王昭君形象的演變

王昭君形象的演變

王兆軍是中國(guó)歷史上一個(gè)傳奇人物。作為一個(gè)弱女子,她是封建統(tǒng)治者的玩物和工具,被無(wú)情地拋向異域塞漠;作為一個(gè)國(guó)家和民族的象征,她又是和解與親善的使節(jié),換得了西漢與匈奴之間50余年的太平。她是一個(gè)悲劇人物,卻又體現(xiàn)了一種完美的崇高與偉大。正是這種矛盾的統(tǒng)一,使王昭君成為民間傳說(shuō)與墨客騷人們津津樂(lè)道的話題。她的面貌也因時(shí)代、作者的變化而不停地變幻,時(shí)而悲戚凄楚,時(shí)而慷慨有力;時(shí)而怒目橫眉,時(shí)而嬌媚溫情。人們依照自己的想象與愿望塑造著王昭君的形象,通過(guò)她寄托自己的思想感情,至于歷史上的王昭君究竟是什么樣子,反而成了次要問(wèn)題。昭君,這個(gè)在西漢掖庭中默默無(wú)聞的宮女,不僅僅成為民族和睦的象征,而且成為千百年來(lái)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的主角。在所有關(guān)于昭君的文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中,詩(shī)歌是最發(fā)達(dá)最繁榮的。從偽托王昭君的《怨曠思帷歌》起,歷代《昭君詩(shī)》、《明妃曲》層出不窮,詩(shī)歌的形式和內(nèi)容也不斷翻新。唐以前的昭君詩(shī)主要集中于對(duì)昭君“悲劇”故事的復(fù)述,詩(shī)人表現(xiàn)的主題是一個(gè)“哀”字。唐代的昭君詩(shī)開(kāi)始從單純的故事復(fù)述向有所寓意轉(zhuǎn)變,詩(shī)人在對(duì)昭君表示同情之余開(kāi)始尋覓昭君“悲劇”產(chǎn)生的根源,隱隱地把矛頭指向了最高統(tǒng)治者。這時(shí)的主題是一個(gè)“怨”字。到了宋代、昭君詩(shī)發(fā)生急劇變化,詩(shī)人們不僅以全新的目光重新審視昭君出寨的歷史意義,而且大膽重塑昭君形象,在詩(shī)中寄寓的是詩(shī)人們強(qiáng)烈的主觀情感和大膽向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的思辯精神。從中我們不僅看到了宋代時(shí)代風(fēng)氣的變化,也看到了宋代詩(shī)風(fēng)變革的軌跡。昭君詩(shī)是宋詩(shī)變革的見(jiàn)證。(一)“義山皆里明妃也”在討論宋代的昭君待之前,有必要回顧一下昭君詩(shī)發(fā)生、發(fā)展的歷史。值得注意的是,昭君詩(shī)的內(nèi)容及其變化,無(wú)一不和記載這個(gè)歷史故事的幾段文字有關(guān)。昭君故事最早出現(xiàn)在《漢書(shū)·匈奴傳》:單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于驤喜,上書(shū)愿保上谷以至敦煌,傳之無(wú)窮,請(qǐng)罷邊備塞吏卒,以休天子人民。這一記載非常簡(jiǎn)單。西晉石崇作《王昭君辭》,其序曰:王明君者,本是王昭君,以觸文帝諱改焉。匈奴盛,請(qǐng)婚于漢。元帝以后宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫,令琵琶馬上作樂(lè),以慰其道路之思。其送明君,亦必爾也。其造新曲,多哀怨之聲,故敘之于紙?jiān)茽枴?《文選》卷二七)這一記載,可以清楚地看出本于《漢書(shū)》,只是作者以主觀想象昭君遠(yuǎn)離故土必有“道路之思”而造“哀怨之聲”。于是他寫(xiě)了這樣一首詩(shī):我本漢家子,將適單于庭。