淺談蘇詞中蘇軾的人生價值取向 漢語言文學專業(yè)

PAGEPAGE1淺談蘇詞中蘇軾的人生價值取向摘要：蘇軾在文學史上以“詞仙”著稱，其詞是我國文學史上的一座豐碑。他一生歷經(jīng)兩次“在朝——外任——貶謫”，其間融合吸收了儒、佛、道三大傳統(tǒng)思想。本文以其人生轉(zhuǎn)折點為界限，把其詞分為黃州前詞、黃州詞、惠州后詞三個大階段來研究。試圖通過研究其詞以覓其心路歷程、探其人生的價值取向。關(guān)鍵詞：蘇軾；詞；價值取向 Rectifyingonealoneproudlygeneration,thecommitteeheartisstillcarefree——OnthevalueorientationoflifeinSushi’sciAbstract:Sushiisfamousfor“cicelestialbeing“intheclassicalliteraturehistory.Sushi’slifewasfulloffrustrationsandfrequentbanishmentfromthecourt.Duringhisrelegation,heabsorbedandfusedConfucianism,TaoismandBuddhishinhisworks.ThisarticleistoanalysehowSushimodeledhisculturalpersonalityandlifevalue.Keyword:SuShi；ci；valueorientation目錄：正文：=1\*GB4㈠從黃州前的詞作看蘇軾的人生價值取向……1=2\*GB4㈡從黃州時期的詞作看蘇軾的人生價值取向…………………4=3\*GB4㈢從惠州、儋州時期的詞作看蘇軾的人生價值取向…………6=4\*GB4㈣儒、佛、道三大傳統(tǒng)思想的吸收與融合……8=5\*GB4㈤結(jié)束語…………8二、參考文獻…………10三、致謝……………11淺談蘇詞中蘇軾的人生價值取向?qū)I(yè)班級：漢語言文學02級師范（1）班李銀雁指導(dǎo)老師：譚子澤教授蘇軾在文學史上以“詞仙”著稱，其詞是我國文學史上的一座豐碑。蘇軾一生作詞三百余首，詞中記載了他大半生的坎坷。二十一歲的蘇軾考取進士踏上仕途，雖曾名動京師，但卻如曇花一現(xiàn)。神宗初年王安石變法，蘇軾上書質(zhì)疑。從此，出任杭州通判，轉(zhuǎn)知密、徐、湖三州。元豐二年獲罪于“烏臺詩案”，身陷囹圄，兇險至極，旋即又被貶謫為黃州團練。哲宗登基，被召還朝政的詩人因與當政者見解齟齬，被逐于杭、潁、定三州。垂暮之年又遭奇禍，竄于惠州和儋州，一生歷經(jīng)兩次“在朝——外任——貶居”的過程，歷順境逆境，經(jīng)大起大落。蘇軾于晚年道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》），此應(yīng)是為其人生歷程的真實寫照、中肯概括。筆者便試從其人生轉(zhuǎn)折點為界限，把其詞分為黃州前詞、黃州詞、惠州后詞三個大時期來研究。以從詞中覓其心路歷程，探其人生的價值取向。一、從黃州前的詞作看蘇軾的人生價值取向相對于詩歌和散文創(chuàng)作而言，蘇軾的詞創(chuàng)作起步較晚。一般認為，他在37歲任杭州通判（神宗熙寧五年）時才開始作詞。但是，就在他于39歲作的《南鄉(xiāng)子》中，已能相當熟練地運用詞的形式來抒寫其人生抱負了：“旌旆滿江湖，詔發(fā)樓船萬舳艫。投筆將軍因笑我，迂腐，帕首腰刀是丈夫……”詞為送友人楊元素而作，楊為文臣(時任杭州太守)，調(diào)任軍職，故蘇稱其為“投筆將軍”,并借此自嘲為“迂腐”無用之生。