淺析顏之推的家庭教育思想及對(duì)當(dāng)今的啟示

淺析顏之推的家庭教育思想及對(duì)當(dāng)今的啟示顏之推，字介，原籍瑯琊臨沂，南北朝晚期著名的思想家、文學(xué)家、教育家。他出身于儒學(xué)仕宦之家，從小得到了家庭中儒學(xué)的熏陶。顏之推博覽群書(shū)，通曉古今，一生著述頗豐，但只有《顏氏家訓(xùn)》《還冤志》二書(shū)流傳至今。其中，《顏氏家訓(xùn)》影響最廣，該書(shū)是顏之推對(duì)自己一生有關(guān)修身、齊家、為人、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范。顏之推是學(xué)風(fēng)日下的世俗教育的批判者，是家庭教育的實(shí)踐者，是勞動(dòng)教育的倡導(dǎo)者，是社會(huì)教育的推動(dòng)者。第一，顏之推有明確的學(xué)習(xí)目的，他批判為人之學(xué)，倡導(dǎo)為己之學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》有云“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，顏之推在孔子“為己之學(xué)和為人之學(xué)”論述的基礎(chǔ)上闡發(fā)了學(xué)習(xí)者應(yīng)有的學(xué)習(xí)目的。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中寫道：“古之學(xué)者為己，補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者，猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！鳖佒撇捎谩肮拧迸c“今”對(duì)比的手法，明確指出古之學(xué)者與今之學(xué)者學(xué)習(xí)目的的不同：古代圣賢學(xué)者學(xué)習(xí)是為了彌補(bǔ)自己的不足，提升修養(yǎng)內(nèi)涵；今天的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)普遍是為了包裝自己，在人前顯擺自己；古代圣賢學(xué)者學(xué)習(xí)是為了行大道，利世利民，有利于社會(huì)；今天的學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)是為了進(jìn)取名利地位，利己自私。為了便于理解，顏之推接著用比喻的手法，把學(xué)習(xí)比作種樹(shù)，樹(shù)木春天開(kāi)花供人們欣賞，秋天結(jié)果供人們享用。并且把“花”“果”和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，把講話、議論、寫文章等學(xué)習(xí)過(guò)程比作春天美麗的花朵，讓人賞心悅目；把通過(guò)學(xué)習(xí)養(yǎng)成的賢德良才，利于社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)比作“秋果”。顏之推的比喻把抽象的道理講得形象而生動(dòng)，值得今天的我們細(xì)心玩味。他對(duì)教學(xué)目的的論述內(nèi)涵深刻，作為教師要引導(dǎo)學(xué)生立大志、立宏志，立志作一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，“為人”而學(xué)。摒棄只想著自己前途命運(yùn)“為己”而學(xué)的想法，把“為中華民族的偉大復(fù)興而奮發(fā)讀書(shū)”作為人生理想。當(dāng)下，職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)普遍不理想，有人把原因歸結(jié)為基礎(chǔ)薄弱所致。其實(shí)不然，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)不理想的最主要原因并不在于“基礎(chǔ)薄弱”，因?yàn)槊鎸?duì)一些不需要任何基礎(chǔ)的新課程，學(xué)業(yè)成績(jī)不理想的學(xué)生仍然比比皆是。沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)才是罪魁禍?zhǔn)?，目?biāo)不明確必然導(dǎo)致意志不堅(jiān)定，“志不堅(jiān)、行不篤”是形成“思之不深、行之不篤”學(xué)習(xí)陋習(xí)的內(nèi)因，是學(xué)業(yè)成績(jī)慘淡的元兇。第二，顏之推有異于世俗的家教，他批判無(wú)教而愛(ài)，倡導(dǎo)教之寬厚?？赡苡腥瞬恢李佒剖钦l(shuí)，但《顏氏家訓(xùn)》是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。當(dāng)代歷史學(xué)家范文瀾說(shuō)：“《顏氏家訓(xùn)》的佳處在于立論平實(shí)。平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顏氏家訓(xùn)》保持平實(shí)的作風(fēng)，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中”。