這首詩(shī)的主題是“哀郁”——嘆道路之遙遠(yuǎn),哀塞漠之荒僻,悲異族之難安,泣有生而無(wú)還。昭君成為一個(gè)可憐的悲劇人物,石崇此作實(shí)乃濫觴。這種調(diào)子一直唱到唐代:崔國(guó)輔《王昭君》:“漢使南還盡,胡中妾獨(dú)存。紫臺(tái)綿望絕,秋草不堪論?！?《樂(lè)府詩(shī)集》卷二九)張祜《昭君怨》:“萬(wàn)里邊城遠(yuǎn),千山行路難,舉頭唯見(jiàn)月,何處是長(zhǎng)安?”(《樂(lè)府詩(shī)集》卷五九)到明清,這一主題仍在為詩(shī)人們所歌唱。昭君詩(shī)中之所以出現(xiàn)這樣一種“永恒”的主題,有兩方面的原因。一則,古時(shí)交通不便,塞漠遙遠(yuǎn),出塞確實(shí)是一件艱苦、危險(xiǎn)的事,何況這又是女子遠(yuǎn)嫁異族,詩(shī)人們由此產(chǎn)生出一種憐憫之情是可以理解的。再則,古代詩(shī)人由于受時(shí)代與階級(jí)的局限,看不到或不愿看到昭君出塞這一歷史事件的重大意義,把這一民族和解與融合的盛事看成了一場(chǎng)災(zāi)難。事實(shí)上,昭君和親在漢與匈奴的關(guān)系史上產(chǎn)生了積極的作用。關(guān)于昭君故事,到了晉代發(fā)生了一些重大變化,這主要是反映在《西京雜記》中:元帝后宮既多,不得常見(jiàn),乃使畫(huà)工圖形,案圖召幸之。諸宮人皆賂畫(huà)工,多者十萬(wàn),少者亦不減五萬(wàn)。獨(dú)王嬙不肯,遂不得見(jiàn)。匈奴入朝,求美人為閼氏,于是上案圖,以昭君行。及去,召見(jiàn),貌為后宮第一,善應(yīng)對(duì),舉止閑雅。帝悔之,而名籍已定。帝重信于外國(guó),故不復(fù)更人。乃窮案其事,畫(huà)工皆棄市,籍其家,資皆巨萬(wàn)。畫(huà)工有杜陵毛延壽,為人形,丑好老少,必得其真……同日棄市。(《西京雜記》卷二)故事中出現(xiàn)了受賂的畫(huà)工,及不肯行賂的王昭君。故事編得更動(dòng)人,有些細(xì)節(jié)十分生動(dòng)。由此,啟發(fā)了詩(shī)人們的新靈感——由對(duì)畫(huà)工的譴責(zé)進(jìn)而對(duì)帝王的譴責(zé),由對(duì)昭君貌冠后宮卻無(wú)由見(jiàn)幸的不平,進(jìn)而對(duì)自己懷才不遇的憤懣。于是“怨”便成了這一類(lèi)新作的主題。唐崔國(guó)輔《王昭君》:“一回望月一回悲,望月月移人不移。何時(shí)得見(jiàn)漢朝使,為妾傳書(shū)斬畫(huà)師。”(《樂(lè)府詩(shī)集》卷二九)沈佺期:非君惜鶯殿,非妾人事妬娥眉,薄命由驕虜,無(wú)情是畫(huà)師。嫁來(lái)胡地惡,不并漢宮時(shí),心苦無(wú)聊賴(lài),何堪上馬辭。”(同上)這是對(duì)畫(huà)工的切齒之恨。(《白居易集》卷十四)如果說(shuō)這僅僅是對(duì)漢元帝微諷的話,那么下面這首則是嚴(yán)厲的譴責(zé)了:明妃風(fēng)貌最娉婷,合在椒房應(yīng)四星。(《昭君怨》《白居易集》卷一六)另一些詩(shī)則透露出詩(shī)人內(nèi)心的不平。唐胡曾《青冢》:“玉貌元期漢帝招,誰(shuí)知西嫁怨天驕。至今青冢愁云起,疑是佳人恨未銷(xiāo)?！?《全唐詩(shī)》卷六四七)“元期”與現(xiàn)實(shí)的矛盾是造成“恨未銷(xiāo)”的原因。李商隱《王昭君》曰:何焯評(píng)曰:“義山亦萬(wàn)里明妃也”。(《箋注李義山詩(shī)集》卷中)真是一語(yǔ)中的。而杜甫的《詠懷古跡》之三,則是此類(lèi)詩(shī)中的絕唱:群山萬(wàn)壑赴荊門(mén),生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面,環(huán)珮空歸夜月魂。