中國法制史知識重點(diǎn)

中國法制史1.中國法律的起源（重中之重）1.禮源于祭祀：指中國古代作為一種社會(huì)規(guī)范的“禮”，最初起源于原始祭祀活動(dòng)中形成的禮儀規(guī)則，約束著部落內(nèi)部人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。2.刑起于兵：指中國古代的刑法及以刑法為基本內(nèi)容的法律，最初起源于戰(zhàn)爭或軍事活動(dòng)的某些需要，最早的法脫胎于軍事活動(dòng)中產(chǎn)生的軍法。3.特點(diǎn)：（1）中國法律的起源主要是通過“刑起于兵”和“禮源于祭祀”兩條基本途徑完成的。（2）氏族血緣紐帶強(qiáng)韌，法律表現(xiàn)出民族主義的特色。（3）表現(xiàn)出民族大融合的特征。（4）民事法律相對滯后，刑事法律相對發(fā)達(dá)。（5）法律在起初就具有了禮刑兼有的特征。2.中國古代法律在發(fā)展過程中禮和刑的關(guān)系（著重理解）禮在整個(gè)法律發(fā)展過程當(dāng)中一直起到了一個(gè)核心指導(dǎo)的作用，但也有例外，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于法家思想的影響導(dǎo)致了法律的成文化，禮的影響稍微有所減弱。而在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，借助于儒家學(xué)派的影響，禮又重歸于價(jià)值的主流地位，所以在整個(gè)法律的發(fā)展過程當(dāng)中，禮刑結(jié)合，禮居于主導(dǎo)，也就是通常所說的“德主刑輔”。3.中國習(xí)慣法產(chǎn)生的特點(diǎn)（簡單了解）（1）禮法結(jié)合（2）早熟性（3）刑事法律發(fā)達(dá)民事法律相對落后（4）強(qiáng)力維護(hù)專制王權(quán)（5）維護(hù)貴族宗法統(tǒng)治4.夏商的法制指導(dǎo)思想“天命”（“天討”）、“天罰”5.夏商周的法律實(shí)踐“夏有亂政，而作禹刑”。“商有亂政，而作湯刑“周有亂政，而作九刑”6.夏商的法律形式（基本了解）（1）《禹刑》首部不公開刑書，夏代法律的泛稱，內(nèi)容以習(xí)慣法為主。主要針對于“亂政”，即針對違法犯罪行為而采取的一種刑事制裁方式。（2）《湯刑》商代不公開刑書，商代法律的泛稱。主要針對于“亂政”，即針對違法犯罪行為而采取的一種刑事制裁方式。（3）《官刑》商代懲治國家官吏犯罪及其違紀(jì)與失職行為的專門法律，帶有行政法律規(guī)范的性質(zhì)，卻采取刑事制裁的方式加以處理。“制官刑，儆于有位”，即對于官府或者有爵位者進(jìn)行一些懲戒所設(shè)置的制度。主要針對“三風(fēng)十愆”，即“巫風(fēng)”，“淫風(fēng)”，“亂風(fēng)”。（4）“民居”之法丈量土地、劃分居住區(qū)域及安置百姓的法規(guī)。（5）車服之令為區(qū)別尊卑貴賤的等級，在任命官吏和罷黜官吏的車馬服飾上作了區(qū)別規(guī)定。7.西周立法思想的核心“以德配天”8.“以德配天”的主要表現(xiàn)的內(nèi)容（理解）首先，周人認(rèn)為“天”是公正的，與任何人都沒有血緣關(guān)系，所以“天命”是可以轉(zhuǎn)移?！疤臁笔翘煜氯说谋Ｗo(hù)者，為天下人所共有。因此，“天命”不會(huì)專歸于某一族或某一人，而是會(huì)發(fā)生變化，而是會(huì)發(fā)生變化、轉(zhuǎn)移的，所謂“天命靡常”或“惟命不于?！薄Ｆ浯?，天命的轉(zhuǎn)移是有條件的，這個(gè)條件就是“德”?！疤烀睂儆谡l，就看誰有能使人民歸順的“德”。王權(quán)不僅來源于上天，也來源于人自身之“德”。再次，“德”的中心內(nèi)容是“保民”，因?yàn)槊裥闹苯臃从沉颂煲?，“敬天保民”成為周人?zhí)政的理念。在敬畏天命的同時(shí)，要恪守祖訓(xùn)，體察民心向背。9.上古時(shí)代，“刑”的含義（了解）1.“刑起于兵”，刑又稱“?”，泛指懲罰。2.從先秦時(shí)期的文獻(xiàn)當(dāng)中總結(jié)出來的含義包括：（1）專指砍頭的刑罰。刑殺（死刑）（2）所有刑罰的通稱。（3）泛指與刑罰密切相關(guān)的法律規(guī)范。