第四單元+三+參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

人教部編版高中必修上語文第四單元三參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)同步練習(xí)閱讀下面的文字，完成下面三小題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。 B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。 C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B．文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。 C．文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。 D．認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B．如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C．為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?D．能對鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。閱讀下面的文字，完成下列三小題?！吨袊袼孜幕肥歉咧姓Z文的一門選修課程。民俗文化，似乎離我們很遙遠(yuǎn)，其實(shí)它就在人們的生活中形成，并代代傳承，是民族文化遺產(chǎn)的一部分。個人從一出生，就在一個特定的民俗文化環(huán)境中生活。語文是反映生活的，當(dāng)然也包括民俗文化；我們學(xué)習(xí)語文，同時也在學(xué)習(xí)民俗文化。學(xué)習(xí)這門課程，就要從民俗文化的角度，解讀所選作品的思想內(nèi)容和語言文字，力求對中華民族的一些重要民俗事項(xiàng)和民俗文化，有更加真切的感受，更加深入的理解，同時提高理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。民俗文化的基本內(nèi)容可歸為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。物質(zhì)文化指衣食住行、生產(chǎn)、交易、財產(chǎn)等可以用實(shí)物表示其文化內(nèi)容的部分；非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結(jié)構(gòu)、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實(shí)物表示的文化內(nèi)容?？梢姡袼孜幕依嗣耖g廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣，中國民俗文化也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本課程從學(xué)習(xí)語文出發(fā)，從眾多的民俗文化現(xiàn)象中，選擇了七個專題進(jìn)行探究，它們分別是年節(jié)風(fēng)俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠。作為高中語文的選修課，當(dāng)然首先要為語文的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。學(xué)習(xí)中國民俗文化課程，不應(yīng)該只是一種知識的記憶，而要在讀寫聽說的語文實(shí)踐中去直觀地感受體悟。課本是按照這樣幾個板塊來設(shè)置的：導(dǎo)言、課文、梳理探究相關(guān)鏈接。每一單元都有一個簡短的導(dǎo)言，讓我們對專題中涉及的民俗現(xiàn)象有一個初步了解；接著便是對與民俗相關(guān)的作品閱讀，這既是為了直觀而生動有趣地引出本專題的民俗現(xiàn)象，更是為了提高語文素養(yǎng)；“梳理探究”引導(dǎo)同學(xué)們參與探究討論一些民俗活動；“相關(guān)鏈接”則提供了更多的民俗資料。在學(xué)習(xí)中要注意幾部分內(nèi)容的密切配合，當(dāng)然重點(diǎn)還是作品閱讀和梳理探究。需要提醒的是，每單元的“梳理探究”設(shè)計(jì)了二至三項(xiàng)活動，不必全部完成。可以獨(dú)立或分小組有選擇地進(jìn)行。同學(xué)們，我們期待著本書能給你帶來新奇和驚喜，更希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步入民俗文化的殿堂，體驗(yàn)其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)。當(dāng)今世界文化日益呈現(xiàn)“和而不同”的趨勢，我們在接受這種文化交融的同時，也應(yīng)當(dāng)保持我們的民族文化之根。因?yàn)槲覀儓?jiān)信，愈是民族的，就愈是世界的。本課程的學(xué)習(xí)，若能激發(fā)你探究民俗文化的興趣，同時具有更高的語文能力，我們將會感到無比欣慰。（選自人民教育出版社《中國民俗文化》，有刪改）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．民俗文化是民族文化遺產(chǎn)的一部分，中國民俗文化也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 B．民俗文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種，前者指衣食住行、生產(chǎn)、財產(chǎn)等可以用實(shí)物表示其文化內(nèi)容的部分，后者指各種風(fēng)俗習(xí)慣。 C．學(xué)習(xí)中國民俗文化，不再需要識記相關(guān)的知識，而需要在讀寫聽說的語文實(shí)踐中去直觀地感受體悟。 D．《中國民俗文化》意在打開民俗文化的大門，讓我們受到民族文化的熏陶與啟迪，并提高語文素養(yǎng)。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．本文依次介紹了《中國民俗文化》課程設(shè)置的目的、民俗文化的基本內(nèi)容、選修教材的編寫體例等。 B．本文第三段基本按照先總后分的結(jié)構(gòu)，具體說明高中語文選修教材《中國民俗文化》的課程設(shè)置情況。 C．本文運(yùn)用了分類別、下定義、作詮釋、打比方等幾種說明方法，概念清晰，層次分明。 D．本文反復(fù)強(qiáng)調(diào)《中國民俗文化》的學(xué)習(xí)，必須要著眼于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．人人雖然都生在一個特定的民俗文化環(huán)境中，但并非都能熟悉代代傳承的民俗文化，所以有必要學(xué)習(xí)。 B．只要由學(xué)習(xí)《中國民俗文化》步入民俗文化殿堂，體驗(yàn)其中鮮活生動的內(nèi)容，就能從民族文化中得到啟迪。 C．即使當(dāng)今世界日益呈現(xiàn)文化交融的趨勢，我們也應(yīng)保持中國民俗文化等民族文化之根，做到“和而不同”。 D．作為高中語文的選修課程，《中國民俗文化》首先要為語文教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，著眼于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。閱讀下面的文子，完成下列三小題。