浦起龍?jiān)u曰:“結(jié)語(yǔ)‘怨恨’二字,乃一詩(shī)歸宿處……‘一去’,‘怨恨’之始也?！?dú)留’,‘怨恨所結(jié)也。‘畫(huà)圖識(shí)面’,生前失寵之‘怨恨’可知;‘環(huán)珮歸魂’,死后無(wú)依之‘怨恨’何極!”(《讀杜心解》卷四之二)杜詩(shī)寫(xiě)盡“失寵”者的心態(tài),卻又“風(fēng)流搖曳”,“極有韻致”(《杜詩(shī)詳解》卷十七引陶開(kāi)虞語(yǔ))確實(shí)是不可多得的好詩(shī)。使昭君詩(shī)出現(xiàn)了全新面貌的是宋代詩(shī)人。(二)周延甲《明妃曲》一個(gè)哭哭啼啼的昭君,一個(gè)軟弱無(wú)力任人宰割的昭君,一個(gè)可憐可悲的昭君,這幾乎是宋以前所有昭君詩(shī)呈現(xiàn)給我們的昭君形象。雖然六朝時(shí)期的昭君傳說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)了一些變化,但唐以前的詩(shī)人一概視而不見(jiàn)。昭君和昭君故事依然被看作一個(gè)女子的悲劇與一個(gè)民族的恥辱。但是,到了宋代,詩(shī)人的眼光發(fā)生了變化,他們從一個(gè)新的視角審視昭君與昭君故事,終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)不起眼的女子及其經(jīng)歷的重大歷史意義。北宋詩(shī)人郭祥正《昭君上馬圖》:飄飄秀色奪仙春,只恐丹青畫(huà)不真。(《青山集》卷二八)這首詩(shī)中的昭君已一洗愁容,成為一個(gè)以身許國(guó)的英雄。劉次莊的《王昭君》則用對(duì)照手法寫(xiě)出了昭君的歷史功績(jī):“斂袂出明光,琵琶道路長(zhǎng)。初聞胡騎語(yǔ),未解漢宮妝。薄命隨塵土,無(wú)功屬?gòu)R堂。娥媚如有用,慚愧羽林郎?！?《瀛奎律髓匯評(píng)》卷三八)是什么使詩(shī)人的眼光發(fā)生如此深刻的變化?是宋代邊患不斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。宋自建國(guó)起,一直受到外族的強(qiáng)大壓力,在與北方強(qiáng)敵遼、金的對(duì)峙中,宋政權(quán)始終處于劣勢(shì)。在與軟弱小的西夏政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中,宋廷也常遭敗績(jī),有時(shí)甚至全軍覆沒(méi)。朝廷對(duì)外患的無(wú)能,邊境戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重苦難,不能不使人聯(lián)想起那個(gè)消彌了兩個(gè)敵對(duì)國(guó)宿怨的女子。詩(shī)人紛紛為昭君唱贊歌,一方面固然出于對(duì)昭君歷史地位的肯定,另一方面也是對(duì)朝廷昏庸,將帥無(wú)能的諷刺——“漢家眉斧息邊塵,功壓貔貅百萬(wàn)人。好把香閨舊脂粉,艷妝顏色上麒麟?！?許棐《明妃》見(jiàn)《宋詩(shī)紀(jì)事》卷六五)——幾百萬(wàn)大軍還不如一個(gè)女子,真正有資格上功臣閣的究竟應(yīng)該是誰(shuí)呢?詩(shī)人們的這種憂患意識(shí),詩(shī)人們對(duì)最高統(tǒng)治者在外族壓迫下軟弱無(wú)力的憤慨之情,由于北宋的滅亡,國(guó)土的淪喪而表現(xiàn)得格外突出。南宋的詩(shī)人們是在一種十分復(fù)雜的心態(tài)下歌唱昭君的。