刑法，刑法典10.西周的法制指導(dǎo)思想（重點(diǎn)掌握）“以德配天”、“敬天保民”。西周統(tǒng)治者適應(yīng)形勢的發(fā)展需要，已將夏、商時(shí)期單純的“敬天”發(fā)展成“敬天保民”的思想，并對自己提出了“德”的要求，進(jìn)一步說明了深諳統(tǒng)治之術(shù)的西周統(tǒng)治者，不僅在治國理論上較夏、商統(tǒng)治者有了較大發(fā)展，而且在將理論運(yùn)用于實(shí)踐方面也有了重大的突破?！懊鞯律髁P”。“以德配天”、“敬天保民”的思想具體運(yùn)用于法制方面的要求就是“明德慎罰”。明德，就是主張德治，提倡德教。慎罰，就是要求在運(yùn)用刑罰時(shí)做到審慎、寬緩?！懊鞯律髁P”這種注重教化和刑罰相結(jié)合的思想，標(biāo)志著西周奴隸制國家和法制日趨成熟，是我國古代政治法律思想史上的重大進(jìn)步，為后世“德主刑輔”法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。禮治思想。西周的“禮治”思想相當(dāng)豐富，其中最主要的有以下三個(gè)原則：①“出禮入刑”原則；②“親親”、“尊尊”原則；③“禮不下庶人，刑不上大夫”原則。11.西周時(shí)期的宗法制度（重點(diǎn)掌握）1.核心：宗法制是“禮治”的基礎(chǔ)，其核心內(nèi)容有二：一是以血緣為紐帶確立尊卑貴賤的等級。以天子為核心，血緣與王室愈近者在國家與社會(huì)中的地位就愈高、身份也就愈尊貴。二是以嫡長子為核心。即天子、諸侯、大夫、士等，身份皆傳與嫡長子。在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡長子的地位最尊。2.基本原則：“親親”、“尊尊”3.三方面的原則和制度（1）從周天子到諸侯王、卿大夫、士，都實(shí)行嫡長子繼承制。（2）小宗服從大宗，諸弟服從長兄。（3）各級諸侯王、卿大夫、士，即使一種家庭組織，又各自構(gòu)成一級國家政權(quán)，共同向最高宗子——周天子負(fù)責(zé)。12.西周的法律形式（1）“周公制禮”（2）《呂刑》（2）舉發(fā)：類似于現(xiàn)在的自訴。2.告訴的限制：（1）運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段利誘和強(qiáng)迫人們“告奸”。（2）公室告：對他人的殺傷和盜竊行為的控告。（受理）非公室告：父母控告子女盜竊自己的財(cái)產(chǎn)，以及子女控告父母、奴才控告主人肆意對自己施加私刑的行為。（不予受理）（3）禁止誣告和輕罪重告。對誣告，秦律實(shí)行反坐原則，同時(shí)也對輕罪重告也予以處罰。25.漢代法制指導(dǎo)思想的變化（1）漢初至文景時(shí)期：以黃老思想為主，輔之以儒、法。借鑒秦亡的教訓(xùn)，實(shí)施“輕徭薄賦”、“約法省刑”，使人民得以休養(yǎng)生息。治國方略：休養(yǎng)生息法治方略：約法省刑（2）漢武帝以后：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。以儒家思想為主，立法并用。26.漢代的法律形式（1）律：最基本、最主要的法律形式，即通常所說的“法典”，具有相對的穩(wěn)定性和使用的普遍性。（2）令：根據(jù)皇帝詔令需要，隨時(shí)頒布的單行法。律與令的關(guān)系：“前主所是著為律，后主所是疏為令?！绷畹男ЯΩ哂诼?，較律具有靈活性，可彌補(bǔ)律之不足，而且往往成為以后修律的依據(jù)。漢代“律”與“令”的區(qū)分比秦略為明顯。（3）科：針對某類事的一個(gè)方面制定的單行法規(guī)，也稱“事條”或“科條”。（4）比：又稱“決事比”，指在律無正條的情況下，司法官吏比附律令、援引判例斷罪量刑，屬于司法類推的行為。27.漢代定罪量刑的原則（1）親親得相首匿：漢宣帝地節(jié)四年詔，自漢代始入律條。卑幼首匿尊親長，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長首匿卑幼，除死罪上請減免外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任。（有陷阱）（2）貴族官員有罪先請（上請）：對于貴族犯罪減免刑罰，唐代上請制度的起源。