人格心理學(xué)復(fù)習(xí)資料

人格心理學(xué)人格：是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。人格心理學(xué)：簡(jiǎn)單定義為研究人格的一門(mén)心理學(xué)分支學(xué)科。無(wú)意識(shí)：指深藏于內(nèi)心的、不可接近的心理現(xiàn)象?？谇恍腿烁瘢喝绻诖叫枰獩](méi)得到滿(mǎn)足或滿(mǎn)足過(guò)多，就會(huì)產(chǎn)生口唇型人格特征：自戀、索取、依賴(lài)、退縮。這種人沉溺于貪吃、喝酒、抽煙。社會(huì)興趣：是指對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或?qū)θ祟?lèi)本性的一種態(tài)度。表現(xiàn)為為了社會(huì)進(jìn)步而不是為了個(gè)人利益而與他人合作。生活風(fēng)格：個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式。即人在追求優(yōu)越過(guò)程中，解決生活環(huán)境問(wèn)題的獨(dú)特方式。自卑感：一種不如他人的、消極的、不愉快的感受。是人格發(fā)展的動(dòng)力，自卑感驅(qū)使人產(chǎn)生對(duì)優(yōu)越的渴望。特質(zhì)：描述自己的性格特點(diǎn)開(kāi)始。機(jī)能自主性:一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來(lái)要求行動(dòng)的那些原因，而是他現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這一活動(dòng)的重要性，自覺(jué)地從事這一活動(dòng)。大五人格因素:神經(jīng)質(zhì)（Neuroticism）（情感穩(wěn)定性）、外傾性（Extraversion）、開(kāi)放性（Openness）（求新性）、隨和性（Agreeableness）（宜人性）、責(zé)任丿心（Conscientiousness）（謹(jǐn)慎性）。這五個(gè)維度的第一個(gè)字母能組成OCEAN（海洋）一詞，它正好容納了人類(lèi)人格的“海洋”。情結(jié)：一組一組的心理內(nèi)容（包括觀念的和情感的）聚集在一起，纏繞在一起，形成一簇難以解開(kāi)的心理叢或心理結(jié)。集體潛意識(shí)：指與生俱來(lái)的知覺(jué)、情感、行為等心理要素。集體潛意識(shí)是人類(lèi)在種族進(jìn)化、文化歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的心理現(xiàn)象。采取與自己祖先同樣的方式來(lái)把握世界和作出反應(yīng)。強(qiáng)化：利用強(qiáng)化物誘使個(gè)體某一操作行為概率增加的過(guò)程。正強(qiáng)化：操作反應(yīng)——呈現(xiàn)正強(qiáng)化物（愉快刺激：表?yè)P(yáng)）——有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加。負(fù)強(qiáng)化：操作反應(yīng)一一撤消負(fù)強(qiáng)化物（厭惡刺激：停止批評(píng)）一一有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加。懲罰：操作反應(yīng)一一撤消正強(qiáng)化物（停止表?yè)P(yáng)），操作反應(yīng)一一呈現(xiàn)負(fù)強(qiáng)化物（批評(píng)）。自我效能感：個(gè)體相信自己能夠成功地進(jìn)行某一行為的主觀體驗(yàn)。即對(duì)自己行為能力的主觀推斷。觀察學(xué)習(xí)：僅僅通過(guò)觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種技能，又稱(chēng)替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。替代強(qiáng)化:對(duì)于觀察學(xué)習(xí)者而言的一種間接強(qiáng)化。自我實(shí)現(xiàn)：就是一個(gè)人力求成為他能成為的樣子，即“成為你自己”?，F(xiàn)象學(xué)：現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，所有人都生活在自己感知的主觀世界（感知世界、賦予其意義）中，這個(gè)主觀世界即個(gè)體的現(xiàn)象世界（包含了我們了解個(gè)體行為、預(yù)測(cè)個(gè)體行為鎖必須的信息）。存在于人們主觀世界中的現(xiàn)象引導(dǎo)人們?nèi)セ顒?dòng)。對(duì)人格的研究，應(yīng)該從了解個(gè)體的現(xiàn)象世界開(kāi)始。如果方法得當(dāng)，能夠達(dá)到大體了解個(gè)體現(xiàn)象世界的目的。自我概念：自我知覺(jué)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。a、 個(gè)人對(duì)自己的知覺(jué)及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)，b、 個(gè)人對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺(jué)和評(píng)價(jià)，C、個(gè)人對(duì)環(huán)境各方面的知覺(jué)及自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)。