一方面他們驚嘆一個(gè)女子竟然能給國(guó)家?guī)?lái)半個(gè)世紀(jì)之久的邊境安寧,從而不得不承認(rèn)她的歷史功績(jī)。李綱《明妃曲》:昭君自恃顏如花,肯賂畫(huà)師丹青加。(《梁溪集》卷一二)另一方面,卻又感到把國(guó)家的安危寄托在一個(gè)女子的身上,這是一種恥辱:“秦人強(qiáng)盛時(shí),百戰(zhàn)無(wú)逡巡。漢氏失中策,清邊烽燧頻。丈夫不任事,女子去和親。”(呂本中《明妃》見(jiàn)《東萊詩(shī)集》卷二)這是一種無(wú)可奈何的語(yǔ)調(diào)?！按藭r(shí)漢無(wú)策,聊塞呼韓愿。非無(wú)霍嫖姚,西國(guó)慮涂炭。”(葛長(zhǎng)庚《明妃曲》)這是一種自我嘲解。更多的則是對(duì)朝政腐敗的不滿(mǎn):“塞外將軍且罷兵,一身萬(wàn)里自經(jīng)營(yíng)。將軍歌舞升平日,卻調(diào)琵琶寄怨聲。”(葉芮《昭君怨》見(jiàn)《順適堂吟稿》)高似孫《琵琶引》是宋代詩(shī)人這種復(fù)雜心理狀態(tài)形象寫(xiě)生:人生聚散難為別,何況悤悤作胡越。西風(fēng)吹霜雁飛飛,漢宮月照秋砧衣。嫖姚已死甲兵老,公主公主何時(shí)歸。(《宋詩(shī)記事》卷五五)“長(zhǎng)城不戰(zhàn)四夷平”與“食雪天山憶蘇武”是一種對(duì)照,也是詩(shī)人內(nèi)心世界不平衡的真實(shí)流露,而“嫖姚已死甲兵老,公主公主何時(shí)歸”則已充滿(mǎn)著悲慨與憤怒了。嘉祐四年,北宋詩(shī)壇上發(fā)生了一件轟動(dòng)一時(shí)的事件:王安石發(fā)表了《明妃曲》二首。這兩首詩(shī)以其不同凡響的內(nèi)容與形式立即引起了人們的注意,唱和不絕,議論紛紛。詩(shī)是這樣的:其一:明妃初出漢宮時(shí),淚濕春風(fēng)鬢腳垂。一去心知更不歸,可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事,只有年年鴻雁飛。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北。其二:明妃初嫁與胡兒,氈車(chē)百兩皆胡姬。(《王文公文集》卷四一)對(duì)于這兩首詩(shī),歷來(lái)褒貶不一,各種議論針?shù)h相對(duì)。有人甚至把它說(shuō)成是“壞天下人心術(shù)”的“禽獸”之言。(《李璧《王荊文公詩(shī)箋注》卷六引范沖語(yǔ))也有人為之辯解,“以為詞意深盡?！?《詩(shī)林廣記》后集卷一引黃庭堅(jiān)語(yǔ))這種爭(zhēng)論持續(xù)了幾百年,直到今天還有人憤憤不平地要為王安石鳴冤。王安石的詩(shī),從字面上看確實(shí)容易造成誤解,甚至授人以攻訐之柄。但人們?cè)谟懻撨@一問(wèn)題時(shí)卻忘記了一個(gè)很重要的事實(shí):對(duì)這兩首詩(shī)的攻擊,主要發(fā)生在后代,當(dāng)嘉祐年間發(fā)表這兩首詩(shī)時(shí),人們并不認(rèn)為他是“禽獸”之言。相反,像歐陽(yáng)修、司馬光、劉敞、梅堯臣、曾鞏等巨儒、大臣都紛紛唱和。這說(shuō)明,在當(dāng)時(shí)人們并不認(rèn)為王安石的話有什么“出格”,不存在誤解。暫且撇開(kāi)關(guān)于王安石詩(shī)政治是非不談,就詩(shī)論詩(shī),人們不得不承認(rèn),這兩首詩(shī)在藝術(shù)上取得了相當(dāng)高的成就。胡仔說(shuō)其“辭格超逸”(《詩(shī)林廣記》后集卷一引)是一點(diǎn)也不過(guò)份的。但是胡仔卻沒(méi)有看到,這兩首詩(shī)在轉(zhuǎn)變宋代詩(shī)風(fēng)中的關(guān)鍵作用。