論非物質文化遺產(chǎn)的概念與保護

論非物質文化遺產(chǎn)的概念與保護

自2003年10月聯(lián)合國通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》以來，中國政府高度重視城市非物質文化遺產(chǎn)的保護，并將其提升到國家文化戰(zhàn)略的水平。學術界也非常重視對城市非物質文化遺產(chǎn)的保護。然而,我國城市非物質文化遺產(chǎn)的搶救與保護工作是一項龐大而艱巨的工程,時間緊、任務重、難度大,需要學術界從保護方法、實施措施等方面進行及時而深入的研究。一、遺產(chǎn)的概念及其保護手段非物質文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時被個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及相關的工具、實物、工藝品和文化場所。這一概念首次出現(xiàn)于2003年聯(lián)合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中。從定義中可以看出,非物質文化遺產(chǎn)包括以下幾個方面:一是口頭傳說和表述,包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言;二是表演藝術;三是社會風俗、禮儀、節(jié)慶等;四是有關自然界和宇宙的知識和實踐;五是傳統(tǒng)的手工藝技能。盡管保護非物質文化遺產(chǎn)已成為共識,其具體的概念和內涵仍然需要不斷的探索,即如何將域外的概念與中國的實際結合起來,深化并豐富非物質文化遺產(chǎn)概念的外延,走符合中國國情的非物質文化遺產(chǎn)保護之路。在保護的原則和措施上,學術界提倡保護的整體原則,保護要在一定的文化空間內進行:既要保護具體的文化事象,又要保護它的生命之源;既要重視文化的價值觀及其產(chǎn)生的背景和環(huán)境,又要整合和協(xié)調各方面的關系及其利益訴求。本研究在繼承前人研究成果的基礎上,選取手工藝類非物質文化遺產(chǎn)作為研究對象,從多個維度建立保護模型,以促進手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。二、工藝非物質文化遺產(chǎn)保護(一)苗木類非物質文化遺產(chǎn)傳承人少手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的最大特點是不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式,是民族個性、審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在,與人的活動息息相關,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù),是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此,在手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承過程中,傳承人最為重要。如果從事民間藝術活動、擁有技藝的人越來越少,手工藝類非物質文化遺產(chǎn)就會斷脈,甚至斷絕。以楊柳青年畫為例,“家家會點染,戶戶善丹青”的年代早已過去,現(xiàn)在天津整個西青區(qū)的畫社只有十幾家,其中包括楊柳青年畫第六代傳人霍慶友先生的玉成畫社,以及富貴畫店、柳祥畫莊等。而集勾、刻、印、畫、裱五大技能于一身的只有霍慶友老先生一人。年畫創(chuàng)作不同于其他的藝術門類,是一種只可意會不可言傳的藝術,口傳心授的傳授方法客觀上也制約了年畫藝術的發(fā)展。會刻版的師傅少,肯下功夫學刻版的徒弟更少。當老藝人們相繼辭世,楊柳青年畫就會面臨人亡技息的危險。(二)木版基肥、木本基本技術、工藝簡單,價格高,成本低在商品經(jīng)濟的沖擊下,涌現(xiàn)出大量的“山寨”產(chǎn)品,手工藝類非物質文化遺產(chǎn)也不例外。很多商家為了賺取高額利潤,以低成本仿制文化產(chǎn)品,致使真正的非物質文化遺產(chǎn)蒙受損失。在楊柳青年畫市場上存在兩種年畫:木版年畫和絹絲年畫。木版年畫有勾、刻、印、繪、裱五道工序,其特點是線版墨印,彩色手繪。制作時先用木版雕出畫面線紋,然后用墨印在上面,套過兩三次單色版后,再以彩筆填繪。這樣的年畫既有版味、木味,又有手繪的色彩斑斕與工藝性,民間藝術的韻味濃郁,富于中國特色。