但從他“帕首腰刀是丈夫”一語中，我們就可讀出蘇軾所素有的“大丈夫”之志。在同年蘇軾罷杭州通判，調(diào)任密州知州途中作的《沁園春·密州，早行，馬上寄子由》中，我們可見，“當時功共客長安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難？“當時”兄弟聯(lián)名高中，連主司歐陽修都說：“吾當避此人（蘇軾）出一頭地”。［1］P32蘇軾在二十五篇《進策》中又透露出詞人自小就生的：“奮勵有當世志”的雄豪之氣。兄弟二人，少年志大，不僅自信能夠“致君堯舜”，而且滿有把握地覺得“此事何難”？可謂成竹在胸，大有干一番事業(yè)的勃勃雄心。但在這首詞末，詞人卻道：“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”有人認為蘇軾在理想被壓抑之后，才華難以施展的形勢下，決心避開政治斗爭的漩渦，做一個“袖手旁觀”的閑人或觀眾，優(yōu)哉優(yōu)哉地對待人生。“身長健，但優(yōu)游卒多，且斗尊前”只要身體長健，姑且飲酒取樂，過一天算一天。表面上，詞人似乎已“看透”人生，但實際上只是當時壯志難酬一時間的自我超然。從他第二年作的《江城子﹒密州出獵》可見作者在詞中以“老夫”自稱，以獲罪特赦的魏尚自比，顯然，印著很深的身世的、時勢的痕跡。但是他并沒有沉浸在個人的恩怨榮辱之中，而是振作精神，借著出獵所激發(fā)的豪情，表現(xiàn)了自己從軍殺敵的雄心壯志?！傲陌l(fā)少年狂”之“老夫”，雖“鬢微霜”但“酒酣膽尚開張”，意欲“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！”年近不惑的蘇軾尚有邊塞立功的壯志！蘇軾哪會只想做個“袖手旁觀者”呢？那“傾城隨太守，親射虎看孫郎”的壯觀場面，萬目所視處，是一個豪情滿懷壯志洋溢熱血太守。由此可見，蘇軾既想用“筆頭千字，胸中萬卷”輔佐明君，又想用“西北望，射天狼”抗擊遼與西夏，守疆衛(wèi)土。他深深地相信自己文也來得武也來得。強烈的自信與匡時濟世的美好愿望揉和一處使其呈現(xiàn)出一種典型而又理想的儒家人格。這一點，我們可以從以下兩個方面來理解：一、蘇軾自幼受儒家思想熏陶，儒家的“三不朽”古訓(xùn)（立德、立功、立言）使他把自我道德人格的完美、社會責任的完成和民族文化的建樹融為一體，這是他最初也是影響了他一生的人生理想。二、早期的仕宦生涯強化和鞏固了他的社會責任感和歷史使命感［2］P56。嘉佑二年（1057）他一舉考中功名，名動京師，又是北宋文壇上的一顆璀璨的新星，朝廷的垂青，仕途的光明（雖然這是短暫的）必將轉(zhuǎn)為經(jīng)世濟時，獻身政治的決心，他以“忘軀犯顏之士”自居，以“使某不言，當誰言者”自負，積極用世的儒家精神指導(dǎo)形成的人生理想自然成為他人生的主旋律，故上面詞中的蘇軾顯得豪邁壯闊。誠然，在這同一時期，蘇軾也作了些再三曼聲長嘆之筆。如“算當年，虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名?！保ā缎邢阕萤q過七星瀨》）“此生飄泊何時歇？家在西南，常作東南”（《醉落魄﹒離京口作》）“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼”（《永遇樂﹒明月如霜》）“浮世事，懼難必”（《滿江紅﹒天豈無情》）“良辰樂事古難全，感時懷淚獨凄然”（《浣溪沙﹒縹緲危樓紫翠間》）等，這些失落感、疲乏感之嘆跟前面相對照又該作如何解釋？