文化自信是發(fā)自內(nèi)心的對自身文化的價值、能力和前途的堅(jiān)信，是一種內(nèi)在的精神力量。文化自信是民族意義上的文化自信。換言之，我們所講的文化自信是對民族文化的自信，是在文化層面對本民族自我價值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守。文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個民族對于自身文化，以及自身文化與其他民族文化關(guān)系的理性把握。就我國而言，對中國精神的光大，對民族傳統(tǒng)文化的理性清理、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價值，對歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對不同學(xué)術(shù)繁榮時期的價值有深刻認(rèn)識，對老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對浩如煙海的傳統(tǒng)典籍進(jìn)行認(rèn)真整理和創(chuàng)造性闡發(fā)。這些都不是外力強(qiáng)加給我們的，而是積淀于我們內(nèi)心的價值認(rèn)同，是對民族文化的價值堅(jiān)守。這也表明，我們的文化自覺意識日益增強(qiáng)，作為文化自覺最高表現(xiàn)形態(tài)的文化自信日益堅(jiān)定。文化自信其次表現(xiàn)為自覺的文化批判和價值重構(gòu)。在積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，能夠清醒地看到民族傳統(tǒng)文化的不足，勇于并善于對其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價值重構(gòu)創(chuàng)造條件。中國歷史上不同學(xué)派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價值重構(gòu)。明清之際啟蒙思想家對專制政治和專制帝王的批判，都是對傳統(tǒng)文化糟粕的批判；近代譚嗣同、梁啟超等希望通過對傳統(tǒng)文化的批判拯救中國。通過對民族傳統(tǒng)文化的清理、對西方文化合理成分的吸納，進(jìn)行新的價值重構(gòu)，我們不斷堅(jiān)定文化自信。文化自信還表現(xiàn)為對民族文化當(dāng)下狀況的充分肯定和對未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會義文化，在全社會培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，光大并踐行中國精神，是我們基本的價值取向。這不僅是價值觀自信的表現(xiàn)，更是我們文化自信的集體中體現(xiàn)。我們堅(jiān)信文化自信能使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。（摘編自李宗桂《文化自信是強(qiáng)大的精神力量》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．文化自信是對本民族文化的自信，對待民族文化要多些堅(jiān)守，少些批判。 B．進(jìn)行新的價值重構(gòu)，必須以文化批判為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性清理。 C．文化自信是文化自覺的最高表現(xiàn)形態(tài)，二者雖相互關(guān)聯(lián)但是不能夠等同。 D．文化自信從文化自覺開始，經(jīng)過文化批判，其終極目的是新的價值重構(gòu)。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章以文化自信的內(nèi)涵為立論前提，圍繞文化自信從三個方面逐層展開論述。 B．文章第二段闡述文化自覺，用對比論證闡明了文化自信和文化自覺的關(guān)系。 C．第三段通過列舉事例，闡明了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中包含著文化批判和價值重構(gòu)。 D．最后一段闡明，堅(jiān)定文化自信，才能夠更好地建設(shè)中國特色社會主義文化。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．文化自信具有鮮明的民族性，民族文化的內(nèi)容是不斷豐富、不斷發(fā)展的。 B．如果不發(fā)自內(nèi)心地整理傳統(tǒng)典籍，就談不上文化自覺，更談不上文化自信。 C．“五四”新文化運(yùn)動就是對民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行自覺的文化批判和新的價值重構(gòu)。 D．通過積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行新的價值重構(gòu)，我們能夠樹立文化自信。

答案1.【答案】(1)C(2)C(3)B【解析】(1)A．夸大事實(shí)。選項(xiàng)中“就不會留下‘鄉(xiāng)痛’”說法過于絕對。B．以偏概全。原文第二段表述為“在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”，這些句子說明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來”。D．偷換概念。根據(jù)原文第四段的表述可知，活化鄉(xiāng)村記憶指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”。“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也有誤，這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施，而原文第四段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套……產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”作為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。(2)無中生有?！安⑴e例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”說法錯誤。原文第二段中“一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意”列舉了甄選的一些途徑，并沒有說明甄選標(biāo)準(zhǔn)。(3)曲解文意。由原文第三段可知，游子找到依戀感和歸屬感，并不能說明“故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶”，但可以說明故鄉(xiāng)已經(jīng)留住并呵護(hù)了鄉(xiāng)村記憶。2.【答案】(1)D(2)C(3)B【解析】(1)A.“也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分”錯，原文說的是“也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。B.“后者指各種風(fēng)俗習(xí)慣”縮小范圍，原文說的是“歌謠諺語……不能用實(shí)物表示的文化內(nèi)容”。C.“不再需要識記相關(guān)的知識”曲解文意，文中說的是“不應(yīng)該只是一種知識的記憶”。(2)本文沒有運(yùn)