宋代的詩(shī)歌,經(jīng)歷了曲折、艱難的發(fā)展旅程。宋初,承五代之余,詩(shī)人們宗白居易,詩(shī)風(fēng)淺俗而缺乏文采,在內(nèi)容上則以唱和應(yīng)酬為主,缺乏深刻的思想內(nèi)容。這時(shí)雖有王禹偁獨(dú)步一時(shí),唱出了與眾不同的聲調(diào),但畢竟勢(shì)單力薄,成不了氣候。真宗朝,隨著社會(huì)政治的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,士人們的文化素養(yǎng)大大提高,審美情趣也發(fā)生很大變化,開(kāi)始追求藝術(shù)技巧,追求藝術(shù)的形式美。于是出現(xiàn)了以效仿李商隱為主的西昆派。西昆派詩(shī)人的出現(xiàn)雖然在詩(shī)歌的形式與技巧上大大推進(jìn)了宋代詩(shī)歌的發(fā)展,但卻走向了忽視內(nèi)容的另一個(gè)極端。仁宗朝,歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽出,領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)有聲有色的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng),別開(kāi)生面,終于始宋詩(shī)出現(xiàn)了一種新的健康向上的局面。在歐、梅、蘇三人的詩(shī)中,宋詩(shī)的特點(diǎn)已初露端倪。整個(gè)詩(shī)壇的風(fēng)氣也發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變,但是,由于歐陽(yáng)修主要著力于散文;蘇舜欽才華橫溢卻由于在政治上受到打擊,不幸早夭;梅堯臣雖然取得了很高的成就,但由于他是個(gè)處于轉(zhuǎn)變時(shí)期的詩(shī)人,主要的功績(jī)?cè)陂_(kāi)風(fēng)氣,所以,宋詩(shī)到了歐、梅后期,雖已從根本上扭轉(zhuǎn)了西昆之弊,但尚未取得最后的勝利,關(guān)鍵是缺少一位強(qiáng)有力的領(lǐng)軍人物。王安石正是順應(yīng)了時(shí)代需要而出現(xiàn)的這樣一個(gè)風(fēng)云人物。而他的《明妃曲》二首,則成為宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格最后完成的關(guān)捩。嚴(yán)羽在《淪浪詩(shī)話》中批評(píng)宋詩(shī)曰:“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)。夫豈不工,終非古人之詩(shī)也?！蔽覀児们也挥懻搰?yán)羽的批評(píng)是否正確,但他確實(shí)指出了宋詩(shī)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn),在歐、梅、蘇的詩(shī)中都已出現(xiàn),而王安石的《明妃曲》二首,則是這些特點(diǎn)高度完美與和諧的統(tǒng)一。“家人萬(wàn)里傳消息,好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北?！边@是典型的以散文的句式入詩(shī)。《明妃曲》其一以“明妃初出漢宮時(shí)”領(lǐng)起全詩(shī),尚是規(guī)范的七言詩(shī)節(jié)律。但其二首句“明妃初嫁與胡兒”,則故意打破了這種正常的節(jié)奏,以散化語(yǔ)言與第一首形成對(duì)照。