由于制作工序復雜,耗時較長,成本較高,木版年畫的銷售價格也較高。絹絲年畫制作工藝簡單,無須制作木版,出品率高,成本低,價格也低。一幅絹絲制作的《連年有余》與木版的相比較,如果不是行家,幾乎看不出二者的區(qū)別,然而其差價卻在100元左右,這對楊柳青年畫市場造成了不利的影響?！吧秸蹦戤嬛饾u蠶食著木版年畫的市場,造成了“劣幣驅逐良幣”的后果。但事實上,楊柳青年畫本來就是木版年畫,如果被絹絲年畫所取代,也就失去了它應有的內涵與價值。(三)楊柳青藝術特點在經(jīng)濟、文化的全球化和現(xiàn)代化的過程中,手工藝類非物質文化遺產(chǎn)受到了空前的沖擊。很多人特別是年輕人盲目崇拜外來文化尤其是西方文化,輕視本地區(qū)、本民族的文化。如今物質生活極大豐富,家庭裝潢也走向多元化,人們在畫藝上可以選擇油畫、國畫等多種形式,年畫作為大眾普及品的時代已經(jīng)一去不復返了。失去了生存土壤的楊柳青年畫從繁盛走向衰落,在從年節(jié)用品向時尚藝術品的蛻變中艱苦跋涉。迫于經(jīng)濟壓力,年畫作坊開發(fā)的年畫品種往往是為市場所認同的,而對年畫深層文化的發(fā)掘則心有余而力不足。(四)文化遺產(chǎn)保護工作的現(xiàn)狀保護非物質文化遺產(chǎn)不是短期行為,而是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程,需要一代代做下去。僅有應急性措施還不夠,還要有系統(tǒng)的法律、政策的規(guī)范和保障。由于國家對手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護立法工作還沒有完成,管理體系還沒有完整建立,保護工作往往處于“四無”狀態(tài):一是無統(tǒng)一領導,文物等部門各行其是,工作分散,未能統(tǒng)籌安排,全面管理;二是無人組織,缺乏對文化遺產(chǎn)搶救與保護的組織工作,一些民間藝術活動的舉辦也是出于自發(fā);三是無計劃,一些地區(qū)的保護工作缺乏長遠計劃和安排;四是無措施,盡管有保護的要求,但沒有落實為具體措施,無法操作。為了搶救和保護楊柳青年畫,天津市文化部門把楊柳青年畫列入民族民間文化保護工程,計劃到2010年之前實施一系列措施,對這一優(yōu)秀的民間藝術進行科學、合理的開發(fā)利用。但經(jīng)調研發(fā)現(xiàn),這些保護措施的實施效果并不理想,其根源在于缺乏一套多方參與的、動態(tài)的保護機制及激勵機制,難以形成推動楊柳青年畫繁榮發(fā)展與創(chuàng)新的合力。三、下一步環(huán)節(jié)—以產(chǎn)業(yè)化推動手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護在當前的市場環(huán)境中,要實現(xiàn)對手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的有效保護,產(chǎn)業(yè)化之路勢在必行。其中,政府起主導作用,同時還要調動企業(yè)、手工藝人、學者、社區(qū)居民等多個主體的力量,以“誰參與、誰受益”為原則,實現(xiàn)多方互動的動態(tài)保護。(一)制定文化保護與利用的政策法規(guī)在手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護中,政府既是倡導者,又是管理者、協(xié)調者。作為一項重大的文化戰(zhàn)略,非物質文化遺產(chǎn)的保護工作已經(jīng)由各級政府廣泛推行。同時,政府要整合各方面的利益訴求,協(xié)調各方力量,平衡各種關系,共同參與當?shù)厥止に囶惙俏镔|文化遺產(chǎn)的保護。實行政府主導戰(zhàn)略,在政府的倡導和管理下,引進市場資本及學者的知識資本,發(fā)揮當?shù)厝说闹黧w性,共同促進文化遺產(chǎn)的保護和更新。政府除了制定相關的法律法規(guī),更應借助實地調查研究,了解當?shù)氐奈幕Ｊ?尋找其內在的發(fā)展邏輯和管理框架,制定手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護與利用規(guī)劃,指導企業(yè)的科學經(jīng)營。通過培訓、教育及社會輿論,規(guī)范或限制企業(yè)和當?shù)鼐用竦亩唐诶嫘袨?。設立非物質文化遺產(chǎn)委員會,專門負責某一地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的認定、保護與開發(fā)工作。