自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志。Q分類(lèi)技術(shù)：在對(duì)被試進(jìn)行自我概念評(píng)定時(shí)，應(yīng)用Q技分類(lèi)術(shù)（Q—Sorttechnique）作統(tǒng)計(jì)處理的情況可以分為兩類(lèi)：計(jì)算理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的相關(guān)；計(jì)算被試自我評(píng)定與他人評(píng)定的相關(guān)。高峰體驗(yàn):指人們?cè)谧非笞晕覍?shí)現(xiàn)的過(guò)程中，基本需要獲得滿(mǎn)足后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)所感受到的短暫的豁達(dá)的極樂(lè)的體驗(yàn)，是一種趨于頂峰、超越時(shí)空、超越自我的滿(mǎn)足與完美的體驗(yàn)。既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，也是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。價(jià)值條件化：是他人或自己對(duì)具體行為的評(píng)價(jià)，即給予積極或消極評(píng)價(jià)的條件。認(rèn)知方式：又稱(chēng)認(rèn)知風(fēng)格、認(rèn)知模式，是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)知過(guò)程中所經(jīng)常采用的、習(xí)慣化的方式，具體說(shuō)是在感知、記憶、思維和問(wèn)題解決過(guò)程中個(gè)體所偏愛(ài)的、習(xí)慣化的態(tài)度和方式。威特金的“場(chǎng)依存-場(chǎng)獨(dú)立”認(rèn)知方式：威特金等（Witkin,1940）根據(jù)場(chǎng)理論，將人劃分為（相對(duì)）場(chǎng)獨(dú)立性和（相對(duì)）場(chǎng)依存性?xún)煞N類(lèi)型。這兩種類(lèi)型的人是按照兩種對(duì)立的信息加工方式工作的:場(chǎng)獨(dú)立性的人傾向于將內(nèi)在參照作為信息加工的依據(jù)；場(chǎng)依存性的人傾向于將外在參照作為信息加工的依據(jù)。這種差異主要表現(xiàn)在人對(duì)外部環(huán)境（場(chǎng)）的不同依賴(lài)程度上。CPC循環(huán)：CPC是循環(huán)過(guò)程的三個(gè)周期，即周視、先取、控制。個(gè)人建構(gòu)：是個(gè)人用來(lái)解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知模式。人是科學(xué)家：所有的人都是科學(xué)家，都象科學(xué)家一樣在經(jīng)歷事件的過(guò)程中區(qū)別異同、進(jìn)行解釋?zhuān)宫F(xiàn)象條理化，以此降低工作生活中的不確定性，并在此基礎(chǔ)上，尋求對(duì)事件的預(yù)測(cè)與把握。人格概念的理解人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式。1、 一個(gè)人表現(xiàn)在別人眼中的印象或外表的自我。它不僅指戲劇中演員所戴的面具，而且只生活中人們所戴的面具，即向社會(huì)他人所展示的自我形象，而不一定是自己的真實(shí)自我。2、 某人在生活中扮演的角色或真實(shí)的自我。3、 與自己工作相適應(yīng)的個(gè)人品質(zhì)的總和。指出了一個(gè)人內(nèi)部的心理品質(zhì)。4、 表示一個(gè)人的尊嚴(yán)和優(yōu)越。表明一個(gè)人的重要性、聲望和優(yōu)越的社會(huì)地位。弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)說(shuō)人的心理結(jié)構(gòu)分為處于不同層次的三個(gè)系統(tǒng)：意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)。好象深淺不同的地殼層次而存在，也稱(chēng)之為精神層次。意識(shí)：人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)的反映。它由人能隨意想到的、清醒覺(jué)察到的主觀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成。前意識(shí)：沒(méi)有浮現(xiàn)出意識(shí)避免的心理現(xiàn)象，是能夠回憶起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。潛意識(shí)：指深藏于內(nèi)心的、不可接近的心理現(xiàn)象。弗洛伊德還提出本我、自我、超我的概念。本我：最原始的、與生俱來(lái)的自己，由先天的本能、原始的欲望所組成，它包含人性中最接近獸性的東西。本我是一切心理能量之源。本我按快樂(lè)原則行事。自我：人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分?？偸歉鶕?jù)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)滿(mǎn)足本我的欲望。