(1)-《實(shí)踐論》《矛盾論》講解

《實(shí)踐論》《矛盾論》講解一、寫作背景二、主要內(nèi)容與理論創(chuàng)新三、當(dāng)代啟示主要內(nèi)容：《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東于1937年7-8月在延安鳳凰山麓窯洞中完成的，首先作為抗大和陜公的講授資料《<辯證唯物論>（講述提綱）》的第二章的第十一個(gè)問(wèn)題“實(shí)踐論（認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，理論與實(shí)際的關(guān)系，知與行的關(guān)系）”和第三章第一個(gè)問(wèn)題“對(duì)立統(tǒng)一法則”的名字出現(xiàn)，后來(lái)單獨(dú)出版，分別命名為《實(shí)踐論》《矛盾論》。建國(guó)后，經(jīng)過(guò)毛澤東親自修改，于1950年12月29日和1952年4月1日發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》，重新與讀者見(jiàn)面，收在《毛澤東選集》（第1卷）第282頁(yè)到340頁(yè)，也就是此卷的最后兩篇文章。一、《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作背景王明（一）總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的需要兩次勝利

兩次失敗第一次是1927年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，它基本上推翻了這樣一種北洋軍閥的統(tǒng)治。第二次是1936年10月，紅軍長(zhǎng)征的勝利結(jié)束，粉碎了國(guó)民黨消滅紅軍的這樣一種企圖，保存了革命的火種。第一次1927年的國(guó)民黨右派叛變革命，大革命失敗。第二次1934年紅軍第五次反圍剿的失敗。（二）糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的需要王明

與我們黨自己內(nèi)部錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，錯(cuò)誤的思想路線有著非常大的關(guān)系。我黨迫切地需要，就對(duì)這樣一個(gè)錯(cuò)誤的思想路線進(jìn)行一個(gè)清算，那我們黨的錯(cuò)誤的思想路線主要有哪些？?jī)蓚€(gè)比較有代表性：一個(gè)是以陳獨(dú)秀為代表的右傾錯(cuò)誤路線，它主要的是針對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)問(wèn)題。它主要是發(fā)生在國(guó)共時(shí)期，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)在野黨的一個(gè)位置，放棄了對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，甚至壓制工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，取消土地革命，大搞階級(jí)調(diào)和，反對(duì)任何斗爭(zhēng)策略，放棄革命武裝，對(duì)反對(duì)派實(shí)行的是全面的一種退讓。另外一個(gè)方面，非常有代表性的，也是在我們黨長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是以王明為代表的左傾思想。這樣一個(gè)左傾思想，它長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的一種經(jīng)驗(yàn)，不研究中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，不研究中國(guó)革命的這樣一種實(shí)際，將馬克思主義教條化和神圣化，把共產(chǎn)國(guó)際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化。（三）理論戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的需要以及推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的需要

國(guó)內(nèi)稍早的時(shí)間爆發(fā)了反對(duì)德波林學(xué)派的運(yùn)動(dòng)、唯物辯證法論戰(zhàn)、新哲學(xué)論戰(zhàn)等。國(guó)民黨方面也卻不松懈，陳立夫代表當(dāng)權(quán)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益發(fā)表唯生論；蔣介石極力宣揚(yáng)力行哲學(xué)，組織人員寫作《中國(guó)之命運(yùn)》，極力宣傳“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”，聲稱三民主義是國(guó)家的靈魂；閻錫山穩(wěn)坐山西，極力宣傳自己“中”的哲學(xué)，力圖在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中維持自己的勢(shì)力；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，辯證唯物論得到發(fā)展，但是內(nèi)部的斗爭(zhēng)也很激烈。如馬克思主義中國(guó)化和辯證唯物主義的具體應(yīng)用方面就形成多種不同意見(jiàn)，為了促進(jìn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨人與黨的理論工作者積極進(jìn)行正確的馬克思主義理論宣傳，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人和黨的理論工作者們努力推廣馬克思主義哲學(xué)，努力促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，努力使其與人民群眾有機(jī)結(jié)合，切實(shí)地為廣大人民群眾服務(wù)；為了爭(zhēng)取最大多數(shù)人民群眾支持，徹底壓倒蔣介石等大地主階級(jí)的錯(cuò)誤思想，黨的領(lǐng)導(dǎo)人和理論工作者積極進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論研究與理論創(chuàng)作。遵義會(huì)議《實(shí)踐論》《矛盾論》不僅是對(duì)“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識(shí)論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利到來(lái)所做的理論準(zhǔn)備。