凡經(jīng)上請，一般都可減刑或免刑。（3）自首免責(zé)（先自告除其罪）：數(shù)罪并罰只免自首之罪；出謀劃策者自首也不免其罪。28.漢代的刑制改革漢文帝下詔廢除肉刑。29.春秋決獄（重點(diǎn)掌握）（1）定義：指在審判案件時(shí)，如果法律無明文規(guī)定，則以儒家的經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。（2）要旨：必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀上無惡念者從輕處理。（3）強(qiáng)調(diào)：審斷時(shí)應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動(dòng)機(jī)，在著重考察動(dòng)機(jī)時(shí)，還要根據(jù)事實(shí)，分別首犯、從犯和已遂、未遂。（4）局限性：如果專以主觀動(dòng)機(jī)“心、志”的“善惡”，判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會(huì)成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實(shí)。30.漢代的法律解釋漢代的律學(xué)基本已經(jīng)發(fā)展起來。西漢時(shí)杜周、杜延年父子解釋的法律世稱《大杜律》、《小杜律》。東漢時(shí)叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄等，“諸儒章句十有余家”。這些人大都是當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家，他們以注解經(jīng)書的方法，逐章逐句解釋律文，造成“言者益繁，覽者益難”的局面。故三國時(shí)魏明帝詔，以鄭玄的注釋為標(biāo)準(zhǔn)，“不得雜用余家”。31.魏晉南北朝時(shí)期重要的法律曹魏《新律》、西晉《泰始律》、《北魏律》、《北齊律》32.魏《新律》的改進(jìn)之處（1）篇目的增加。把律典做出了體系化的編纂。（2）體例上的調(diào)整。把《具律》從中間提到了前面并更名為《刑名》。33.《泰始律》的進(jìn)步之處（1）在《刑名》之后增加了《法例》，形成了二十篇的體例。（2）張裴、杜預(yù)對律文的注釋。34.《北齊律》的重要之處將《刑名》、《法例》合并為《名例》，省并篇目為十二篇，確立了重罪十條。35.魏晉南北朝時(shí)期法律形式的變化（1）傳統(tǒng)法典結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化9篇《九章律》——18篇《魏律》——20篇《晉律》——12篇《北齊律》（2）法律形式發(fā)生了變化1.令的發(fā)展與變化“律令分修”，即律和令在調(diào)整的對象和方式上開始出現(xiàn)了分化。令實(shí)際是律的形式補(bǔ)充。魏時(shí)律令區(qū)分仍不明確，至?xí)x始明確區(qū)分律令。有所謂“律以正罪名，令以存事制”的說法。律為固定性規(guī)范（主要是刑事法律），令是暫時(shí)性制度（主要規(guī)定國家制度），違令有罪者，依律定罪處罰。2.以格代科格的地位開始提升，格是科的發(fā)展與延續(xù)。3.式的體例開始完備出現(xiàn)了《大統(tǒng)式》那樣系統(tǒng)的法典。36.隋唐的法律規(guī)范以《開皇律》為起點(diǎn)，以《唐律疏議》為突出代表37.唐律總則《名例律》的主要內(nèi)容（1）五刑：笞（最輕）、杖、徒、流、死。唐代死刑法定為絞、斬兩種。五刑二十等。（2）十惡：源頭是《北齊律》的重罪十條。包括謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。十惡不赦，犯十惡者要重懲。38.唐代刑法適用的主要原則類推的原則：“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重?！邦愅剖紫仁锹晌臎]有明文規(guī)定的，且必須是同類案件；對于應(yīng)當(dāng)從輕處理的犯罪，列舉重款，輕者通過類推可以自明；對于應(yīng)當(dāng)從重處理的犯罪，列舉輕款，重者通過類推可以自明。