通過設立“文化遺產(chǎn)日”、建立展覽館或博物館、舉辦文化創(chuàng)意大賽等方式對非物質文化遺產(chǎn)進行宣傳,并對傳承人進行認定、保護和培養(yǎng)。如天津市相關政府部門可制定《楊柳青木版年畫非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》,確定保護的原則、措施、項目等,指出如何進行開發(fā)性利用,如何對傳承人進行保護和培養(yǎng),如何促進社區(qū)參與,分析并評價其可行性、影響力和可持續(xù)性,從而為保護主體的保護行為提供依據(jù)。(二)拜師學藝、創(chuàng)新意識充分就手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的傳承人而言,要提高他們對傳承技藝的重視程度,培養(yǎng)其經(jīng)營意識和自力更生意識,使其認識到非物質文化遺產(chǎn)不僅是他們的私人財產(chǎn),還是國家乃至全人類的財產(chǎn),將技藝的傳承上升到一定的思想境界。應改變過去固守秘密、只在本家族內傳藝甚至傳男不傳女的狹隘做法,擴大帶徒授藝的范圍,讓愿意學、有靈氣的年輕人拜師學藝,培養(yǎng)更多合格的繼承人,將傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大。在北京,面人藝人張寶琳、剪紙藝人劉韌等一些老藝人開辦了“家庭藝術館”,展示了豐富的個人創(chuàng)作作品和收藏,還有相關的文化內涵及立意的說明,以及手藝、絕活的現(xiàn)場演示。在擴大工藝美術影響力的同時,也使許多年輕人對此產(chǎn)生了濃厚的興趣,想拜師學藝,成為民間藝術新一代的傳人。這種吸引人才的做法值得宣傳和推廣。此外,傳承人要有創(chuàng)新意識,其任務不僅是帶徒授藝,還要不斷地改進技藝、進行創(chuàng)新。所有傳統(tǒng)民間藝術都面臨著能否表現(xiàn)當代生活的問題,如果不為現(xiàn)代人所欣賞,就會退出歷史舞臺,成為躺在博物館里的靜態(tài)標本,或是依靠政府的撥款維持生存。手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了它是不斷變化和創(chuàng)新的,創(chuàng)新是使其可持續(xù)發(fā)展的源頭活水,要讓傳統(tǒng)民間藝術適應不斷變化的當代環(huán)境,具有創(chuàng)造性轉化的生機,從而對現(xiàn)實生活產(chǎn)生重要影響。最后,傳承人還要自力更生,積極走向市場,這需要政府對他們進行經(jīng)營意識和管理技能的培養(yǎng)。(三)通過非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化運作,可以實現(xiàn)利益宣傳、保護和經(jīng)濟目的,從企業(yè)角度角度扶持實踐證明,手工藝類非物質文化遺產(chǎn)既要保護,又要積極利用。束之高閣、抱殘守缺固然不行,“鄉(xiāng)下獅子鄉(xiāng)下舞”,孤芳自賞也不行。要面向市場、面向未來,捕捉市場生機,賦予其時代新意,把手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新利用納入世界經(jīng)濟文化發(fā)展的格局中,重點加工和打造一批文化品牌產(chǎn)品,爭取最佳社會效益和經(jīng)濟效益,這樣才能從根本上推進手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在政府的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃的指引下,在不影響文化遺產(chǎn)完整性和真實性的前提下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營企業(yè)可利用手工藝類非物質文化遺產(chǎn)進行商業(yè)運作。企業(yè)的優(yōu)勢在于懂得市場,具有經(jīng)濟實力,更重要的是懂得開發(fā)和經(jīng)營。非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化必須講求效益,實現(xiàn)經(jīng)濟目標,否則缺乏利益驅動,企業(yè)就沒有投資的動力。在取得利潤的基礎上,保護作為資源的文化遺產(chǎn),以獲得更長遠的利益。我們可以借鑒其他非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護策略。