第一部分(1—5自然段)，全面地論述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系．馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐論，它不僅與一切唯心主義的先驗(yàn)論、內(nèi)省論相反，而且與舊唯主義的機(jī)械論不同，它是能動(dòng)的革命的反映論。第二部分(6—24自然段)．闡述了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展中的兩次飛躍。批判了哲學(xué)史上的唯理論、經(jīng)驗(yàn)論；批判了中國(guó)黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義．第三部分(25—26自然段)，總括全文，概括出認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。二、文章結(jié)構(gòu)（矛盾論）三、《實(shí)踐論》主要思想主要從四個(gè)方面的內(nèi)容：(一)高度實(shí)踐的觀點(diǎn)（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的闡述（三）

認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程（四）科學(xué)概括人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律馬克思和恩格斯堅(jiān)持辯證唯物的實(shí)踐觀，既超越了黑格爾的辯證唯心主義，又超越了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義，列寧堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，提出實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。毛澤東則以“實(shí)踐論”為題，寫成馬克思主義哲學(xué)史上第一本較完整的馬克思主義認(rèn)識(shí)論著作。馬克思講到：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中，以及對(duì)這樣一種實(shí)踐的理解中得到合理的解決，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠認(rèn)識(shí)世界，才能夠認(rèn)識(shí)事物，才能夠解釋歷史發(fā)展的這樣一個(gè)過(guò)程以及和規(guī)律。這是馬克思他對(duì)整個(gè)實(shí)踐觀的理解，他是非常注重實(shí)踐的。之后恩格斯提出了實(shí)踐“即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”等，在之后，列寧他提出了實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)深的觀察、發(fā)現(xiàn)等，這是對(duì)實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)容和形式上的不斷的一個(gè)擴(kuò)充。在毛澤東那里，他認(rèn)為是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。毛澤東更加重視實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐包含三個(gè)方面：第一個(gè)方面是其生產(chǎn)斗爭(zhēng)，第二個(gè)方面是其階級(jí)斗爭(zhēng)，第三個(gè)方面是其科學(xué)實(shí)踐。這是毛澤東他在實(shí)踐論中對(duì)實(shí)踐的內(nèi)容和基本形式的一個(gè)總結(jié)和概括。(一)高度實(shí)踐的觀點(diǎn)

實(shí)踐形式的多樣性

：

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

階級(jí)斗爭(zhēng)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)生產(chǎn)斗爭(zhēng)指的是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)；階級(jí)斗爭(zhēng)指階級(jí)社會(huì)中利益對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；

科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是一種重要的實(shí)踐活動(dòng)，具有不同于生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的特點(diǎn)。物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源，也是產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這兩種實(shí)踐形式的基礎(chǔ)。

第一,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（二）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的闡述

首先,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。其次,認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映,而這種反映的前提是實(shí)踐。

再次,只有通過(guò)對(duì)客觀事物的改造實(shí)踐,才能暴露事物的內(nèi)在(非感性)本質(zhì),使我們了解客觀事物的規(guī)律性.

最后,只有通過(guò)實(shí)踐才能了解人與實(shí)踐客體的關(guān)系.第二,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

首先,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)由感性到理性,再由理性到實(shí)踐這兩個(gè)認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程是在實(shí)踐推動(dòng)下完成的。其次,人的認(rèn)識(shí)中存在的錯(cuò)誤、片面性、膚淺性、不充分性等都是靠實(shí)踐來(lái)糾正、補(bǔ)充、豐富和深化的。再次,隨著實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，為人的認(rèn)識(shí)開(kāi)拓出新領(lǐng)域，提出新任務(wù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向更廣、更深層次發(fā)展.

