【詹森藝術(shù)史讀書報(bào)告感悟2000字】

《詹森藝術(shù)史》讀書報(bào)告近期通過(guò)對(duì)《詹森藝術(shù)史》的拜讀，讀完這本書，對(duì)我對(duì)藝術(shù)的理解有了更加進(jìn)一步的理解，也對(duì)H·W·Janson對(duì)藝術(shù)的精神深深折服，現(xiàn)結(jié)合自己的一些讀書感覺，略微做一些分享。一、正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)史什么是藝術(shù)史呢？在考慮這個(gè)問題之前，不妨先思考一個(gè)問題，什么是藝術(shù)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，藝術(shù)是人類生存、生存和生存的必要條件，人們不能為了自己的生存需要而離開藝術(shù)。叔本華的人生哲學(xué)與尼采的人生哲學(xué)一脈相承，他們都相信人的生命充滿痛苦和恐懼，最終導(dǎo)致死亡，沒有人能逃避，結(jié)果，生命和世界本身變得毫無(wú)價(jià)值，缺乏意義。尼采認(rèn)為，古希臘人敏銳地意識(shí)到生命的痛苦和恐怖，但他們并沒有被痛苦所打擊而轉(zhuǎn)向悲觀主義，而是在奧林匹斯山上創(chuàng)造了眾神來(lái)守護(hù)生命。為了生命的延續(xù)和完成，人們創(chuàng)造了藝術(shù)作為形而上學(xué)的補(bǔ)充，生活正是通過(guò)藝術(shù)和美學(xué)獲得了自己的意義和價(jià)值，使人們?cè)敢馊プ非蠛蛣?chuàng)造幸福的生活。藝術(shù)源于人類生存的基本需要，藝術(shù)雖然不是真理，但它是人類為了對(duì)抗生活的痛苦而創(chuàng)造的一種幻覺。但沒有藝術(shù)，人類將在這個(gè)世界上舉步維艱。藝術(shù)與審美是人生的最高價(jià)值，生活在這個(gè)冰冷、殘酷、痛苦的世界里，以審美的態(tài)度生活，才能經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)生活的痛苦。生活審美態(tài)度強(qiáng)調(diào)通過(guò)審美和藝術(shù)活動(dòng)使生活藝術(shù)化，通過(guò)賦予生活新的價(jià)值創(chuàng)造生活新的樂趣。而藝術(shù)史則是對(duì)具有創(chuàng)造和自我否定的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行不斷地觀察和研究的學(xué)問。藝術(shù)被看作是人類精神的一種活動(dòng)，藝術(shù)史記錄和解釋藝術(shù)同人類的其他活動(dòng)一起構(gòu)成一種配置關(guān)系，而在不同的文化和不同的歷史階段，這樣的配置有所不同。因此，世界不僅有一個(gè)藝術(shù)史，而且是有一個(gè)多種藝術(shù)史。2016年在北京召開第34屆世界藝術(shù)史大會(huì)，大會(huì)的主題就是Terms，旨在討論不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)和藝術(shù)史。藝術(shù)史更像是一條通道，而不是對(duì)于藝術(shù)本身的歷史陳述。它當(dāng)然可以是對(duì)藝術(shù)本身的歷史陳述!歷史上有過(guò)很多的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品，還有很多從事藝術(shù)工作的人，我們可以看希臘，看漢朝，了解人類文明中最光輝、最燦爛的人工遺跡是如何被創(chuàng)造，又是如何影響著人。這一定是愿望所致，但是藝術(shù)史的功業(yè)不僅如此。實(shí)際上藝術(shù)史通向了更寬闊的方面，透過(guò)藝術(shù)這個(gè)活動(dòng)，亦即人性中的一種不可或缺的配置，能夠解釋世界的本質(zhì)和人的本性。