其實也不難理解：封建社會的秩序，政治準則、倫理規(guī)范對個人的情感、欲望、意愿產(chǎn)生沉重的壓抑和壓制作用。蘇軾歷經(jīng)應(yīng)舉、喪親（喪父、喪母、喪愛妻）、流放，以身許國的崇高感自然會伴隨著個體生命的失落感。況且，中國文化重群體輕個體早有定論［3］P91。蘇軾雖胸懷大志，盼朝廷重用，一展雄才，但本質(zhì)上他又是個藝術(shù)中人，敏感多思。一上任，便抱怨“官里事，何時畢！”（《滿江紅﹒東武南城》）“何日功成名就了，還鄉(xiāng)?！保ā赌相l(xiāng)子﹒和楊元素》）“歸去應(yīng)須早！”（《下算子﹒蜀客到江南》）……自古以來文藝與政治很難完全協(xié)調(diào)，所以蘇軾難免在盡心社會的同時產(chǎn)生自我失落之感。這種心緒在《水調(diào)歌頭﹒中秋詞》中表現(xiàn)得最為明白。作是詞時（1076），蘇軾父母亡故，妻子去世十年，弟弟七年不見?！懊糠昙压?jié)倍思親”這本是人之常情。家庭的不幸，政治的挫折，讓蘇軾對天上人間充滿了向往“我欲乘風歸去”，“但又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！”道出了出世又戀世的矛盾心理。為何“欲歸去？”自然是人間不太好，不好為何不“歸去”？因怕“高處不勝寒！”。出與入、進與退、仕與隱，他深自困惑徘徊。入世二十余年，切身領(lǐng)味了人生的沉重多憂，理想世界與現(xiàn)實人生相距甚遠。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，隨著月光的由遠而近，詩人的思緒也由遠而近。接著詩人借懷子由，以明月為題，表明了他的人生態(tài)度?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，還有什么可悲的呢？“但愿人長久，千里共長娟?！边@是詩人寄予人間的美好愿望。詩人從幻想脫離塵世，到面對現(xiàn)實，并寄予美好愿望，這是理性的升華，也是情感的深化。詩人的理與情統(tǒng)一在闊達的胸懷中。所以黃州時期以前的蘇軾，表現(xiàn)在詞中的人生，有豐厚的內(nèi)涵，在獨有的境遇中顯得神完氣足，積極進取的儒家精神是他青壯年的主旋律。心靈深處偶爾的矛盾固然有，但在主體的高昂下不顯蕭索。二、從黃州時期的詞作看蘇軾的人生價值取向“烏臺詩案”出獄后，責授檢校尚書水部員外郎充黃州團練副使，元豐三年（1080年）二月，蘇軾至黃州。黃州時期是蘇軾政治上的失意時期，卻是蘇軾文學上的豐收時期。且看被譽為“千古絕唱”的《念奴驕﹒赤壁懷古》：大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫，一時多少豪杰。遙想公謹當年，小喬處嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。此詞作于元豐五年（1082）七月，此時蘇軾已貶居黃州兩年多了。由于政治上的不幸，詩人極度痛苦，于是常寄情于山水，到大自然中尋覓精神的慰藉和解脫。在這首詞中，蘇軾把黃州赤鼻磯說成是赤壁大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，有論者認為蘇軾是明知不是而故意借題發(fā)揮?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風流人物?！辈粌H寫出了大江的無比雄偉，浮現(xiàn)出風流人物在這里演出的壯麗場面，還把我們帶到歷史的沉思之中，喚起人們對人生的思索和追求?！斑b想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)?！