最后,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件、手段和可能，使人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高?！叭藗兊恼J(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也都一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！钡谌?、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！钡谒?、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的“十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”（三）

認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程A、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這個(gè)蘋果又紅又甜又硬！

感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐過(guò)程中獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

水果

一方面，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)的唯物論。另一方面，認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的辯證法。

B、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

“只有感覺(jué)材料十分豐富而不是零碎不全，合于實(shí)際而不是錯(cuò)覺(jué)，才能根據(jù)這些材料做出正確的概念和理論來(lái)。”所謂客觀性，就是說(shuō)獲取的感性材料是科學(xué)地反映了客觀事物的本來(lái)面目，通俗地說(shuō)就是靠得住的。所謂全面性，就是說(shuō)獲取的感性材料是全面地反映了客觀事物的本來(lái)面目。

掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。

運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考。第谷開(kāi)普勒“去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里。”

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程中的不同階段，如果只看重感性經(jīng)驗(yàn)而否定理性認(rèn)識(shí)，將導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義；只看重理性認(rèn)識(shí)而否定感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致唯理主義。C、從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐“如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，還只說(shuō)到問(wèn)題的一半，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，還只說(shuō)到非重要的一半。

”首先，這是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)所決定的。其次，從感性認(rèn)識(shí)得到的理性認(rèn)識(shí)，是否符合實(shí)際，是沒(méi)有完全解決的，也不能完全解決的，實(shí)質(zhì)上還是一種假說(shuō)。（四）科學(xué)概括人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律黑格爾把認(rèn)識(shí)看作一串無(wú)限進(jìn)行的圓圈，列寧在《哲學(xué)筆記》中改造了黑格爾唯心主義圓圈理論，認(rèn)為“人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說(shuō)，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無(wú)限地近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。”《新哲學(xué)大綱》中也認(rèn)識(shí)到人類的認(rèn)識(shí)不是一次完成，認(rèn)為“人類實(shí)踐反復(fù)了幾十億次，才能使論理的式子打進(jìn)了人的意識(shí)?！毖影矔r(shí)期毛澤東對(duì)人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律進(jìn)行了闡述，全面概括出人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”指出人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是這樣循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一次比一次深刻，一次比一次高級(jí)，逐漸走向絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。統(tǒng)一。實(shí)際上，毛澤東對(duì)人類認(rèn)識(shí)總規(guī)律表達(dá)還有幾處：《實(shí)踐論》中指出：“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一?！薄睹苷摗分兄赋觯骸斑@是兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化?！薄蛾P(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出：“將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)……如此循環(huán)，一次又一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！泵珴蓶|完整、科學(xué)、系統(tǒng)地揭示出人類認(rèn)識(shí)是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，一般與特殊，從群眾中來(lái)到群眾中去的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，他的這三個(gè)“循環(huán)往復(fù)”，科學(xué)表達(dá)出人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程，正確揭示人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要是群眾的實(shí)踐的活動(dòng)，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由一般到特殊，再由特殊到一般的過(guò)程，這不但繼承了列寧關(guān)于認(rèn)識(shí)論的圓圈論，而且將其發(fā)展為無(wú)限發(fā)展的開(kāi)放式的圓圈論，并采用中國(guó)式語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，使馬克思主義認(rèn)識(shí)論和中國(guó)革命實(shí)踐真正在理論和實(shí)踐上得到發(fā)展《矛盾論》的基本框架：

基本框架：主要講了幾個(gè)方面，它整個(gè)框架，它全文是兩萬(wàn)五千字左右，它分成七個(gè)部分，包括一個(gè)引言。它主要的主題是論述了唯物辯證法的矛盾法則，還有具體的論述了兩種對(duì)立的世界觀以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性以及對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等五大問(wèn)題。從這五大問(wèn)題出發(fā)，它是對(duì)馬克思的這樣一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的全面的闡釋和全面的一個(gè)解釋。

