《師說》授課突破法

《師說》授課突破法

01一、比較法三、誦讀法二、串講法參考內(nèi)容目錄030204內(nèi)容摘要《師說》這篇文章是韓愈的代表作之一，它是一篇說明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說文。本次演示針對當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，著重闡明了教師的作用，教師的標(biāo)準(zhǔn)，以及師生間的關(guān)系，反駁了不正確的觀點(diǎn)，端正了求師的態(tài)度，提出并說明了從師的原則，證明師的道是光明的，是可以弘揚(yáng)的。內(nèi)容摘要對于這樣一篇說理透徹、氣勢磅礴、很有說服力的古文，如何突破其重難點(diǎn)，使學(xué)生學(xué)有所得呢？根據(jù)課文本身的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我在教學(xué)《師說》時(shí)，嘗試采用以下幾種方法：一、比較法一、比較法比較法是通過對不同事物的比較，抓住事物的本質(zhì)特征的方法。在教《師說》時(shí)，我運(yùn)用了三種比較：一、比較法（一）縱向比較。即把柳之渙、李蟠和韓愈相比較。柳之渙和李蟠雖都未對為師之道正面加以評判，但細(xì)味其言外之意，則不難看出：柳之渙視從師之道為“不恥”，李蟠視從師之道為“不齒”。而韓愈則不然，他在文章中大張旗鼓地論述了教師的作用、標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系，“古之學(xué)者必有師”、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“道之所存，師之所存也”一、比較法，這些論述不僅旗幟鮮明地?cái)[出了自己的觀點(diǎn)，更重要的是向李蟠提倡了一種以從師為榮的社會(huì)風(fēng)尚。通過這樣的比較，學(xué)生就很容易理解《師說》寫作的意圖了。一、比較法（二）橫向比較。即把《師說》和《馬說》相比較?！恶R說》和《師說》同是“不平則鳴”之作，兩篇文章都采用了托物寓意的寫法?！恶R說》托物寓言，借千里馬難遇伯樂來抨擊封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象。《師說》則直接提出從師的重要性，表達(dá)作者的寫作意圖。通過這樣的比較，學(xué)生就不難理解兩篇文章在寫法上和立意上的不同之處了。一、比較法（三）自身比較。即把初稿和定稿相比較。為了讓學(xué)生更好地理解作者的寫作意圖和文章的主旨，我還把《師說》的初稿和定稿相比較。初稿云：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！倍ǜ鍎t為：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！蓖ㄟ^這樣的比較，學(xué)生就可以清楚地看到修改后的文章更具有代表性和說服力了。一、比較法因?yàn)椤叭朔巧摺笔莻€(gè)事實(shí)，“孰能無惑”于文無據(jù)。而“古之學(xué)者必有師”更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，則高度概括了教師的作用。二、串講法二、串講法串講法是文言文教學(xué)的主要方法之一。對于像《師說》這樣的一篇文言文來說，只有通過串講才能使學(xué)生準(zhǔn)確地弄清字詞句的含義，從而更好地領(lǐng)會(huì)文章的內(nèi)容和主旨。在教《師說》時(shí)，我采取了兩種串講方法：二、串講法（一）點(diǎn)撥式串講。即教師結(jié)合課文注釋進(jìn)行串講，同時(shí)點(diǎn)明一些重要的字詞句的含義和用法。如“而恥學(xué)于師”中的“恥”，注釋為“以……為恥”，在這里就是“把……當(dāng)作恥辱”的意思；“小學(xué)而大遺”中的“小”和“大”則是一個(gè)詞類活用現(xiàn)象，是形容詞用作名詞；“吾從而師之”中的“從而”是一個(gè)固定結(jié)構(gòu)，是“跟從并且”的意思；“作《師說》以貽之”二、串講法中的“貽”是一個(gè)通假字，同“遺”，贈(zèng)送的意思。對于這些重要的字詞句的含義和用法，我在串講時(shí)都一一點(diǎn)明。二、串講法（二）問答式串講。即在串講過程中采用提問和回答的方式進(jìn)行傳授知識的一種方法。比如在講解完《師說》的寫作背景之后我就設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問題：1.《師說》這篇文章的寫作目的是什么？2.《師說》中的教師有什么樣的作用？3.《師說》的擇師標(biāo)準(zhǔn)是什么？通過這樣的串講方式既可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極思考的習(xí)慣，又有利于培養(yǎng)他們的閱讀能力和審美情趣。三、誦讀法三、誦讀法誦讀法是文言文教學(xué)的一種重要方法。《師說》是一篇典范的文言文，語言精煉、流暢、優(yōu)美，很適合于誦讀。在教《師說》時(shí)，我采取了兩種誦讀方法：（一）范讀法。參考內(nèi)容內(nèi)容摘要在當(dāng)今的教育體系中，班級授課制是主流的教育形式。