卑阎荑さ呢S功偉績和一代佳人相伴與自己的功名未遂、幽憤不平的身世相比，不免雄渾中含著悲涼，昂揚中含著勃郁。年少時即有的“致君堯舜”的抱負，如今“早生華發(fā)”,在嚴酷的現(xiàn)實面前要獨自承擔理想破滅的悲哀。在寫如畫江山，英雄美人的字里行間奔涌著苦澀、無奈與沉重的暗流?！掇@詞評》說：“題是赤壁，心實為己而發(fā)。周郎是賓，自己是主，借賓定主，寓主于賓；是主是賓，離奇變幻，細思方得其主意處。不可但誦其詞，而不知其命意也?！钡娙顺了家环?，終于懂得了自我解脫：“人生如夢”，管他美夢惡夢，終歸只是夢，這樣又何必去冥思苦想計較太多呢？黃州期間“不得簽書公事”，實際上是被看管的罪人。因此，他只能以出游、躬耕、訪友、養(yǎng)生、參禪等以掩飾自己內(nèi)心英雄失志之悲，才人受辱之痛！所以黃州時期詞有個共同特色:抒發(fā)貶謫后復(fù)雜矛盾的人生慨嘆，注目于個人內(nèi)心的情感世界。此時期詞作多寫壯志難酬的抑郁不平和超妙清空的精神境界。如：“長恨此身非我有”“小舟從此逝，江海寄余生”（《臨江仙﹒夜歸臨皋》）“不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽”。（《滿江紅﹒寄鄂州朱使君壽昌》）等。雖然他于“清風明月”“千鐘美酒”中也憧憬、浩漢于曹操的“橫槊賦詩”，周瑜的“羽扇綸巾”，但面對慘淡的人生，蘇軾只能嘆說“人生如夢”，這是詩人對人生虛幻性的感受，而這種感受“主要在于自我個體人生理想、愿望的多重性而無法統(tǒng)一平衡和同時滿足，在于對自我命運無法把握與主宰的苦悶?！保?］P156。蘇軾參破了宇宙人生本質(zhì)的虛無意義，但卻沒有一直沉浸在虛無的苦悶中不能自拔。他以佛老莊禪思想成功地消解了虛無價值對生命本體的侵襲而采取了隨緣任運，超越塵俗的人生態(tài)度。如《定風破》：“三月七月，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”詞寫途中遇雨，實屬平常事，但作者卻在平常事之中寫出了自己處世精神和開闊的胸襟。表示將不為外物所動，不為憂患所憂的心情。寄寓著獨到的人生哲理，發(fā)人深思。詞中自然界的風雨便是蘇軾人生歷程中如同風雨征途般的坎坷經(jīng)歷的寫照。身經(jīng)“烏臺詩案”之大難后，蘇子對人生風雨歷程已有獨到的感悟。“竹杖芝鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！庇谀婢持胁粴怵H，不灰心，求諸內(nèi)而不求諸外，求諸己而不求諸人，面對逆境安然處之，再回首居然“也無風雨也無晴?！贝髲卮笪蚝蟮奶K子把風雨陰晴，喜悲福禍置之度外，無論外物變化如何，他都不喜不悲，等量齊觀，物變而我不變，這是莊子“齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤”靜而達，超曠而逍遙的精神操守。黃州時期的詞做漸由邁往進取精神和虛無悲幻轉(zhuǎn)向曠達超然的佛老之道的追尋。這是歷經(jīng)人生大風雨之后的寧靜祥和的心境。歷經(jīng)了一個“在朝——外任——貶謫”的大回合。初步完成了一個苦難——省悟——超然的心路歷程。保持樂觀的情懷，堅定的信念，在淡泊的日常生活中體味人生的樂趣，以消釋煩惱，在對人事的超脫中獲得精神與心靈的解放。這就是歷經(jīng)黃州之變通脫圓熟的蘇子！以敏銳超凡的思維，接受痛苦的教導(dǎo)，獲取了一種全新的人生！三、從惠州、儋州時期的詞作看蘇軾的人生價值取向元豐八年（1807），神宗病故，高太后垂簾聽政。