1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的準(zhǔn)確理解和把握《矛盾論》基本思想：（講有理論貢獻(xiàn)的五個(gè)方面）2、矛盾普遍性的歸納與總結(jié)3、矛盾特殊性理論的創(chuàng)新4、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的經(jīng)典概括5、關(guān)于矛盾與對(duì)抗關(guān)系的闡述1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的準(zhǔn)確理解和把握馬克思、恩格斯徹底清理黑格爾辯證法的唯心主義，保留了其中的合理內(nèi)核，并把辯證法牢固地建立在唯物主義大廈之上，對(duì)唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇做出科學(xué)的闡釋，對(duì)唯物辯證法各個(gè)基本規(guī)律之間的關(guān)系作出新的理解。恩格斯曾指出：“我們?cè)谶@里不打算寫辯證法的手冊(cè)，而只想說(shuō)明辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)于理論自然研究也是有效的。因此，我們不能深入地考察這些規(guī)律之間的內(nèi)部聯(lián)系?！?0世紀(jì)初，列寧第一次在馬克思主義哲學(xué)史上提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)的思想，講到：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！绷袑幦ナ篮螅K聯(lián)哲學(xué)家遵照列寧的遺囑對(duì)唯物辯證法進(jìn)行了研究，取得一定的成果，但并未按照列寧的遺言進(jìn)行發(fā)展。延安時(shí)期毛澤東遵循列寧的哲學(xué)遺訓(xùn)，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律做出全面、系統(tǒng)地說(shuō)明?！睹苷摗返幕舅枷氲谝唬鞔_指明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的法則與核心。毛澤東在《矛盾論》中把沒(méi)有正確把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，沒(méi)有看到中國(guó)革命的內(nèi)部矛盾，看作教條主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，詳細(xì)分析出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，指出認(rèn)識(shí)事物時(shí)我們必須要看到事物矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，也就是要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)人講的“相反相成”，“相反”就是矛盾雙方相互斗爭(zhēng)，“相成”就是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)。第二，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作世界觀和方法論的統(tǒng)一。毛澤東指出人類的認(rèn)識(shí)史上有兩種不同的宇宙法則：一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辯證法的見(jiàn)解。形而上學(xué)的宇宙觀決定看世界的觀點(diǎn)是孤立、靜止和片面，只承認(rèn)事物數(shù)量和場(chǎng)所的變化，看不到事物內(nèi)部的本質(zhì)的變化；唯物辯證法則主張把握事物的內(nèi)部矛盾，認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的基本方法，是科學(xué)的世界觀，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)也是科學(xué)的方法論，幫助人們找到正確的解決方法。第三，提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。毛澤東總是把矛盾規(guī)律看作對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，認(rèn)為矛盾規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的另一種表達(dá)法，把認(rèn)識(shí)的辯證法看作客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，也就是把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一，并認(rèn)為二者是同一的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既堅(jiān)持從客觀規(guī)律出發(fā)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的客觀矛盾反映到主觀認(rèn)識(shí)的過(guò)程，并通過(guò)不斷解決認(rèn)識(shí)中的矛盾，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，提高解決問(wèn)題的能力的過(guò)程。