藝術(shù)史所折射出的人性形態(tài)世界的本質(zhì)和人的本性其實(shí)找不到根本，也不可能完全地被研究，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，本體是無(wú)盡的黑暗和永恒的沉寂，但會(huì)在不同的事物中間變現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)為形式，尤其是藝術(shù)，因其通達(dá)本性和本質(zhì)，在藝術(shù)中變現(xiàn)出來(lái)的形式是如此的燦爛、光輝而富有魅惑，使人關(guān)注此事。別事有人關(guān)心，有人忽視，藝術(shù)極其容易吸引人們，對(duì)這樣的一個(gè)變現(xiàn)的結(jié)果，一個(gè)形式化的存在情為之動(dòng)而令人神往。經(jīng)由對(duì)藝術(shù)討論，作成藝術(shù)史學(xué)科來(lái)對(duì)世界的本質(zhì)和人的本性觸及和揭示，無(wú)疑是很有意義的方式。如何作為?首先要求將所說(shuō)的人性的形態(tài)做一些方向上的區(qū)分。一般來(lái)說(shuō)，人的整體具備人性。人性之意，即作為人，除去和其他生物和生命所分享的特性之外，一定具有一些不同于其他的特性，而這些特性過(guò)去的不同文化在不同的歷史時(shí)期對(duì)之歸結(jié)成“精神”，可以含蘊(yùn)于個(gè)別肉身，可以飄搖于俗世之上。而人類的精神活動(dòng)根植于人的本性不同方面。人性的本質(zhì)貌似一個(gè)整體，但是被人的有限而偶然的生命能力意識(shí)和認(rèn)知，顯現(xiàn)出諸多后果。后果是人類的自我感知和認(rèn)識(shí)，知之者則為可知之者，不知者視為不可知之者，況且更多的是起千萬(wàn)代人于歷史與沉積之下，也不知何為不知。日常接觸、歷史所及，便是人生的精神所變現(xiàn)出來(lái)的可以被而且能夠被意識(shí)和認(rèn)知的結(jié)果，其中最重要的三大結(jié)果歷來(lái)引人特別關(guān)注：一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是思想，還有一個(gè)就是藝術(shù)。有時(shí)會(huì)將之放在一起陳說(shuō)，樂意把一個(gè)人具有的多重的因素的綜合成績(jī)，作為衡量其人格的高低程度和人的文化素養(yǎng)多少的標(biāo)準(zhǔn)，殊不知科學(xué)、思想和藝術(shù)本身有時(shí)并不相容的，雖然歸屬于每一個(gè)人，人人都有人性從而在這三個(gè)結(jié)果中各擅其能，但是未必每一個(gè)體都具備全部人性。如上所說(shuō)，人性的全部是一個(gè)整體，既包含了科學(xué)，也包含了思想，還包含了藝術(shù)，但是在每一個(gè)個(gè)體身上，甚至在每一個(gè)時(shí)代的文化共同的集體身上，人只能“分有”其中的部分。沒有一種文化可以呈現(xiàn)人性的全體，迄今為止的全部文明也沒有將人性變現(xiàn)完畢，經(jīng)常所遇到的情況是有些人在有些點(diǎn)上特別優(yōu)秀，出于一種天賦，遭逢一種際遇，致使他/她的最終成果和結(jié)果顯現(xiàn)得杰出而光耀。學(xué)習(xí)藝術(shù)史，則要從人的“情性”入手，這種情性其實(shí)在意識(shí)和意志之外，在認(rèn)識(shí)和思維之外的所有，其所有者我們自己都不知道是什么，但是它包圍著我們，蘊(yùn)含在我們的身體里邊，它會(huì)在，但是我們不能夠意識(shí)到，只能感覺它，有時(shí)候連感覺也是若即若離、似是而非。這種所有其實(shí)在我們?nèi)说纳虚g起著很大的作用，但是我們又無(wú)法去確認(rèn)，它不是會(huì)在無(wú)意中拱顯出來(lái)，從人的身體里邊深處慢