jìng)爭(zhēng)性真相”下一個(gè)定義，下面所提煉的關(guān)鍵信息最全面的是 （3分）A.不同角度描述／相互競(jìng)爭(zhēng)排斥／故意欺騙B.不同角度描述／有同等真實(shí)性／相互競(jìng)爭(zhēng)／有意或無(wú)意C.不同角度描述／不同立場(chǎng)／相互競(jìng)爭(zhēng)／歪曲事實(shí)D.不同角度描述／不同立場(chǎng)