2、矛盾普遍性的歸納與總結(jié)恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，列寧指出：“要承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過(guò)程都具有矛盾著的、并相互排斥的、對(duì)立的傾向?！泵珴蓶|講到：“沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”，“否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切?！彼衙艿钠毡樾愿爬椋好艽嬖谟谝磺惺挛镏?，每一事物的發(fā)展過(guò)程自至致終存在著矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。首先，是否承認(rèn)矛盾普遍性是世界觀的問(wèn)題。唯物辯證法堅(jiān)持矛盾普遍性的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為否認(rèn)矛盾的普遍性的觀點(diǎn)就是形而上學(xué)。矛盾普遍存在，矛盾始終存在于一切事物和事物發(fā)展的一切過(guò)程中。他指出：“矛盾即是運(yùn)動(dòng)，矛盾即是事物，矛盾即是過(guò)程，矛盾即是思想?！笨梢?jiàn)，毛澤東把對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)提高到世界觀的高度。其次，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展自始至終存在著矛盾。德波林學(xué)派認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的。在《矛盾論》中，毛澤東指出德波林學(xué)派關(guān)于矛盾的認(rèn)識(shí)和看法是錯(cuò)誤的。毛澤東指出：事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，如果不承認(rèn)事物一開(kāi)始就存在著矛盾，就不能正確解釋事物為什么會(huì)發(fā)展。再次，堅(jiān)持“差異就是矛盾”的觀點(diǎn)。關(guān)于“差異是不是矛盾”的問(wèn)題，哲學(xué)界長(zhǎng)期存在討論。有的學(xué)者認(rèn)為差異是矛盾，有的學(xué)者認(rèn)為差異不是矛盾，還有的學(xué)者認(rèn)為差異只是潛在的矛盾，毛澤東在《讀艾思奇<哲學(xué)與生活>一書的摘錄》中給出了明確的答案。他講到：“‘差別不是矛盾’的說(shuō)法不對(duì)。指出差別就是矛盾?！弊詈?，矛盾普遍性觀點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的正確的認(rèn)識(shí)事物的方法?！睹苷摗分校珴蓶|提出矛盾普遍性的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)事物的正確方法。要求中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)使用這個(gè)方法，做到正確看待中國(guó)革命的歷史，科學(xué)分析中國(guó)革命的現(xiàn)狀，準(zhǔn)確推斷中國(guó)革命的將來(lái)。3、矛盾特殊性理論的創(chuàng)新第一，毛澤東對(duì)“矛盾特殊性”范疇做了詳盡而系統(tǒng)的發(fā)揮，指出它作為一個(gè)系統(tǒng)所包含的五個(gè)層次：“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性”。毛澤東對(duì)矛盾特殊性的闡述，不但使矛盾特殊性范疇得到完善，而且使矛盾特殊性理論得到系統(tǒng)化。第二，指出準(zhǔn)確把握矛盾特殊性的方法。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的意義，如果人們僅僅從孤立的一個(gè)矛盾和矛盾的一個(gè)方面去研究矛盾，就不能正確認(rèn)識(shí)矛盾和找到解決矛盾的辦法。只有全面地認(rèn)識(shí)矛盾，善于在聯(lián)系中、發(fā)展中認(rèn)識(shí)矛盾，才能把握矛盾的本質(zhì)，找到解決矛盾的辦法。毛澤東用列寧的這句話說(shuō)明這個(gè)道理：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’?！钡谌?，揭示認(rèn)識(shí)矛盾特殊性原理的意義。首先，毛澤東以學(xué)科的建立為例分析認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的意義。其次，把握矛盾特殊性原理，是“進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)”的基礎(chǔ)。再次，把握矛盾特殊性是解決問(wèn)題的根本方法?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！辈蝗绻荒馨盐彰艿奶厥庑跃驼也坏浇鉀Q問(wèn)題的方法。第四，強(qiáng)調(diào)在分析矛盾特殊性時(shí)必須防止主觀隨意性。列寧把考察的客觀性看作是辯證法的第一要素，指出辯證法要求對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。他指出，概念具有靈活性，若對(duì)概念的靈活性加以主觀的應(yīng)有就等于折中主義與詭辯毛澤東繼承了這一思想，他講到：“不論研究何種矛盾的特殊性，……都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體問(wèn)題具體分析。離開(kāi)具體問(wèn)題具體分析，就不能忍受任何矛盾的特性?！?/p>