范文瀾先生用“異于世俗”指出了《顏氏家訓(xùn)》的不平凡之處，“平而不凡，實(shí)而不俗”是顏之推高明所在。顏氏家族在《顏氏家訓(xùn)》的教導(dǎo)下人才輩出，如顏思魯、顏憨楚、顏游秦、顏師古、顏相時(shí)、顏勤禮、顏真卿、顏杲卿等一大批精英子孫受益于此家訓(xùn)。“古今家訓(xùn)，以此為祖”，后世《家訓(xùn)》多溯源于《顏氏家訓(xùn)》。《顏氏家訓(xùn)》是家教的典范素材，是門閥政治背景下家族育人的集大成的產(chǎn)物，顏之推在如何“教子”的家教方面見(jiàn)解可謂是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。首先，顏之推家教任務(wù)明確，他倡導(dǎo)教子以變化氣質(zhì)為先?！额伿霞矣?xùn)·教子》中言簡(jiǎn)意賅地闡釋了教育子女的任務(wù)是“教子弟，以變化氣質(zhì)為先”。所謂氣質(zhì)是指人具有的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征，如活潑、直爽、沉靜、浮躁……，是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的外在表現(xiàn)。顏之推把提升氣質(zhì)放在教育子女的首要地位是非常正確的，因?yàn)樘嵘龤赓|(zhì)本質(zhì)上就是提升孩子的內(nèi)在修養(yǎng)，它決定著人們待人接物的態(tài)度，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵因素之一。目前，我們的家庭和學(xué)校教育普遍存在重智育輕德育的現(xiàn)象，已經(jīng)造成了一些不良后果。事實(shí)上，無(wú)論是家庭還是學(xué)校，都應(yīng)該牢記“教子弟，以變化氣質(zhì)為先”金玉良言，始終把立德樹(shù)人放在育人的首要位置。如何提升氣質(zhì)呢？顏之推給出了具體的策略：“刻薄者宜教之以寬厚；暴戾者宜教之以溫和；浮華者宜教之以誠(chéng)實(shí)；淺露者宜教之以含藏；輕躁者宜教之以持重”，顏之推針對(duì)“刻薄”“暴戾”“浮華”“淺露”“輕躁”五種生活中孩子常見(jiàn)的不良性格，給出的對(duì)策是：革除刻薄教以寬厚；革除暴戾教以誠(chéng)實(shí)；革除浮華教以誠(chéng)實(shí)；革除淺露教以含藏；革除輕躁教以持重。性格是人生底色，通過(guò)良好的家庭教育改善性格，將會(huì)使孩子終生受益。顏之推“五革五教”氣質(zhì)提升策略對(duì)癥得法，值得我們一線教師在育人過(guò)程中學(xué)習(xí)借鑒。第一，教師要深入學(xué)生，準(zhǔn)確把握每個(gè)孩子的性格特點(diǎn)，知其長(zhǎng)短，避免生不一樣的病開(kāi)同樣藥的現(xiàn)象出現(xiàn)；第二，對(duì)癥下藥，根據(jù)學(xué)生性格特點(diǎn)既揚(yáng)其長(zhǎng)又限其短，在教育教學(xué)活動(dòng)中創(chuàng)造條件讓學(xué)生優(yōu)良一面反復(fù)展現(xiàn)，得以強(qiáng)化，使其“短”沒(méi)有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，促其慢慢退化；第三，引導(dǎo)閱讀，通過(guò)讀書(shū)熏陶逐漸革除不好的氣質(zhì)。胸有詩(shī)書(shū)氣自華，廣泛閱讀的人自然表現(xiàn)出一種儒雅的氣質(zhì)，讀書(shū)可以陶冶人的情操，人的氣質(zhì)可以在潛移中默化。俗話說(shuō)：“江山易改，稟性難移”，改變一個(gè)人的稟性是一件不容易的事。但是，只要我們有耐心，有策略，改變不良性格，促進(jìn)“氣質(zhì)”提升指日可待。其次，顏之推反對(duì)無(wú)教而愛(ài)的教育，倡導(dǎo)“嚴(yán)不可以狎，愛(ài)不可以簡(jiǎn)”寬嚴(yán)有度的家教。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》中說(shuō)“吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然”，旗幟鮮明的表示無(wú)法接受父母一味地溺愛(ài)，而不加管教的現(xiàn)象。他概括了“飲食運(yùn)為，恣其所欲。宜誡翻漿，應(yīng)訶反笑”多種父母嬌慣子女的行為，指出了“對(duì)孩子的飲食言行不加管教，放縱他們的欲望；應(yīng)該訓(xùn)誡的時(shí)候，我們卻給予褒獎(jiǎng)；應(yīng)該斥責(zé)的時(shí)候，我們卻大加贊賞”種種錯(cuò)誤的育子之道。其后果是“至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之”，等到孩子長(zhǎng)大了，到了知事識(shí)理的年齡，就會(huì)認(rèn)為他的種種行為是理所當(dāng)然的，直到孩子的驕橫傲慢已經(jīng)形成習(xí)慣了，我們才意識(shí)到要去制止。