自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿(mǎn)足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害。它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。超我：人格中最文明、最有道德的部分，是人格道德的維護(hù)者。是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化社會(huì)，特別是父母的價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)而形成的。其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的本我的沖動(dòng)，使自我的行為轉(zhuǎn)向道德方向。超我的特點(diǎn)是追求完美。它所遵循的是“道德原則”弗洛伊德人格發(fā)展階段理論1、 口唇期(oralstage)：0-1歲。主要?jiǎng)佑麉^(qū)：口腔。前口腔期：0—8個(gè)月，性快感來(lái)源于吸吮和吞咽活動(dòng)。后口腔期：8—12個(gè)月，性快感來(lái)源于咬、咀嚼和吞食活動(dòng)。母親合理滿(mǎn)足其需要：樂(lè)觀、自信、信任他人；愛(ài)別人、愛(ài)自己。母親不能合理滿(mǎn)足其需要：容易受騙；不信任他人、喜歡諷刺挖苦他人、好辯論。母親和孩子的關(guān)系對(duì)其人格形成具有極為重要的意義。2、 肛門(mén)期(analstage)：1-3歲。主要?jiǎng)佑麉^(qū)：肛門(mén)。前肛門(mén)期：通過(guò)肛門(mén)自然排泄糞便解除壓力獲得快感。后肛門(mén)期：通過(guò)肛門(mén)保持糞便獲得快感。父母與兒童之間產(chǎn)生沖突：排便訓(xùn)練。兒童學(xué)會(huì)自我控制，應(yīng)付環(huán)境的能力增強(qiáng)。3、 性器期(phallicstage)：3-6歲。主要?jiǎng)佑麉^(qū)：生殖器兒童心中產(chǎn)生了對(duì)父母的情緒沖突。男孩：戀母妒父，出現(xiàn)歐底帕斯(OedipusComplex)情結(jié)。女孩：戀父妒母，出現(xiàn)愛(ài)莉克拉(ElectraComplex)情結(jié)。在解決戀父和戀母情結(jié)的過(guò)程中，兒童解決沖突的辦法是壓抑和認(rèn)同(由于某種動(dòng)機(jī)而有選擇地模仿別人的行為)，獲得了男性或者女性的風(fēng)格。4、 潛伏期(latencystage)：6—12歲。性沖動(dòng)暫時(shí)處于潛伏狀態(tài)，性興趣被其它的興趣如知識(shí)學(xué)習(xí)、社會(huì)交往等代替。兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，人格中自我和超我得到了更大的發(fā)展。5、 生殖期(genitalstage)：13、14歲以后。青春期之后，兒童開(kāi)始對(duì)異性感興趣。人格發(fā)展的最后階段。人格發(fā)展中的停滯現(xiàn)象：某階段的需求不能得到滿(mǎn)足或過(guò)度滿(mǎn)足，有些人在發(fā)展過(guò)程就會(huì)固著于某個(gè)階段，并形成與之相關(guān)的人格。弗洛伊德自我防御機(jī)制壓抑一一壓抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦。壓抑有兩種情況：A.對(duì)本我中先天本能沖動(dòng)和原始欲望的壓制B.對(duì)后天生活中痛苦經(jīng)驗(yàn)和不良欲望的壓抑否認(rèn)一一不相信、不承認(rèn)對(duì)自己不利的現(xiàn)實(shí)投射一一指?jìng)€(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上反向一一自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制,故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成合理化——個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來(lái)為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿(mǎn)自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)替代和升華一一指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)轉(zhuǎn)化一一指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來(lái)補(bǔ)償——是指?jìng)€(gè)體利用某種方法來(lái)彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷退行一一當(dāng)人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望阿德勒個(gè)體心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)提岀人格動(dòng)力理論：器官缺陷與補(bǔ)償、自卑感、追求優(yōu)越。器官缺陷:可能為個(gè)體生存發(fā)展帶來(lái)不利；可能成為推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力一補(bǔ)償。