4、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的經(jīng)典概括

第一，《矛盾論》中，毛澤東首先指出矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的概念及表現(xiàn)。第二，詳細(xì)分析出矛盾同一性就是矛盾雙方互相滲透、互相貫通、互相依賴，依一定條件，各向其相反的方面轉(zhuǎn)化，具體有兩種表現(xiàn)形式：第一，每一種矛盾的兩個(gè)方面，各自以其對(duì)立面的存在為前提；第二，矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化具有重要意義。第三，指出矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的性質(zhì)。明確指出對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的斗爭(zhēng)則是永恒的、絕對(duì)的。第四，明確地用“相反相成“表達(dá)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系?！跋喾础敝傅氖敲艿膬蓚€(gè)方面相互排斥，相互斗爭(zhēng)；“相成”指的是矛盾雙方相互依存、相互聯(lián)系。事物的相反相成共同構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。第五，指出正確認(rèn)識(shí)矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的基礎(chǔ)。毛澤東通過(guò)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系原理的分析，說(shuō)明我黨堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略的正確性，指出中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)中要達(dá)到革命的目的，必須正確把握矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，只有善于在二者的相互聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化中把握事物發(fā)展的狀態(tài)，才能在革命者正確處理聯(lián)合和斗爭(zhēng)的關(guān)系，統(tǒng)一戰(zhàn)線和獨(dú)立自主的關(guān)系，反“左”和反右關(guān)系等。5、關(guān)于矛盾與對(duì)抗關(guān)系的闡述《矛盾論》中，毛澤東簡(jiǎn)明地闡述了對(duì)抗和矛盾之間的關(guān)系。首先，在承認(rèn)矛盾可能發(fā)展為對(duì)抗的同時(shí)，指出不要把矛盾與對(duì)抗等同起來(lái)。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，但對(duì)抗則是相對(duì)的、有條件的，對(duì)抗是矛盾存在的一種形式，并不是矛盾斗爭(zhēng)的全部形式，對(duì)抗是矛盾，而矛盾不一定都是對(duì)抗。毛澤東講對(duì)抗是矛盾的一種斗爭(zhēng)形式，而非矛盾斗爭(zhēng)的全部形式。接著，指出要把矛盾的對(duì)抗性與非對(duì)抗性關(guān)系原理運(yùn)用于對(duì)實(shí)際工作的指導(dǎo)。延安時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)矛盾的對(duì)抗性與非對(duì)抗性，首先實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，正確認(rèn)識(shí)黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想，正確把握與處理黨內(nèi)的思想分歧，努力把黨內(nèi)的矛盾控制在非對(duì)抗性矛盾范圍內(nèi)，毛澤東關(guān)于矛盾對(duì)抗性與非對(duì)抗性關(guān)系的思想，不僅為馬克思主義哲學(xué)的矛盾學(xué)說(shuō)作出重要貢獻(xiàn)，也為中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理革命和黨的建設(shè)與發(fā)展中的矛盾提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。三、《實(shí)踐論》《矛盾論》的當(dāng)代價(jià)值