此時(shí)，拯救還來(lái)得及嗎？當(dāng)然不可能。因此，顏之推接著說(shuō)道：“捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨。逮于成長(zhǎng)，終為敗德”，習(xí)性已經(jīng)形成，你把他打死也改變不了什么，相反只能增加憤怒和怨恨。這樣的孩子長(zhǎng)大之后，一定是一個(gè)道德敗壞的人。顏之推形象地揭示了溺愛(ài)的危害性，父母教養(yǎng)子女要愛(ài)教結(jié)合，并且要早，孔子名言“少成若天性，習(xí)慣如自然”，待到“驕慢已習(xí)”才開(kāi)始教養(yǎng)，一切都是徒勞。作為教師，不僅要警惕“無(wú)教而愛(ài)”，更要嚴(yán)防“無(wú)愛(ài)而教”。一味地追求成績(jī)，把師生雙邊關(guān)系弱化為“教與學(xué)”的單一關(guān)系，忽視學(xué)生身心合理需求，讓學(xué)生感受不到關(guān)心、感受不到關(guān)愛(ài)，同樣達(dá)不到良好的育人效果。因此，作為教師要切忌無(wú)教而愛(ài)，亦要杜絕無(wú)愛(ài)而教。顏之推的教子思想至今仍有強(qiáng)大的生命力，我們要以此為鑒。父母不可溺愛(ài)子女。那么，嚴(yán)與愛(ài)應(yīng)該遵循什么的尺度呢？顏之推認(rèn)為家庭教育要做到“嚴(yán)不可以狎，愛(ài)不可以簡(jiǎn)”。《顏氏家訓(xùn)·教子》原文寫到：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。顏之推指出，父子之間的愛(ài)不可親昵無(wú)度，不能因?yàn)樘蹛?ài)而導(dǎo)致怠慢失禮。父母之于子女有血緣關(guān)系，血濃于水，但愛(ài)要有度，過(guò)猶不及，要有一定的距離感，即親而不昵，愛(ài)而有禮。這些原則，不僅父母要謹(jǐn)記，作為教師也要借鑒。老師在處理師生雙邊關(guān)系時(shí)，要智慧地保持好師生間“愛(ài)與教、遠(yuǎn)與近”的距離。師生之間的距離如果太遠(yuǎn)，會(huì)產(chǎn)生隔閡；如果太近，會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。教師如果只會(huì)管理不懂關(guān)愛(ài)，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，不能親其師，就無(wú)法信其道;師生關(guān)系過(guò)于親昵，教師無(wú)法對(duì)學(xué)生形成適度威懾。合適的距離，會(huì)帶來(lái)穩(wěn)定的師生關(guān)系。第三，顏之推有終身教育的遠(yuǎn)見(jiàn)，他批判不學(xué)無(wú)術(shù)，倡導(dǎo)早教晚學(xué)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》寫到，貴族子弟“或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭”，揭露世族子弟依仗門第高貴，游手好閑，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸碌無(wú)能，知識(shí)淺薄，體質(zhì)衰弱，既不從事勞動(dòng)，又不愛(ài)好學(xué)習(xí)的窘?jīng)r。他指出，人無(wú)論處于何種階層、何種境界、何種年齡段，都不能忘記學(xué)習(xí)，學(xué)不可以已。因此，顏之推又說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，強(qiáng)調(diào)早學(xué)的重要性。他主張“固須早教，勿失機(jī)也”，少兒思想單純，精神專一，思維敏捷，易于接受新鮮事物，早教早學(xué)效果更好，正如《禮記·學(xué)記》所說(shuō)：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”。顏之推所說(shuō)的“勿失機(jī)也”的“機(jī)”指時(shí)機(jī)，包含三個(gè)層面的意思。一是指年齡之機(jī)。什么時(shí)候開(kāi)始幼童的教育合適呢？《禮記·學(xué)記》曾經(jīng)給出答案“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)”，在不良行為還沒(méi)發(fā)生的時(shí)候加以防范可謂是把握時(shí)機(jī)，在可以教育的時(shí)候一定要及時(shí)教育，切不可錯(cuò)過(guò)，否則必然鑄成“勤苦而難成”的局面。幼兒一兩歲的時(shí)候，懂得察言觀色，能看懂大人臉色了，對(duì)外界事物感興趣了，這時(shí)就要開(kāi)始施教。二是指時(shí)間之機(jī)。即教育孩子要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，出自明代晚期學(xué)者呂坤《呻吟語(yǔ)》的“教子七不責(zé)”：“對(duì)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)，暮夜不責(zé)，正飲食不責(zé)，正歡慶不責(zé)，正悲憂不責(zé)，疾病不責(zé)”，指出批判孩子的時(shí)間把握不好，不僅達(dá)不到預(yù)期效果，甚至可能對(duì)孩子內(nèi)心造成創(chuàng)傷，形成叛逆型人格。