《明妃曲》二首以其不同流俗的思想內(nèi)容引起爭(zhēng)議,而詩(shī)人的思想,則是通過(guò)在詩(shī)中直接議論表現(xiàn)出來(lái)的。“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”。這是翻案,卻在說(shuō)理中使人感受到了昭君之美,美不勝“畫(huà)”,從而給人留下了寬廣無(wú)窮的想象余地。“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北”,“漢恩自淺胡自深,人生樂(lè)在相知心”。這種評(píng)論,簡(jiǎn)直是驚世駭俗!但王安石敢言敢發(fā)。事實(shí)上,這并不僅僅是對(duì)昭君的同情,它實(shí)質(zhì)上寄托著作用自己的感情。王安石“慨然有矯世變俗之志”(《宋史·王安石傳》),但慶歷二年進(jìn)士中第后卻屢次推辭朝廷大臣及皇帝的薦舉與提拔?！端问贰吠醢彩緜髦杏羞@樣一段記載:“先是,館閣之命屢下,安石屢辭;士大夫謂其無(wú)意于世,恨不識(shí)其面,朝廷屢欲畀以美官,惟患其不就也。明年,同修起居注,辭之累日。門(mén)吏赍敕就付之,拒不受;吏隨而拜之,則避于廁;吏置敕于案而去,又追還之;上章至八九,乃受?！睘槭裁赐醢彩瘜覍揖芙^升遷的機(jī)會(huì)呢?很多史學(xué)家就此作出過(guò)解釋,雖不無(wú)道理,但卻忽略他的《明妃曲》。其實(shí),這兩首詩(shī)非常明確地表明了對(duì)君臣關(guān)系的態(tài)度:一個(gè)大臣要想有所作為,要想把自己的政治主張施諸實(shí)踐,最重要的是取得君主的信任與支持——所謂“相知”也。仁宗和英宗并不具備這種與他有共同革新理想,而可以同舟共濟(jì)的品格。事實(shí)上,他給仁宗皇帝上萬(wàn)言書(shū),就是一種試探,結(jié)果則是失望。神宗皇帝即位以后,他又上《本朝百年無(wú)事劄子》,立即受到神宗的重視,情投意合,終于引發(fā)了中國(guó)歷史上著名的變法運(yùn)動(dòng)。所以,王安石的《明妃曲》是有感而發(fā),是有所興寄,而決非就史論史,就昭君論昭君。宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)目標(biāo)就是要扭轉(zhuǎn)西昆派脫離現(xiàn)實(shí)的傾向,注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容,反映社會(huì)政治與詩(shī)人的真實(shí)感情?！睹麇房烧f(shuō)是體現(xiàn)了這一目標(biāo)的一個(gè)典范?！妒衷?shī)話》卷中云:“王荊公少以意氣許,故詩(shī)語(yǔ)惟其所向,不復(fù)更為涵蓄”,“后為群牧判官,從宋次道盡假唐人詩(shī)集,博觀而約取,晚年始盡深婉不迫之趣?！弊饔诓┯^唐人詩(shī)集之后的《明妃曲》標(biāo)志著王安石詩(shī)藝已走向成熟,并開(kāi)始形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。王安石的《明妃曲》用其嫻熟的藝術(shù)手法與深刻的思想內(nèi)容完美地體現(xiàn)了宋初詩(shī)文革新理論所追求的藝術(shù)境界。所以,詩(shī)一出馬上引起了轟動(dòng)。歐陽(yáng)修立即寫(xiě)詩(shī)唱和:《明妃曲和王介甫作》胡人以鞍馬為家,射獵為俗。泉甘草美無(wú)常處,鳥(niǎo)驚獸駭爭(zhēng)馳逐?！对俸兔麇窛h宮有佳人,天子初未識(shí)。耳目所及尚如此,萬(wàn)里安能制夷狄?明妃去時(shí)淚,灑向枝上花。紅顏勝人多薄命,莫怨春風(fēng)當(dāng)自磋。