（理解案例）39.唐代的民事法律制度（1）典賣：附回贖權(quán)的對不動(dòng)產(chǎn)的降價(jià)活賣，屬于物權(quán)。（2）典當(dāng)：以動(dòng)產(chǎn)質(zhì)押借款的形式，屬于債權(quán)的擔(dān)保。40.唐律的基本精神（重點(diǎn)掌握）（1）體現(xiàn)了君主專制主義與封建特權(quán)精神。（2）體現(xiàn)了封建家族倫理精神與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識。（3）體現(xiàn)了封建倫理道德的基本精神。唐律在立法指導(dǎo)思想中確立了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的基本原則，使唐代的禮邢結(jié)合達(dá)到了中國封建時(shí)代的巔峰。具體而言，唐律完全以儒家的禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的依據(jù)。1.以禮為立法根據(jù)。2.以禮作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。3.以禮注釋經(jīng)典。禮成為了刑的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)刑法成為了維護(hù)禮治的手段。（4）體現(xiàn)“用刑持平”的精神。（5）體現(xiàn)規(guī)范詳備、科條簡約的精神。41.唐代的中央司法結(jié)構(gòu)完善了三法司——大理寺、刑部、御史臺(tái)（大理寺卿、刑部侍郎、御史中丞）大理寺是中央最高審判機(jī)關(guān)，不要理解成最高審判機(jī)關(guān)！！因?yàn)樵诠糯鷽]有明確的審判級別劃分，大理寺僅是中央審判機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)中央地區(qū)所發(fā)生的刑事案件以及皇帝所交辦的詔獄。刑部負(fù)責(zé)司法行政，自從曹魏把死刑決定權(quán)收回中央后，刑部的職責(zé)主要是負(fù)責(zé)刑事案件以及對大理寺審判的案件進(jìn)行復(fù)核。御史臺(tái)主要負(fù)責(zé)監(jiān)察，是中央法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)，有權(quán)監(jiān)督大理寺的審判及刑部的審判復(fù)核。42.宋代法律的特點(diǎn)宋代法律是以唐律為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地沿用了唐代的律、令、格、式。43.宋代的刑事法律原則除繼續(xù)沿用唐以來的刑事責(zé)任年齡、區(qū)分故意與過失、累犯加重等規(guī)定外，還有一些其他原則。敕優(yōu)先于律原則?！百\盜”加重原則。嚴(yán)懲貪墨原則。44.宋代的法典《宋刑統(tǒng)》是中國第一部模板刊印的法典。45.宋代刑罰的新發(fā)展為了要體現(xiàn)寬仁，宋太祖建隆四年設(shè)置折杖法。46.宋代的訴訟制度宋代開始實(shí)行“務(wù)限”法，為了防止民事如婚姻、田宅、債負(fù)類的訴訟影響農(nóng)業(yè)，規(guī)定每年的三月三十日到十月一日禁止受理民事案件。刑事案件不受“務(wù)限”法的限制。47.宋代的上訴與復(fù)審制度宋代的復(fù)審，主要是因翻異別勘。翻異別勘是指在錄問或行刑時(shí)，犯人推翻原口供活申訴冤情而另行安排勘問、推鞫的重審制度?！胺悺笔侵竿品嗽瓉淼目诠┗蛟V訟結(jié)果，重新伸冤。“別勘”是指在被告臨刑以前，臨時(shí)喊冤或由親屬代為喊冤，案件停止執(zhí)行，進(jìn)入下一個(gè)階段——?jiǎng)e勘，即重新審理。宋代法律明確規(guī)定，重新審理的案件必須交由同級的其他機(jī)構(gòu)審理，也稱“移司別勘”，或者由上級機(jī)構(gòu)差官重審，也稱“差官別推”。48.元代的司法機(jī)構(gòu)（1）中央司法機(jī)構(gòu)：1.大宗正府主要負(fù)責(zé)審理“諸王駙馬投下蒙古、色目人等”所“犯一切公事”，及“漢人奸盜詐偽、蠱毒厭魅、誘拐逃驅(qū)”等刑獄。