補(bǔ)償途徑：一是強(qiáng)化該器官，如古希臘的狄摩西尼戰(zhàn)勝口吃而成為偉大的演說(shuō)家；二是發(fā)展其他能力來(lái)補(bǔ)償缺陷器官的機(jī)能，例如盲人。自卑感是一種不如他人的、消極的、不愉快的感受。是人格發(fā)展的動(dòng)力，自卑感驅(qū)使人產(chǎn)生對(duì)優(yōu)越的渴望。自卑分為器官自卑、社會(huì)自卑、心理自卑。自卑感具有普遍性。自卑的作用：消極作用：過(guò)度自卑一無(wú)助感、自暴自棄一“自卑情結(jié)”一可以導(dǎo)致神經(jīng)癥。積極作用：自卑一發(fā)展自己克服自卑一可以成為追求成功的動(dòng)力。追求優(yōu)越是趕超別人的努力傾向。它是對(duì)完美或優(yōu)越的永無(wú)止境的追求。是一種補(bǔ)償自卑感的方式。追求優(yōu)越的兩種方法：一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過(guò)度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)，使每個(gè)人都獲得益處。追求優(yōu)越的作用：積極作用：激勵(lì)人去追求更大的成就，使人的心理得到積極的成長(zhǎng)。正常人則以對(duì)社會(huì)有益為自己奮斗目標(biāo)。消極作用：追求個(gè)人優(yōu)越而忽視生活與他人的需要，從而產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”：專(zhuān)橫跋扈、愛(ài)虛榮、言過(guò)其實(shí)、驕傲自大、自以為是。提出人格結(jié)構(gòu)理論：社會(huì)興趣、?；铒L(fēng)格、創(chuàng)造性自我。人格發(fā)展成因：出生順序和父母教養(yǎng)方式。生活風(fēng)格分為四類(lèi)統(tǒng)治一支配型（壓榨型）:傾向于支配和統(tǒng)治別人，缺乏社會(huì)意識(shí)，很少顧及別人的利益，他們追求優(yōu)越的傾向特別強(qiáng)烈，不惜利用或傷害別人以達(dá)到自己的目的。他們需要控制別人從而感到自己的強(qiáng)大和有意義。這樣的人容易發(fā)展成虐待者、違法者和藥物濫用者等。索取一依賴(lài)型（乞討型）：相對(duì)被動(dòng),很少努力去解決他們自己的問(wèn)題，依賴(lài)別人照顧他們。在溺愛(ài)環(huán)境下的孩子，很少需要為自己努力做事，也很少意識(shí)到他們自己有多大的能力。他們對(duì)自己缺乏信心，而希望周?chē)娜四軡M(mǎn)足他們的要求?；乇苄停喝狈Ρ匾男判慕鉀Q問(wèn)題或危機(jī),不想面對(duì)生活中的問(wèn)題，試圖通過(guò)回避困難從而避免任何可能的失敗。常常是自我關(guān)注的、幻想的，他們?cè)谧晕一孟氲氖澜缋锔惺艿絻?yōu)越。社會(huì)利益型：面對(duì)生活，與別人合作，為人和社會(huì)服務(wù)，貢獻(xiàn)自己的力量，他們常常生長(zhǎng)于良好家庭，家庭成員相互幫助、支持，人與人之間彼此理解和尊重?；裟崛N人格類(lèi)型依從型（趨向他人）這種適應(yīng)模式包括友愛(ài)和贊許、生活伙伴、狹窄空間的神經(jīng)癥性需求，其行為方式是接近他人，他以“如果我順從了別人就不會(huì)傷害我”的邏輯來(lái)建立自己的安全感。其內(nèi)心是敵視人的，他們的友情也是表面上的，是建立在受壓抑的攻擊性基礎(chǔ)上的。敵對(duì)型（反對(duì)他人）它包括對(duì)權(quán)力、社會(huì)認(rèn)可、剝削、自我贊許、成就的神經(jīng)癥性要求。其行為方式是與人對(duì)抗，他以“如果我有權(quán)力別人就不能傷害我”為邏輯來(lái)建立自己的安全感。退縮型（逃避他人）這種適應(yīng)模式包括自主、完美的神經(jīng)癥需要。其行為方式是回避人。他以“如果我離群索居就沒(méi)有人能傷害我”為邏輯來(lái)建立自己的安全感。埃里克森人格發(fā)展階段理論基本信任對(duì)基本不信任（0—1歲）：嬰兒必須學(xué)會(huì)相信別人可以照顧好自己的基本需要。如果照顧者表現(xiàn)出拒絕或前后不一致，嬰兒可能認(rèn)為世界是危險(xiǎn)的，這里的人是不可信或不可靠的。主要的社會(huì)動(dòng)因是照顧者。自主對(duì)羞怯和疑慮（1—3歲）：兒童必須學(xué)會(huì)“自主”一一自己吃飯、穿衣、講衛(wèi)生等。如果不能實(shí)現(xiàn)這種自立，兒童可能就會(huì)懷疑自己的能力，感到羞恥。主要的社會(huì)動(dòng)因是父母。主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3—6歲）：兒童試圖像成人一樣做事，試圖承擔(dān)他們能力所不及的責(zé)任。有時(shí)候，他們的目標(biāo)或行動(dòng)與父母及其他家庭成員是沖突的，這些沖突可能使他們感到內(nèi)疚。成功的解決這個(gè)危機(jī)要求達(dá)到一種平衡：兒童保持這種主動(dòng)性，但是要學(xué)會(huì)不侵犯他們的權(quán)利、利益和目標(biāo)。主要的社會(huì)動(dòng)因是家庭。勤奮對(duì)自卑（6—12歲）：兒童必須掌握重要的社會(huì)和學(xué)習(xí)技能。在這一階段，兒童經(jīng)常將自己與同伴相比較。如果很勤奮，兒童將獲得社會(huì)和學(xué)習(xí)技能，從而感到很自信。不能掌握這些技能會(huì)使兒童感到自卑。主要的社會(huì)動(dòng)因是老師和同伴。