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的標(biāo)志性著作、毛澤東思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)首先，“兩論”是馬克思主義哲學(xué)基本理論與中國(guó)革命實(shí)情相結(jié)合的典范。其次，“兩論”是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)統(tǒng)一的楷模。再次，“兩論”是采用中國(guó)通俗語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的模范?！秾?shí)踐論》詳細(xì)闡述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際詳細(xì)分析中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)革命相結(jié)合的過(guò)程，為此他們嚴(yán)肅批評(píng)唯心論、機(jī)械唯物主義、機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，認(rèn)為他們都把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂，把主觀和客觀分開(kāi)了。中國(guó)一切“左”或右的錯(cuò)誤思想都是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體歷史分開(kāi)的體現(xiàn)和必然結(jié)果。《矛盾論》更注重與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，闡述矛盾普遍性時(shí)，既講述恩格斯、列寧關(guān)于矛盾普遍存在的論述，又結(jié)合中國(guó)實(shí)際，詳細(xì)分析中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在矛盾，一個(gè)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，黨內(nèi)如果沒(méi)有矛盾，黨也就難以存在?！秾?shí)踐論》的副標(biāo)題直接為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行”，鮮明地把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系解釋為知行關(guān)系，一下子拉近馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，使人們?nèi)菀捉邮?。為了形象地說(shuō)明理性認(rèn)識(shí)，毛澤東引用中國(guó)古代小說(shuō)的語(yǔ)言，“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，引用中國(guó)俗語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”，形象地說(shuō)明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系?！睹苷摗烽_(kāi)篇指明“天不變，道亦不變”就是形而上學(xué)思想，為了說(shuō)明要全面認(rèn)識(shí)事物，毛澤東引用孫子的軍事理論，“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽(tīng)則明、偏信則暗”、舉《水滸傳》中宋江三打祝家莊故事，《實(shí)踐論》中，為說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)，毛澤東使用了生活化的事例和通俗化的語(yǔ)言，比如寫到外面的人們來(lái)延安來(lái)考察首先看到的、聽(tīng)到的，就是感性認(rèn)識(shí)；引用中國(guó)俗語(yǔ)“無(wú)源之水、無(wú)本之木”，為了說(shuō)明內(nèi)因和外因關(guān)系，舉例雞蛋和石頭關(guān)系，既形象，又生動(dòng)。為了揭示片面認(rèn)識(shí)的不足，“只看見(jiàn)局部，看不見(jiàn)全體，只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林?！?、《實(shí)踐論》《矛盾論》是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)的一個(gè)經(jīng)典之作。“兩論”是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)的經(jīng)典之作。我們黨歷來(lái)是非常注重思想理論建設(shè)，黨的思想理論建設(shè)始終是黨保持先進(jìn)性的一個(gè)重要的手段。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，它始終就把思想理論建設(shè)放在黨建的一個(gè)首要和重要的位置，始終把用馬克思主義的這樣一個(gè)來(lái)武裝我們的全黨，在革命時(shí)期很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的同志，我們相信黨中央的這樣一種具體的決策是正確的，但是它又無(wú)法去認(rèn)識(shí)到，為什么我們中國(guó)不走一條俄國(guó)式的道路，甚至懷疑我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，在我們的同志的這樣一種頭腦中，始終是帶著問(wèn)號(hào)的，始終是需要對(duì)它進(jìn)行一種回答的。因此就必須在思想上為革命做好準(zhǔn)備。“兩論”也是對(duì)于這樣一系列問(wèn)題的回答，它回答了我們黨為什么不走俄國(guó)式的這樣一種革命，我們黨的這樣一條革命道路為什么是我們自己開(kāi)創(chuàng)的，它是從哲學(xué)的高度為中國(guó)共產(chǎn)黨制定一條不同于俄國(guó)式的這樣一種一系列的方針和政策做好了一個(gè)準(zhǔn)備，也使全黨堅(jiān)定了走中國(guó)特色革命道路的一個(gè)信心，其實(shí)也為之后的“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”作好了充分的思想準(zhǔn)備，也為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)新的革命階段作好了一個(gè)思想準(zhǔn)備，甚至很多共產(chǎn)黨人也說(shuō)他們需要馬克思主義著作是從學(xué)習(xí)毛澤東著作開(kāi)始的，特別是從學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》開(kāi)始的，由此我們可以看到“兩論”在整個(gè)共產(chǎn)黨的思想理論建設(shè)中的一個(gè)重要性和積極意義。當(dāng)要求要實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際。3、“兩論”是中國(guó)革命勝利和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)勝利的導(dǎo)航器。“兩論”首先從哲學(xué)上反對(duì)主觀主義，提倡要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)思考中國(guó)革命，為黨的實(shí)事求是思想路線奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)正確分析了中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命特點(diǎn)，提出工農(nóng)武裝割據(jù)理論，不斷進(jìn)行土地革命等思想，成功粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的四次軍事“圍剿”，使中國(guó)革命取得很大發(fā)展。王明歸國(guó)后，打著馬克思主義旗幟，宣稱自己是馬克思主義專家，卻盲目執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的指示，不