主要審理重大的刑事案件和跟貴族有關(guān)的案件。2.刑部主要負(fù)責(zé)審理一般的刑事案件。大理寺被元代撤銷，原來由大理寺承擔(dān)的中央司法職能交由刑部執(zhí)行。3.宣政院是主要主持全國佛教事務(wù)和統(tǒng)領(lǐng)吐蕃地區(qū)軍、民之政的中央機(jī)構(gòu)。主要審理僧人僧官的案件。49.明代立法思想明初立法主張“明刑弼教，重典治國”。朱元璋認(rèn)為他采取了西周“刑罰世輕世重”的原則，認(rèn)為他自己所處的是一個(gè)亂世，所以必須要用重典治國?！爸氐渲螄钡拇硎恰睹鞔笳a》，包括《大誥一編》、《大誥續(xù)編》、《大誥三編》、《大誥武臣》，主要是把在朱元璋時(shí)期一些用酷刑的案例進(jìn)行了一個(gè)編輯和整理，以此達(dá)到重典治吏的效果。同時(shí)，朱元璋主張采用酷刑的手段來“重典治民”，最終通過“重典治吏”和“重典治民”實(shí)現(xiàn)“重典治國”。50.明代的會(huì)審制度明代在唐宋法律的基礎(chǔ)上，形成了一套比較齊備的會(huì)審制度。三司會(huì)審。三司會(huì)審是在唐代“三司推事”基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，由刑部尚書、大理寺卿和都察院左都御史三法司長官共同審理。明代在元代的基礎(chǔ)上恢復(fù)了大理寺，但是大理寺的職能不再是中央審判機(jī)關(guān)，而是承擔(dān)了刑部的復(fù)核職能。明代把唐代的御史臺(tái)和諫院合二為一變成了都察院。圓審。也稱九卿圓審或九卿會(huì)審，由大理寺卿、都察院左都御史、通政使、以及吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書會(huì)同審理。朝審。明代對于秋后處決的死刑案件，建立朝審制度加以審核。會(huì)官審錄。清代秋審制度的前身。大審。由皇帝委派太監(jiān)會(huì)同三法司官員審錄囚徒的特殊會(huì)審制度。熱審。在暑熱季節(jié)到來前由朝廷官員會(huì)審在押未決的囚犯的制度。51.清朝的會(huì)審制度（1）秋審。在朝審的后一天，是對在押死刑犯進(jìn)行特別復(fù)核的制度。（2）九卿會(huì)審。同上。（3）朝審。在秋審大典前一天，對京師刑部獄中在監(jiān)死囚進(jìn)行復(fù)核，稱為朝審。（4）熱審。也稱小三司會(huì)審。52.清末修律的目的及其實(shí)質(zhì)（1）以近代法律形式掩蓋君主專制統(tǒng)治。（2）配合預(yù)備立憲緩和矛盾抵制革命。（3） 清末立法的實(shí)質(zhì)。清末立法的主要目的是確保帝制制度的維系，以法律確認(rèn)列強(qiáng)在華的權(quán)益。53.清末修律的重大成果《大清新刑律》是中國歷史上第一部近代意義上的專門刑法典。54.《大清新刑律》的特征（1）結(jié)構(gòu)變化其一，仿資產(chǎn)階級憲法體例；其二，采取西方大陸法系國家刑罰體系。（2）內(nèi)容變化其一，吸收大陸法系刑法制度；其二，對傳統(tǒng)刑法制度作了大量刪削。55.中國近代兩次重大的民法典制定（重中之重）（1）《大清民律草案》——中國歷史上第一部民法典《大清民律草案》共有五編，分為總則、債權(quán)、物權(quán)前三編與親屬、繼承后兩編。民律前三編以“模范列強(qiáng)”為主。民律前三編主要受起草者日本法學(xué)士松岡義正的影響，以日本明治二十九年（公元1896年）《民法典》為藍(lán)本，同時(shí)參酌德國和瑞士的《民法典》，其結(jié)構(gòu)則是取自1900年的德國《民法典》。對中國舊有習(xí)慣未加參酌。民律后兩編以“固守國粹為宗”。《大清民律草案》在整體結(jié)構(gòu)上來說確實(shí)代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的民法理論。其法典內(nèi)容上所體現(xiàn)的前后兩編的差異敘述了“中體西用”的理論與實(shí)踐，成為了東西方兩種法律文化的交融。雖然其本身并不是一部成熟的法律草案，但確是中國歷史上第一部民法典，對以后中華民國的民事立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影