蘇軾黃州生活結(jié)束，政治上他似乎時來運轉(zhuǎn)了。回朝后，由起居舍人，遷中書舍人，再遷翰林學士知制誥（封建士大夫的最高榮銜）。高太后病死，蘇軾的政治厄運再次來臨。紹圣元年（1094），朝廷以其起草制誥“譏刺先朝”的罪名，撤掉其翰林學士等職務(wù)官銜，先貶至英州（今廣東英德），接著一月內(nèi)三次降官，最后貶為建昌軍司馬惠州安置。在惠州時，朝云去世，蘇軾因不能在朝云墓前長相廝守，寫了“報道先生春睡美”等詩句，其政敵便道：“蘇子瞻尚如此快活耳！”［5］P69。因此，一貶再貶，貶到蠻風瘴癘的海南儋州。又是一個大起大落的回合，希望與失望，元奮與凄冷，軒冕榮華與躑躅獨處，交相更迭，不知終了。這確實需要非凡的承受能力。但蘇軾已有了黃州生活作為預(yù)演，已足夠具備了這種心理承受能力。如果說，黃州時期尚不免豪氣偶現(xiàn)，遷謫之怨時有流露，那么，此時隨著年事日高，對佛老習染更深，因而表現(xiàn)為胸無芥蒂、因任自然的精神境界。蘇澈說：“東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海，葺茅竹而居之，日啖薯芋，而華屋玉食之志，不存于胸中?！保?］P56，這對他當時的生活和思想作了真實的記錄。這時的蘇子盡管也有出世，入世的矛盾，也有對政事的繼續(xù)關(guān)注，寫過象《荔枝嘆》這樣富有戰(zhàn)斗性的詩篇，但對君主、對仕途的認識確又有所變化。這時期的蘇軾似乎更顯超然曠達。貶到惠州時曾有：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的佳句。離惠州赴儋耳時說：“平生學道真實意，它與窮達俱存亡……他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”。這時期，他把吃荔枝、吃檳榔、飲酒、品茶、訪客等日常生活寫得情趣安然。只是這時期較多作詩，特別是和陶詩，而詞作廖廖，可考者不過十首?！兜麘倩īq花褪殘紅青杏小》是傳誦較為甚廣的一首：花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞，枝上柳棉吹又少。天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑，笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱。雖然這首詞具體時間難以考究，但從“綠水人家繞”可見作品的地域特征，向人們暗示這是詩人貶居南方時的作品。并有傳說蘇軾在惠州與妾婦朝云閑坐，一日命朝云唱：“花褪殘紅”，朝云淚滿襟，說：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹有少，天涯何處無方草’也?！睎|坡大笑道：“是吾政悲秋，而汝又傷春矣?！保ā对~林紀事》卷五引《林下詞談》）此事雖未必是實，然而卻頗合情理。顯然，這兩句絕非單純景語，而是景中有情，情滿其中?！皦锴锴ν獾?。墻外行人，墻里佳人笑?！币贿B四個“墻”字，行人與佳人之間始終是隔著“墻”。這里的“行人”自然是作者自謂，被貶謫于荒遠之地，政治上郁郁不得志，在墻外的路上行走，在感春惜春時，忽聞墻里打秋千的佳人的嬉笑聲，那悅耳動聽的笑聲上多么的無憂無慮??！但“佳人”自樂自笑，“行人”自走其道，這又何相干呢？人與人之間本就不能完全相互理解。如果你真的這么“多情”的話，只會自取“無情惱”！還是走自己的路要緊，只要內(nèi)心充實、和諧、安寧，在嶺南與在京都又有何兩樣呢？“天涯何處無芳草”？