據(jù)說(shuō),歐陽(yáng)修對(duì)自己的這兩首詩(shī)十分得意,認(rèn)為,“《明妃曲》后篇,太白不能為,惟杜子美能之,至于前篇,則子美亦不能為,惟吾能之也?！?《石林詩(shī)話》卷中)此話也許有點(diǎn)過(guò)分,但歐陽(yáng)修自己對(duì)這兩首詩(shī)很看重則是肯定的。歐陽(yáng)修之所以如此重視自己的這兩首詩(shī),正是因?yàn)檫@兩首詩(shī)完全突破了唐調(diào)、宋初的白體調(diào)以及其后的西昆調(diào),而呈現(xiàn)出一種全新的韻律:詩(shī)句破空而來(lái),大膽運(yùn)用散文句式入詩(shī),突兀而高妙;敘事、抒情、議論、描寫(xiě),問(wèn)出雜入,轉(zhuǎn)折跌宕,卻自然流暢?？芍^氣格奇高!這不正是他自己所孜孜以求的那種美學(xué)境界嗎?而這種境界也正是宋代詩(shī)歌最主要的美學(xué)特征。當(dāng)時(shí)與王安石《明妃曲》唱和的詩(shī)人還有梅堯臣、司馬光、曾鞏、劉敞等。梅堯臣是王安石的前輩詩(shī)人,寫(xiě)作和詩(shī)時(shí)已是暮年。他是宋代革新詩(shī)風(fēng)的主將,一向受到王安石的敬重。他的詩(shī)凡三首,一首和王安石,兩首和劉敞。和劉的兩首呈現(xiàn)出濃厚的散文傾向,而和王的那兩首則表現(xiàn)出梅詩(shī)平淡的本色,有如水墨畫(huà),色彩平淡,卻鮮明真切。歐陽(yáng)修說(shuō)“梅翁事清切,石齒漱寒瀨?！薄拔脑~愈精新,心意雖老大。有如妖韻女,老自有余態(tài)。近詩(shī)尤古硬,咀嚼苦難嘬。又如食橄欖,真味久愈在”。(《六一詩(shī)話》)這三首昭君詩(shī),確實(shí)能體現(xiàn)出這樣一種奇特的風(fēng)格。司馬光與曾鞏都不以詩(shī)聞,但他們二人的和作都力圖追王安石之步,寫(xiě)出一點(diǎn)新意。曾詩(shī)的特點(diǎn)是議論開(kāi)闔自如,平實(shí)深邃:“延壽爾能私好惡,令人不自保妍,丹青有跡尚如此,何況無(wú)形論是非。窮通豈不各有命,南北由來(lái)非爾為?！?《曾鞏集》卷四)有些思想則有獨(dú)到之處:“漢姬尚自有妬色,胡女豈能無(wú)忌心?直欲論情通漢地,獨(dú)能將恨寄胡琴。但取當(dāng)時(shí)能托意,不論何代有知音。長(zhǎng)安美人夸富貴,未映宮殿竟光陰。豈知泯泯沈煙霧,獨(dú)有明妃傳至今?！倍抉R光的詩(shī)則借明妃之口傳達(dá)了自己對(duì)政事與君主的一種深深憂慮:“妾身生死知不歸,妾意終期人主。目前美丑良易知,咫尺掖庭猶可欺。君不見(jiàn)白頭蕭太傅,被饞仰藥更無(wú)疑。”(《溫國(guó)文正司馬公文集》卷三)王安石的《明妃曲》在宋代的詩(shī)壇上決不是孤立的兩首詩(shī),它所引起的轟動(dòng)效應(yīng)正是宋代詩(shī)人們對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、實(shí)踐、創(chuàng)造而獲得的一種新的詩(shī)風(fēng)與詩(shī)體的認(rèn)同之舉。可以說(shuō),只有在這時(shí),我們才能說(shuō)“宋詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格算是真正在詩(shī)壇上站住了腳,真正被宋代的士大夫階層所普遍接受了。宋代的昭君詩(shī)之所以值得重視,這是一個(gè)很重要的原因。辭訣未及終,前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離,轅馬悲且嗚。哀郁傷五內(nèi),泣淚濕朱纓。行行日已遠(yuǎn),遂造匈奴城。延我