同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）：這一階段是童年向成熟邁進(jìn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。青少年反復(fù)思考“我是誰(shuí)”。他們必須建立基本的社會(huì)和職業(yè)同一性，否則他們就會(huì)對(duì)自己成年的角色感到困惑。主要的社會(huì)動(dòng)因是社區(qū)中的同伴。親密對(duì)孤獨(dú)（20—25歲）：主要發(fā)展任務(wù)：獲得親密感，克服孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。良好的人格特征是愛(ài)的品質(zhì)：有愛(ài)情、有親密朋友、有自己熱愛(ài)的工作。否則就會(huì)退縮，避免和人建立親密關(guān)系，產(chǎn)生兩性混亂。繁殖對(duì)停滯（25-65歲）：主要發(fā)展任務(wù)：通過(guò)繁殖獲得繁殖感，克服停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。繁殖不僅指?jìng)€(gè)人的生殖力，主要指關(guān)心建立和指導(dǎo)下一代成長(zhǎng)的需要。良好的人格特征是關(guān)心品質(zhì)：關(guān)心下一代，追求事業(yè)成功，為下一代的幸福生活創(chuàng)造物資和精神財(cái)富。如果危機(jī)消極解決，就會(huì)導(dǎo)致自私自利。自我整合對(duì)失望（65歲以后）：主要發(fā)展任務(wù)：獲得完善感，避免失望和厭倦感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。良好的人格特征是智慧、賢明品質(zhì)：回憶一生，圓滿(mǎn)感，接受自我，正視人生的必然歸途。如果危機(jī)消極解決，就會(huì)有失望和毫無(wú)意義之感。奧爾波特健康人格理論1、 自我擴(kuò)展能力健康成熟的人參加活動(dòng)的范圍很廣，在政治、社會(huì)、宗教活動(dòng)方面都很積極。有許多朋友和愛(ài)好。2、 與他人熱情交往的能力健康成熟的人能夠與他人保持親密關(guān)系，沒(méi)有占有欲和嫉妒心，也不抱怨、指責(zé)和諷刺他人。這種人富有同情心。他們能容忍自己與他人在價(jià)值和信仰上的差異。3?情緒上的安全感和自我認(rèn)同感能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸的遭遇。他們對(duì)自己具有積極的自我意象。現(xiàn)實(shí)性知覺(jué)看待各種事物是根據(jù)事物的實(shí)際情況，而不是自己所希望的那樣看待事物。5?自我客觀化是指健康成熟的人能夠客觀地了解自己與他人之間的差異，能洞察自已的能力與不足，認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)而不是偽裝欺騙。6.—致的人生哲學(xué)健康成熟的人為一定的目標(biāo)而生活，有一種愿望，并為此愿望而奮斗。沒(méi)有目標(biāo)也就失去了動(dòng)力。榮格研究的主要原型類(lèi)型榮格研究的比較多的原型是人格面具、阿妮瑪和阿妮姆斯、陰影和自性。人格面具一順從的原型。人格最外層，人在公共場(chǎng)所的外在表現(xiàn).適應(yīng)：掩蓋內(nèi)在真我的假象，按照環(huán)境的要求和他人的期待行事。阿妮瑪和阿妮姆斯一異性原型。阿妮瑪（陰性基質(zhì)）：指男性心靈中的女性意向，是男性心靈中理想的女子模式：慈愛(ài)、溫柔、感性特性（虛榮矯飾、軟弱、缺乏自信、無(wú)目的性、沒(méi)主見(jiàn)）。是男人在漫長(zhǎng)的歲月中與女人交往時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)的沉積一永恒的女性形象。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男子與異性交往的模式。這種原型的第一個(gè)投射對(duì)象大多是母親。影響男人對(duì)女人的選擇。阿妮姆斯邙日性基質(zhì)）：指女性心靈中的男性意向，是女性心靈中理想的男子模式：剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、聰明、健壯（霸氣、粗獷）。是女人在漫長(zhǎng)的歲月中與男人交往時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)的沉積一永恒的男性形象。保證了男女之間的理解，具有生存價(jià)值。阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性交往的模式。這種原型的第一個(gè)投射對(duì)象大多是父親。影響女人對(duì)男人的選擇。陰影（陰暗自我）--同性原型。具有動(dòng)物性或獸性。處于人格的最內(nèi)層，是人心靈中最黑暗、最深入、最邪惡的部分。自性一統(tǒng)一、組織、秩序的原型。榮格心理學(xué)的一個(gè)核心原型。它把所有別的原型都吸引到它的周?chē)?，使它們處于和諧狀態(tài)。即協(xié)調(diào)人格各組成部分，使人格處于和諧、統(tǒng)一和穩(wěn)定狀態(tài)。艾森克的人格三維度及其生物學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)-外傾、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)是人格的三個(gè)基本維度。