三是指時(shí)段之機(jī)，教學(xué)要適合孩子認(rèn)知規(guī)律和接受水平，不顧孩子實(shí)際心智水平，強(qiáng)行施教的做法只能適得其反，"揠苗助長(zhǎng)"的寓言慘訓(xùn)不能在孩子的成長(zhǎng)上重演。如果錯(cuò)過(guò)了最佳的學(xué)習(xí)時(shí)間，是不是就可以躺平放棄學(xué)習(xí)了呢？顏之推說(shuō)：“……失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。……幼而好學(xué)者，如日出之光；老而好學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也”。顏之推是一位倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的圣賢，他認(rèn)為"猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄"，他說(shuō)年少時(shí)錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，也不要輕易放棄學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，年齡大了仍然要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)。他比喻說(shuō)老年好學(xué)，如秉燭夜行，雖然比不上年少時(shí)“日出之光”，但總比摸黑走路什么也看不見(jiàn)要好得多。當(dāng)下，職業(yè)院校的部分學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)業(yè)基礎(chǔ)弱一點(diǎn)，往往會(huì)自暴自棄，對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)信心。作為教師，要借鑒顏之推終身學(xué)習(xí)的理念，鼓勵(lì)孩子當(dāng)下的學(xué)習(xí)仍然是“日出之光”，重拾學(xué)習(xí)的信心。第四，顏之推有勞動(dòng)教育的情懷，他批判玄學(xué)空談，倡導(dǎo)薄技立身。顏之推針對(duì)輕視生產(chǎn)勞動(dòng)、奢侈的生活風(fēng)氣、不重視教育的社會(huì)心態(tài)進(jìn)行了批判。顏之推認(rèn)為“生民之本，要當(dāng)稼檣而食，桑麻以衣”，所以“古人欲知稼稿之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也?！部奢p農(nóng)事而貴末業(yè)哉？”他通過(guò)強(qiáng)調(diào)“稼檣”“桑麻”關(guān)乎“生民之本”，指出勞動(dòng)教育的重要性。但是，現(xiàn)實(shí)是“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，……未嘗目觀起一坡土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也?！鳖佒平沂玖水?dāng)時(shí)士族階層奢靡之風(fēng)，江南貴族子弟沒(méi)有挖過(guò)一鍬土，沒(méi)有種過(guò)一株苗，不知道什么時(shí)候種什么，也不知道作物幾月份收割，這些不學(xué)無(wú)術(shù)的貴族子弟治官不行，營(yíng)家也不行，只能渾渾噩噩地混日子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)全社會(huì)普遍輕視教育。南北朝晚期正處于多重矛盾的沖突之中，頻繁戰(zhàn)禍中的廣大人民生計(jì)毫無(wú)保障，就是門閥士族也常常處于朝不保夕的境地。顏之推出于對(duì)士大夫子弟不學(xué)無(wú)術(shù)、難以立世的憂慮，強(qiáng)調(diào)子女要學(xué)習(xí)一門技藝，這樣才可以安身立命。他說(shuō)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭。當(dāng)自求諸身耳。諺曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身’”顏之推“薄技立身”思想非常務(wù)實(shí)，他認(rèn)為父母不可長(zhǎng)久依靠，兄弟姐妹靠不住，只要有技藝在身，就可以隨處安身，即“有學(xué)藝者，觸地而安”。反觀當(dāng)下學(xué)生，有依靠父母而惰學(xué)者，有依賴社會(huì)資助而不學(xué)者，而生活標(biāo)準(zhǔn)卻很高，吃美食，穿名牌，玩“蘋果”，談戀愛(ài)，卻無(wú)一技之長(zhǎng)。深讀這段文字，得無(wú)幡然醒悟？顏之推重視勞動(dòng)教育，也重視文化學(xué)習(xí)。