只要內(nèi)心的一片春光依舊，外在的一切——任你再流放再貶置何方的荒蕪險惡之地又何妨？正如他《與積德孺簡》（其一）所云：“然業(yè)已如，但隨緣委命而已?！苯B圣四年（公元1097年）蘇軾再貶于儋州。行前與家人告別，“孤老無托，瘴癘父攻，子孫慟哭于江邊?！辟僦莸胤狡h，“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無碳，夏無寒泉”。初到這樣陌生的環(huán)境，其生活的凄苦艱辛可想而知，可蘇軾仍告慰友人說：“近與小兒子結(jié)茅數(shù)櫞居之，僅庇風雨……尚有此身，付與造物，所其運轉(zhuǎn)，流行坎止，無不可者?！闭劶把巯碌奶幘?，蘇軾恬然自足地說：“天人同一夢，仙凡無兩錄，陋邦真可老，生理赤粗足?！保ā洞雾嵏咭顒⒌虓{山寺見寄》），又說：“胸中有佳處，海瘴不能腓”（《和陶王撫軍客座送客》）元符三年（1099）蘇軾作（《減字木蘭花﹒春牛春杖》）說儋州是“無限春風來海上”，“春幡春勝。一陣春風吹酒醒。不似天涯?！笨梢姯h(huán)境不佳，并未能改變他樂觀的情淙。歷經(jīng)人世風煙之后的蘇軾，人生境界已如自然淡泊之境?！笆缆范褚褢T，此心到處悠然”（張孝祥《西江月﹒丹陽湖》）。蘇軾的嶺海時期,其人生思想發(fā)生了巨變,他埋葬了過去的舊我,舍棄了塵世的枯槁,獲得了精神心靈的自由。他以自我主體意識為中心，廣泛吸取儒釋道和歷史人物思想資料的營養(yǎng),在互相沖突、互相制約和相互交熔鑄中形成了自己的天地精神境界，把人生世界當作審美對象來看待，奉行凡事“游于自然”、“忘情物我”的獨特生活態(tài)度和處世方式［7］。這種天地精神境界的人生頓悟，使他不斷地進行著自我精神超越，不斷地把他的處世態(tài)度升華為與天地并存的精神境界，并站在哲理高度思考人生意義和價值，從而達到了任性、自適、曠達、通脫的人生境地，這是蘇軾的人生觀念發(fā)展歷程中的最高層次。四、儒、佛、道三大傳統(tǒng)思想的吸收與融合一些文史工作者曾認為：在封建社會中，士大夫仕途順利，便用儒術(shù)以求功名；仕途失意，則轉(zhuǎn)向佛老以求解脫。許多人還以此觀點為模式來解釋佛老思想對蘇軾的影響。我認為，這個看法有點簡單化。蘇軾接受佛老思想，并不僅僅由于政治失意，蘇軾早年在學習先秦典籍時，就學習了老莊學說，《莊子》一書對他影響尤巨。在鳳翔任上，蘇軾開始接受佛學。其《王大年哀辭》云：“予始末知佛法，君為言大略，皆推見至隱，以自證耳，使人不疑。予之喜讀佛書，蓋自君發(fā)之?！碑斎唬K軾并不是把佛法當作一種宗教而是把它當作一種見心明性的學說來接受的。就蘇軾反映的實際來看，佛老思想對蘇軾的影響貫徹其一生始終，成為蘇軾所接受的儒家正統(tǒng)思想的補充：他吸收了儒家的執(zhí)著現(xiàn)實的一面，揚棄了其追求功利的一面；吸收了道家的通脫曠達、追求心靈自由的一面，揚棄了懶散無為的一面；吸收了佛教的感悟人生、追求心靈超脫的一面，揚棄了否定人生的一面。所以，盡管佛老思想是蘇軾政治失意后求得解脫的良藥，蘇軾并沒有因采用佛老思想而消極遁世，而是在知天達命的基礎(chǔ)上，樹立積極、樂觀的人生態(tài)度。蘇軾用他全部的生命熱情和經(jīng)驗，品嘗人生的況味，體驗人生的悲哀，一次又一次全身心地脫胎換骨，心靈和人格得到一次又一次的蒸餾和升華，終于在莊禪的智慧中，將窮達、榮辱、出世和入世、生死等矛盾絕妙地統(tǒng)一和融合在一起，這種統(tǒng)一和融合落實到他的人生過程中，即表現(xiàn)為“窮則獨善”，“達則兼濟”，較高層次地超越了現(xiàn)實人生，領(lǐng)略了人生的真諦。