它以教師為中心，以教材為載體，通過固定的課堂形式，對學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的教學(xué)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的變革，我們有必要重新審視這種教育形式，并思考如何突破其限制，以更好地滿足學(xué)生的需求和未來的挑戰(zhàn)。內(nèi)容摘要首先，我們需要認(rèn)識到班級授課制的優(yōu)勢和局限性。班級授課制的優(yōu)點(diǎn)在于它可以高效地傳授知識，有利于教師的管理和控制。但是，這種教育形式也存在著局限性。它忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，缺乏實(shí)踐性和創(chuàng)新性，往往導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)被動(dòng)和依賴。內(nèi)容摘要為了突破班級授課制的限制，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：一、實(shí)行個(gè)性化教學(xué)一、實(shí)行個(gè)性化教學(xué)個(gè)性化教學(xué)是一種以學(xué)生為中心的教育理念，它學(xué)生的個(gè)性差異和需求，通過定制化的教學(xué)計(jì)劃和靈活的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。通過個(gè)性化教學(xué)，教師可以更好地滿足學(xué)生的需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。二、引入項(xiàng)目式學(xué)習(xí)二、引入項(xiàng)目式學(xué)習(xí)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種以實(shí)際問題為載體，以學(xué)生為中心，以教師為指導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式。它通過引導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際問題，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。項(xiàng)目式學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)班級授課制缺乏實(shí)踐性的不足，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。三、加強(qiáng)師生互動(dòng)三、加強(qiáng)師生互動(dòng)師生互動(dòng)是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。在班級授課制中，教師往往注重知識的傳授而忽視了與學(xué)生的互動(dòng)。為了突破這種限制，我們需要加強(qiáng)師生互動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與課堂討論和問題解答，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。四、利用現(xiàn)代技術(shù)手段四、利用現(xiàn)代技術(shù)手段現(xiàn)代技術(shù)手段的發(fā)展為教育帶來了新的機(jī)遇。通過利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段，我們可以實(shí)現(xiàn)教育資源的共享和優(yōu)化，提供更加豐富和多樣化的學(xué)習(xí)方式。例如，我們可以利用在線課程和學(xué)習(xí)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)方式，利用大數(shù)據(jù)分析學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和需求，以便更好地定制教學(xué)計(jì)劃和提供個(gè)性化學(xué)習(xí)支持。四、利用現(xiàn)代技術(shù)手段綜上所述，突破班級授課制的限制需要我們從多個(gè)方面進(jìn)行嘗試和探索。通過實(shí)行個(gè)性化教學(xué)、引入項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、加強(qiáng)師生互動(dòng)以及利用現(xiàn)代技術(shù)手段等方式，我們可以彌補(bǔ)班級授課制的不足之處，提高教育的質(zhì)量和效果。當(dāng)然，這些方面的實(shí)施也需要教師和教育部門的支持和配合。因此，我們需要共同努力，推動(dòng)教育的變革和創(chuàng)新，以更好地適應(yīng)未來的挑戰(zhàn)和需求。內(nèi)容摘要《師說》是唐代文人韓愈的一篇著名文章，它以卓越的說理藝術(shù)和精妙的論述，成為了中國古代文化寶庫中的瑰寶。