內(nèi)外傾一是人格的基本維度。外傾者：個(gè)人心理活動(dòng)朝向外部環(huán)境。內(nèi)傾者：個(gè)人心理活動(dòng)朝向個(gè)人主觀世界內(nèi)部。內(nèi)傾型是個(gè)性沉靜不善于社會(huì)交往的人。外傾型是指?jìng)€(gè)性好動(dòng)善于社會(huì)交往的人。兩種類(lèi)型主要表現(xiàn)在人際適應(yīng)上的不同。神經(jīng)質(zhì)一情緒穩(wěn)定性。這一維度表明從異常到正常的連續(xù)性特征。N分高的人的行為表現(xiàn)：焦慮、抑郁、易激動(dòng)、喜怒無(wú)常、不理性、神經(jīng)過(guò)敏。N分低的人的行為表現(xiàn)：情緒穩(wěn)定，情緒反應(yīng)輕微而緩慢，且容易恢復(fù)平靜，穩(wěn)重、容易自我克制，不易焦慮。精神質(zhì)一倔強(qiáng)性。并非暗指精神病，它存在于所有人身上，只是程度不同。這一維度表明從異常到正常的連續(xù)性特征。P分極高：兇殘強(qiáng)橫，有強(qiáng)烈的愚弄和驚擾他人的需求。反社會(huì)行為。P分低的人的行為表現(xiàn)：溫和、富于同情心、缺少攻擊性。內(nèi)外傾的生物學(xué)基礎(chǔ)：內(nèi)外傾與大腦皮層覺(jué)醒水平有關(guān)。外傾者，大腦皮層覺(jué)醒水平低。需要高強(qiáng)度的刺激來(lái)滿(mǎn)足其需要，以便達(dá)到適當(dāng)?shù)拇竽X皮層覺(jué)醒水平。內(nèi)傾者，大腦皮層覺(jué)醒水平高。只需要低強(qiáng)度的刺激就能滿(mǎn)足其需要，達(dá)到適當(dāng)?shù)拇竽X皮層覺(jué)醒水平。神經(jīng)質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)：神經(jīng)質(zhì)與自主神經(jīng)系統(tǒng)和邊緣神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)。高神經(jīng)質(zhì)者：邊緣神經(jīng)系統(tǒng)激活閾值較低，交感神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)性較強(qiáng)，因此對(duì)微弱刺激也容易做出過(guò)度反應(yīng)。低神經(jīng)質(zhì)者：邊緣神經(jīng)系統(tǒng)激活閾值較高，交感神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)性較弱，因此對(duì)刺激不容易做出過(guò)度反應(yīng)。精神質(zhì)的生物學(xué)基礎(chǔ)：精神質(zhì)與男性生物特性,特別是雄性激素分泌有關(guān)。負(fù)強(qiáng)化與懲罰的區(qū)別負(fù)強(qiáng)化會(huì)導(dǎo)致反應(yīng)概率的增高，而懲罰則導(dǎo)致反應(yīng)概率的降低。斯金納在對(duì)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上指出，一般而言，盡管懲罰在矯正不良行為方面可能也是一種有效的方法，但是他在塑造行為中的效果不如強(qiáng)化好，而且可能會(huì)帶有很多消極的影響，因此，應(yīng)該有條件的使用。用強(qiáng)化原理解釋迷信和賭博行為強(qiáng)化：利用強(qiáng)化物誘使個(gè)體某一操作行為概率增加的過(guò)程。正強(qiáng)化：操作反應(yīng)——呈現(xiàn)正強(qiáng)化物（愉快刺激：表?yè)P(yáng)）——有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加。負(fù)強(qiáng)化：操作反應(yīng)一一撤消負(fù)強(qiáng)化物（厭惡刺激：停止批評(píng)）一一有機(jī)體的操作反應(yīng)概率增加。用現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例闡述班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論比如讓孩子看攻擊性影片，（1） 真人的攻擊行為和影片角色的攻擊行為對(duì)兒童的影響是一樣的。（2） 如果我們不拘泥于特定的攻擊動(dòng)作，單講攻擊性行為，那么比之真人的行為，影片角色的攻擊性行為對(duì)兒童的影響比真人的攻擊性行為對(duì)兒童的影響更大，而動(dòng)畫(huà)片又比真人扮演角色的影片對(duì)兒童有更大的影響。教育含義：（環(huán)境）（1）成年人的“身教”兒童行為。（2） 父母對(duì)子女實(shí)施“棍棒教育”正相當(dāng)于教子女攻擊行為，南轅而北轍了。（3） 在一個(gè)現(xiàn)代法制社會(huì)里，兒童看到真人攻擊的機(jī)會(huì)是相當(dāng)少的，但是他們卻可以通過(guò)影視圖書(shū)甚至電子游戲而看到大量的攻擊行為。因此當(dāng)代少年兒童反比上一代人看到更多的攻擊行為，進(jìn)而也就更容易學(xué)會(huì)攻擊。因此加強(qiáng)兒童思想品德教育，養(yǎng)成他們“關(guān)愛(ài)”與“說(shuō)理”的操行，以及采取一定的措施來(lái)限制和禁止未成年人接觸某些影視片和電子游戲，這都是必要的。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論對(duì)家庭教育的意義孩子通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，會(huì)間接強(qiáng)化或直接強(qiáng)化。