結(jié)束語本文主要從三個階段粗談了蘇詞的創(chuàng)作，以求從中窺探因“一肚皮不合時宜”而屢遭打擊的蘇軾的人生價值取向。早年的蘇軾即有“奮勵有當世志”，高唱“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！”一副奮發(fā)追求，恃才傲物之氣；漸入世便有“欲乘風歸去”之愿，卻因“高處不勝寒”留戀人間，撥開人生的惆悵迷茫之紗展望人生；歷經(jīng)黃州之苦后，痛感“人生如夢”，一番調(diào)整后，便是“一蓑煙雨任平生”“歸去，也無風雨也無晴”，在遠貶惠州、儋州后便轉(zhuǎn)向“天涯何處無芳草”“胸中有佳處”的徹底超脫、淡泊、曠達。這是他一生歷經(jīng)兩次大起大落所致，也是他融合吸收了儒、道、佛三大傳統(tǒng)思想使之然。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，蘇軾卻以外儒內(nèi)道的形式將其統(tǒng)一起來。任職時期，以儒家思想為主；貶居時期，以佛老思想為主。兩件思想武器，隨著身世際遇的不同而交替使用。從蘇軾身上，我們看到了生存的勃論與現(xiàn)實的抉擇?？吹搅司竦睦Ь撑c超越，看到了生命價值的自我完成。參考文獻木齋.蘇東坡研究［Ｍ］.廣西:廣西師范大學出版社1998年8月第一版:32.張玉璞.佛老思想與蘇軾詞的創(chuàng)作［J］.齊魯學刊.1997(3):56.楊艷梅.以儒治世，以佛治心，以道治身［J］.松遼學到,社會科學版,1999(1):86.［4］胡遂.蘇詞中的生命體驗與超然［J］.文藝研究.2000(3):156.［5］陳麗.從蘇軾在海南的詩文究其晚年的人生觀［J］.瓊州大學學報.2001(3):69.［6］王水照,崔銘．蘇軾傳--智者在苦難中的超越［Ｍ］.天津:人民出版社出版2000：56.

［7］林語堂.蘇東坡傳．第二十五章嶺南流放［Ｊ／０Ｌ］．國學網(wǎng)蘇軾研究/sushiyjiu/sdpz/0025.htm致謝在整個畢業(yè)論文的過程中，無不傾注著導(dǎo)師的辛勤汗水和心血。導(dǎo)師的嚴謹治學態(tài)度，豐富的知識。無私的奉獻精神使我深受啟迪。導(dǎo)師不僅在畢業(yè)論文過程中幫助我解決了很多難題，提出了很多建設(shè)性的意見，也使我學到了做人的道理。在此我要向我的導(dǎo)師致意最衷心的感謝和最深的敬意。最后，衷心感謝在百忙之中評閱論文和參加答辯專家和教授。文獻綜述《淺談蘇詞中蘇軾的人生價值取向》文獻綜述中文02師范（1）班李銀雁0201111034上世紀的蘇軾研究一般認為是從20年代開始的，而蘇詞研究占了早期蘇軾研究中的很大部分，現(xiàn)在能見到的這方面的較早專著當是夏承燾的《東坡樂府箋序》和梅誠的《蘇東坡詞的研究》。自此后行家迭出，論著不斷。到了80年代初，首屆蘇軾學術(shù)討論會的召開，開創(chuàng)了蘇詞研究的新開端。至90年代初，蘇詞研究進入了繁榮期和成熟期。

近十年來蘇詞研究在已有的基礎(chǔ)上又取得了新的進展和突破，還出現(xiàn)了有關(guān)的專著。如木齋著的《蘇東坡研究》［1］、林語堂的《蘇東坡傳》。王思宇的《蘇軾詞賞析集》，較為全面地收集、評析了蘇軾一生的絕大部分詞作。研究論文不下百篇，如楊艷梅則從《以儒治世，以佛治心，以為道治身》［3］，從儒、佛、道三大傳統(tǒng)思想對蘇軾的人生觀及為人處世的影響，作了詳盡的研討。胡遂則從《蘇詞中的生命體驗與超然》［4］這個角度研究蘇詞。他認為蘇軾在詞中表達了遠過常人的明確而又強烈的生命自由意識。無論在對痛苦的體驗中，還是在對快樂的體驗中，均能將一己