豫劇是深受河南人民喜愛的劇目,也是我國的非物質文化遺產(chǎn)之一。河南電視臺利用“梨園春”節(jié)目開展戲迷擂臺賽,吸引男女老少爭相參賽,使其成為河南省收視率最高的節(jié)目之一,各大企業(yè)紛紛提供贊助、做廣告,成功實現(xiàn)了非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化運作。有的“擂主”走出國門,登上了悉尼歌劇院的舞臺,使豫劇文化得到了廣泛傳播,實現(xiàn)了對文化遺產(chǎn)的有效傳承。天津的媒體也可借助這種方式,以楊柳青年畫為主題舉辦定期的競技類節(jié)目,吸引企業(yè)投資,實行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營,使年畫藝術發(fā)揚光大。(四)提高國際研究并解決在現(xiàn)代化轉型中文化遺產(chǎn)保護中的應用問題,并通過組織協(xié)調促進產(chǎn)學者具有專業(yè)的知識、前瞻的眼光、持續(xù)的探索精神,在手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護與利用中,學者是重要的參與力量。一方面,學者們可以就文化遺產(chǎn)的開發(fā)模式、開發(fā)程度、開發(fā)效益、宣傳包裝、技術展示等問題提出科學、合理的決策參考;另一方面,現(xiàn)代化轉型中文化遺產(chǎn)的保護得不到人們的重視,僅有政府的保護政策還不夠,還要在學者的引導下,培養(yǎng)人們的文化自覺意識,使其主動參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護中來。此外,學者可以系統(tǒng)地評估手工藝類非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的影響,對產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出應對措施。例如,天津市相關部門可以吸收南開大學、天津商業(yè)大學、天津市社會科學研究院等單位的專家、學者加入楊柳青木版年畫遺產(chǎn)保護委員會,協(xié)助政府、企業(yè)、手工藝人及當?shù)鼐用窀玫剡M行遺產(chǎn)保護;投入一定數(shù)量的經(jīng)費,供其從事楊柳青年畫遺產(chǎn)保護的研究,探索更加適合楊柳青年畫特點的文化遺產(chǎn)保護模式。(五)擴大公眾參與,加強宣傳在手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的保護實踐中,必須關注和尊重當?shù)鼐用竦默F(xiàn)實需求。歸根結底,手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的全部生機活力都存在于生養(yǎng)它的民族、民眾之中。居民是文化的承載者,是非物質文化遺產(chǎn)保護工作中無可替代的能動主體,最清楚什么是本地區(qū)傳統(tǒng)民間文化中真實而有價值的部分,社區(qū)居民的參與無疑是必要和重要的。地方政府應廣泛搜集群眾對當?shù)厥止に囶惙俏镔|文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的建議,建立和完善居民參與機制,通過聯(lián)席會議、政務公開、決策公開、公眾意見征求等舉措提高民眾話語權,讓廣大群眾參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作的決策。在宣傳方面,社區(qū)可以舉辦各種與手工藝類非物質文化遺產(chǎn)相關的慶典,從而增進人們對當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)的了解,激發(fā)人們對非物質文化遺產(chǎn)的熱愛和保護。同時,應建立社區(qū)回饋機制,將手工藝類非物質文化遺產(chǎn)帶來的部分收入回饋于社區(qū)建設,如社區(qū)基礎設施的改造、醫(yī)療與教育設施的改進、文體藝術設施的建設、文娛活動的開展等。此外,應加強政府、旅游開發(fā)公司和當?shù)鼐用裰g的溝通與交流,提高文化遺產(chǎn)地社會氛圍的融洽程度,促進非物質文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。天津市相關政府部門可與楊柳青鎮(zhèn)共同舉辦一些活動,如在特定的傳統(tǒng)節(jié)日舉辦相應的文化節(jié)?？蓞⒄丈虾３勤驈R的做法,城隍廟是上海道