比如父母對(duì)孩子的打罵一孩子習(xí)得了打罵的行為一適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)表現(xiàn)打罵的行為。要身教和言傳。一是提供一個(gè)模式行為，由一個(gè)真實(shí)的人來(lái)做給學(xué)習(xí)者看，比如父母的實(shí)際行動(dòng)；也可以是一段影片，由一個(gè)代表來(lái)演示給孩子。二是提供一個(gè)模式行為的言語(yǔ)指令或描述，告訴學(xué)習(xí)者該如何去做。身教的效果要好于言傳。舉例說(shuō)明觀察學(xué)習(xí)的基本過(guò)程觀察學(xué)習(xí)：僅僅通過(guò)觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種技能，又稱(chēng)替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)效率高、錯(cuò)誤率低。觀察學(xué)習(xí)是一種間接的學(xué)習(xí)。注意過(guò)程：青少年在對(duì)電視媒體的觀看時(shí)，經(jīng)常會(huì)為一些英雄的形象所崇拜，特別是以暴制暴的“暴力英雄”，更讓青少年折服，并發(fā)出了“帥呆了，酷斃了”的感慨。暴力英雄的行為方式與青少年平時(shí)所受教導(dǎo)有鮮明對(duì)比，這使得處于心靈斷乳期的青少年更為注意。保持過(guò)程：青少年在觀察到暴力英雄榜樣后，由于對(duì)其的認(rèn)同，產(chǎn)生了無(wú)限的幻想，這樣，將觀察到的暴力行為以一定的方式編碼，儲(chǔ)存在記憶之中，以備激活調(diào)用。復(fù)制過(guò)程：在一定的情境刺激或不自覺(jué)的情況下，記憶編碼被激活調(diào)用，使榜樣行為得以復(fù)制，如模仿打斗等，更有甚者，陷入幻想暴力世界無(wú)力自拔，不知自己是誰(shuí)。動(dòng)機(jī)過(guò)程：做任何事都需要一定的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)對(duì)記憶編碼的激活和調(diào)用有著直接的影響。當(dāng)青少年在模仿暴力行為時(shí)，由于媒體對(duì)“暴力英雄”和“以暴制暴”的事件高度宣揚(yáng)，榜樣的替代強(qiáng)化使青少年對(duì)暴力事件的完成產(chǎn)生了較高的自我效能感，繼而，使得青少年暴力事件愈演愈烈。提高自我效能感自我效能感：個(gè)體相信自己能夠成功地進(jìn)行某一行為的主觀體驗(yàn)。即對(duì)自己行為能力的主觀推斷。它意味著人是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來(lái)某一結(jié)果的行為。當(dāng)人確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的自我效能感，并會(huì)進(jìn)行那一活動(dòng)。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)：自我實(shí)現(xiàn)：就是一個(gè)人力求成為他能成為的樣子，即“成為你自己”。從正面來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是將自己先天的稟賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來(lái)；從負(fù)面來(lái)說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。自我實(shí)現(xiàn)的類(lèi)型：健康型自我實(shí)現(xiàn)：務(wù)實(shí)、能干的實(shí)現(xiàn)者。他們以實(shí)用的態(tài)度待人接物和處理問(wèn)題，往往是實(shí)踐家，而不是思想家。超越型自我實(shí)現(xiàn)：能夠從永恒的意義上觀察和理解人和事，更關(guān)心人類(lèi)的命運(yùn)，更重視精神生活。他發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的15種普遍特征。自我實(shí)現(xiàn)者的消極特征：往往有揮霍、憨直和粗心的習(xí)慣?？赡軇傘棺杂?、易煩惱和令人厭煩。還有一點(diǎn)虛榮、自夸。有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出令人吃驚的冷酷無(wú)情和鐵石心腸。也未能完全擺脫內(nèi)疚、焦慮、煩惱和沖突。自我實(shí)現(xiàn)的障礙：自我概念的縮減：對(duì)自己潛力的看法保守。一人是自己想象的樣子。固著于現(xiàn)有的自我概念：我一直是這樣，我也只能這樣。不愿意離開(kāi)安全的地方：追溯過(guò)去，固守現(xiàn)狀（包括不喜歡、不舒適的現(xiàn)狀）。成功恐懼：更多的責(zé)任、壓力和麻煩。建議：1.把自己的感情出口放寬，莫使心胸想個(gè)瓶頸。在任何情境中，都嘗試以積極樂(lè)觀的角度看問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害做決定。對(duì)生活環(huán)境中的一切，多欣賞，少抱怨；有不如意之處，設(shè)法改善；坐而空談，不如起而實(shí)行。設(shè)定積極而有可行性的生活目標(biāo)，然后全力以赴求其實(shí)現(xiàn)；但卻不能期望未來(lái)的結(jié)果一定不會(huì)失敗。