這篇文章所探討的主題，是關(guān)于教師和學(xué)生的關(guān)系，以及如何通過師道的弘揚(yáng)和傳承，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。內(nèi)容摘要首先，韓愈在《師說》中明確提出了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”的著名論斷。這是對教師角色的精準(zhǔn)概括，也是對教育目標(biāo)的深刻闡述。教師的職責(zé)不僅僅是傳授知識，更重要的是傳遞道德、解答疑惑，引導(dǎo)學(xué)生健康成長。這種觀念，既體現(xiàn)了韓愈對教育的深刻理解，也表達(dá)了他對人才培養(yǎng)的強(qiáng)烈愿望。內(nèi)容摘要其次，《師說》中對“道”的論述，為我們揭示了教育的核心價(jià)值。這里的“道”，既包括道德、道理，也包括道義、公道。韓愈強(qiáng)調(diào)，“道”是教育的根本，是人們應(yīng)該遵循的原則。只有堅(jiān)守“道”，才能培養(yǎng)出有道德、有理想、有文化、有才能的人才。這種對“道”的堅(jiān)守，不僅是教師的責(zé)任，也是全社會(huì)的責(zé)任。內(nèi)容摘要再次，《師說》中對“業(yè)”的論述，為我們指明了教育的方向。這里的“業(yè)”，指的是學(xué)業(yè)、事業(yè)。韓愈認(rèn)為，教育是為了培養(yǎng)人才，而人才應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民。只有通過教育，才能使人們獲得真正的知識和技能，才能使人們具備獨(dú)立思考和解決問題的能力。這種對“業(yè)”的追求，不僅是教育的目標(biāo)，也是個(gè)人成長的目標(biāo)。內(nèi)容摘要最后，《師說》中對“惑”的論述，為我們揭示了教育的挑戰(zhàn)。這里的“惑”，指的是疑惑、困惑。韓愈認(rèn)為，教育是為了解答疑惑，解決困惑。然而，在實(shí)際的教育過程中，“惑”是不可避免的。因此，教師的作用就凸顯出來。他們需要用自己的知識、經(jīng)驗(yàn)和智慧，幫助學(xué)生解決疑惑，走出困惑。這種對“惑”的解決，不僅是教師的責(zé)任，也是學(xué)生成長的過程。內(nèi)容摘要總的來說，《師說》這篇文章以其卓越的說理藝術(shù)和精妙的論述，為我們揭示了教育的真諦。它告訴我們，教育不僅是傳授知識的過程，更是傳遞道德、解答疑惑、引導(dǎo)學(xué)生健康成長的過程。在這個(gè)過程中，“師者”扮演著至關(guān)重要的角色。他們是知識的傳播者、道德的引領(lǐng)者、疑惑的解答者，是學(xué)生成長的引路人。內(nèi)容摘要因此，《師說》之說理不僅是對教師角色的精準(zhǔn)概括，也是對教育目標(biāo)的深刻闡述。它不僅揭示了教育的核心價(jià)值，也指明了教育的方向和挑戰(zhàn)。在今天這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《師說》仍然具有重要的指導(dǎo)意義和啟示作用。內(nèi)容摘要古文經(jīng)典，尤其是韓愈的《師說》，對于為師、擇師、寫師等教育主題有著深刻的探討。這篇文章不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，更在教育實(shí)踐中具有指導(dǎo)意義。一、為師一、為師《師說》首先強(qiáng)調(diào)了為師的職責(zé)和使命。在韓愈看來，一個(gè)好的老師不僅是知識的傳播者，更是道德的引導(dǎo)者。他提出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@句話不僅指出了為師的基本職責(zé)，也強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)和價(jià)值。一、為師作為老師，我們首先要具備扎實(shí)的專業(yè)知識，能夠?yàn)閷W(xué)生提供高質(zhì)量的教育。同時(shí)，我們還要注重學(xué)生的道德教育，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。此外，我們還應(yīng)該學(xué)生的成長和發(fā)展，為他們提供必要的指導(dǎo)和幫助。二、擇師二、擇師《師說》中，韓愈對擇師的觀念也進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，選擇一個(gè)好的老師是至關(guān)重要的。一個(gè)好的老師應(yīng)該具備高尚的品德、淵博的知識和良好的教育方法。二、擇師在選擇老師時(shí)，學(xué)生不僅要看老師的學(xué)術(shù)水平，還要他們的教育方法和態(tài)度。一個(gè)好的老師應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，老師還應(yīng)該具備耐心和愛心，學(xué)生的情感需求，幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的問題。三、寫師三、寫師《師說》中還提到了寫師的重要性。韓愈認(rèn)為，寫師是表達(dá)對老師的敬意和感激之情的一種方式。通過寫作，學(xué)生可以更好地理解老師的教育理念和教學(xué)方法，從而更好地學(xué)習(xí)。三、寫師在寫師時(shí)，