對(duì)是非之爭(zhēng)辯，只要自己認(rèn)清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應(yīng)挺身而出，站在正義之一邊，堅(jiān)持到底。莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動(dòng)上留一點(diǎn)彈性空間；偶爾放松一下身心，將有助于自己潛力的發(fā)揮。與人坦率相處，讓別人看見(jiàn)你的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，也讓別人分享你的快樂(lè)與痛苦。自我實(shí)現(xiàn)者的特征1、 準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)2、 悅納自己、他人和周?chē)澜?、 能自然表達(dá)情緒和思想4、 以問(wèn)題（事業(yè)）為中心，而非自我中心5、 超然于世，善獨(dú)處6、 超脫對(duì)環(huán)境和他人的依賴(lài)，自主選擇目標(biāo)7、 對(duì)日常生活永感新鮮8、 周期性的神秘和咼峰體驗(yàn)9、 愛(ài)人類(lèi)10、 喜歡和所有人交朋友，但僅和為數(shù)不多的人有深交11、 平等待人，無(wú)偏見(jiàn)12、 強(qiáng)烈的道德感13、 幽默感14、 創(chuàng)造性15、 對(duì)現(xiàn)有文化的批判性。羅杰斯機(jī)能完善者的特征及其形成經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放、協(xié)調(diào)的自我、信賴(lài)自己一機(jī)體評(píng)價(jià)、無(wú)條件積極自我看待、與他人和睦相。形成：無(wú)條件積極看待的成長(zhǎng)環(huán)境，無(wú)條件積極看待和有條件積極看待，家長(zhǎng)對(duì)孩子的“好行為”給予積極看待，家長(zhǎng)對(duì)孩子錯(cuò)誤行為的態(tài)度：一方面指出孩子行為的錯(cuò)誤，另一方面，讓孩子感覺(jué)到父母并不因此而貶低他。（不可愛(ài)的是他的錯(cuò)誤行為，并不是他本人）根據(jù)威特金的場(chǎng)依存-場(chǎng)獨(dú)立理論，分析自己的場(chǎng)認(rèn)知方式威特金認(rèn)為人是按照兩種對(duì)立的信息加工方式工作的:場(chǎng)獨(dú)立性的人傾向于將內(nèi)在參照作為信息加工的依據(jù)；場(chǎng)依存性的人傾向于將外在參照作為信息加工的依據(jù)。思維差異：場(chǎng)獨(dú)立性的人：獨(dú)立性強(qiáng)，不易受暗示，比較容易完成需要找岀問(wèn)題的關(guān)鍵成分和重新組織材料的任務(wù)，善于解決需要靈活思維的問(wèn)題；場(chǎng)依存性的人：獨(dú)立性弱，易受暗示，處理問(wèn)題時(shí)往往依賴(lài)于“場(chǎng)”不容易完成需要找出問(wèn)題的關(guān)鍵成分和重新組織材料的任務(wù)，善于解決熟悉的問(wèn)題，喜歡學(xué)習(xí)具體的知識(shí)。人格差異：場(chǎng)獨(dú)立性的人:自信、自尊心強(qiáng)，社會(huì)敏感性差，不大注意他人提供的社會(huì)線索。在加工信息時(shí)，主要依據(jù)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)或內(nèi)在參照，與人交往時(shí)極少能體察入微。場(chǎng)依存性的人：社會(huì)敏感性強(qiáng)，容易注意他人提供的社會(huì)線索。在加工信息時(shí)對(duì)外在參照有較大的依賴(lài)傾向，與別人交往時(shí)能考慮到對(duì)方的感受。場(chǎng)獨(dú)立性的人知識(shí)重構(gòu)能力強(qiáng)，在知識(shí)學(xué)習(xí)中具有優(yōu)勢(shì)；場(chǎng)依存性的人社會(huì)技能高，在人際交往中有優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)與職業(yè)興趣：在學(xué)習(xí)與職業(yè)興趣上,理科生更偏向于場(chǎng)獨(dú)立性，而文科生更偏向于場(chǎng)依存性。在未來(lái)職業(yè)選擇上，場(chǎng)獨(dú)立性者喜歡從事理論研究、建筑、航空及藝術(shù)工作，而場(chǎng)依存者喜歡社會(huì)定向的學(xué)科與職業(yè)。認(rèn)知方式可以通過(guò)訓(xùn)練而改變。凱利是怎樣用個(gè)人建構(gòu)解釋人格差異的人格（行為）差異產(chǎn)生于建構(gòu)世界的不同方式。每個(gè)人都有一套解釋生活現(xiàn)象、處理生活事件和人際關(guān)系的思維方式，并按照這種假設(shè)指導(dǎo)自己的行為。同樣的情境（路遇張三），不同的個(gè)體（你我）可以有不同的解釋?zhuān)ㄓ押谩挥押茫?；（高雅——粗俗），作出不同的反?yīng)。你他——好朋友；我他——不來(lái)往。遇到其他情境時(shí)，個(gè)體依然運(yùn)用自己比較固定的建構(gòu)，對(duì)情境的解釋就很可能有自己獨(dú)特的方式。因此，相對(duì)固定的個(gè)人建構(gòu)就形成我們相對(duì)固定的行為模式（人格）。如何理解“心理疾病患者就是拙劣的科學(xué)家”在凱利看來(lái)，心理疾病患者就是拙劣的科學(xué)家，他們?cè)谌狈τ袑?shí)證經(jīng)驗(yàn)的情況下，不斷作出相同的