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》寫到：“伎之易習(xí)而可貴者，勿過(guò)讀書(shū)也。世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也”。在那個(gè)彌漫著奢靡之風(fēng)的戰(zhàn)亂時(shí)代，顏之推教育定力令人贊嘆。他認(rèn)識(shí)到“薄技立身”勞動(dòng)教育的重要性，也清醒地指出“伎之易習(xí)而可貴者，勿過(guò)讀書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是識(shí)人識(shí)事的關(guān)鍵所在。他比喻說(shuō)“如果不讀書(shū)，就好比想吃飯而不肯做飯，想穿衣卻不能裁剪縫紉”。他這種德技兼修、全面育人的超前認(rèn)知實(shí)在令人贊嘆，值得借鑒學(xué)習(xí)。顏之推根據(jù)孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為兒童時(shí)期是人一生發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒“識(shí)人顏色，知人喜怒”是育人的起點(diǎn)。施教之時(shí)，要恩威并重，不可嚴(yán)而無(wú)慈，也不可一味慈愛(ài)，做到嚴(yán)慈有度，子女才會(huì)敬畏父母，謹(jǐn)慎做事，而且具有社會(huì)公德心，更能主動(dòng)遵守社會(huì)的公序良俗。顏之推倡導(dǎo)“薄技立身”實(shí)學(xué)思想，也主張飽讀詩(shī)書(shū)，是一位“全面發(fā)展”先知先覺(jué)的圣賢。

《顏氏家訓(xùn)》的家庭教育思想及其當(dāng)代價(jià)值摘

要：自古以來(lái)，教育一直都是國(guó)家發(fā)展的重中之重，而家庭教育又是教育系統(tǒng)中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。1400多年前一代名家顏之推總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)并且推陳出新成就一部著作——《顏氏家訓(xùn)》。該書(shū)是顏之推寫給自己子孫后代的教育相關(guān)書(shū)籍，其在教育方面具有相當(dāng)?shù)拇硇裕侵袊?guó)古代第一位提出“家庭教育”的教育家?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容廣泛，無(wú)論是教育的本質(zhì)、方法還是教育者應(yīng)持有的態(tài)度，書(shū)中都有詳細(xì)的內(nèi)容與相關(guān)觀點(diǎn)。如“同須早教，勿失機(jī)也”“知行傳道，勤儉守德”等一些在今天看來(lái)還是具有教育價(jià)值的觀念。同時(shí)，其中還蘊(yùn)含了一部分時(shí)事內(nèi)容，這部分內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)下手，將現(xiàn)實(shí)背景與教育相結(jié)合，從而達(dá)到了非常好的教育效果。

引言教育是一個(gè)歷史難題，如何把教育搞好是每一個(gè)家長(zhǎng)都非常頭疼的問(wèn)題。俗話說(shuō)，“成為一個(gè)父母非常容易，但是成為一個(gè)稱職的父母卻很難?！毕氤蔀楦改?，只需要生兒育女，但是你想把你的子女們?nèi)慷冀逃煤芎?，確實(shí)是非常困難的[1]。現(xiàn)如今，太多的父母并沒(méi)有盡到父母所應(yīng)有的全部責(zé)任，因?yàn)楦鞣N各樣的原因，他們只是將孩子直接送到學(xué)校里去接受教育，但是卻沒(méi)有親力親為，只是盡到了“養(yǎng)育”中的“養(yǎng)”的責(zé)任，并不是一個(gè)稱職的家長(zhǎng)。父母是孩子最好的老師，孩子成長(zhǎng)途中需要的不僅僅是父母給他們的生活費(fèi)，還需要父母對(duì)他們的關(guān)心和教育。計(jì)劃生育使我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)目大幅增加，而帶來(lái)的相關(guān)教育問(wèn)題也更加的突出。生活條件變好了，再加上四個(gè)老人、兩個(gè)大人、一個(gè)孩子的家庭結(jié)構(gòu)讓這些獨(dú)生子女受到的寵愛(ài)太多，而教育較少，容易導(dǎo)致了這批孩子們出現(xiàn)了很多的心理問(wèn)題。而現(xiàn)在，國(guó)家放開(kāi)了二胎政策，孩子的增多意味著教育難度增大。因此，如何在當(dāng)今社會(huì)將“教育”二字落到實(shí)處，成為國(guó)家發(fā)展的重中之重。此時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)重新整理思路，從古代先賢們的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境做出適當(dāng)改變。我們首先要做的就是學(xué)習(xí)，而《顏氏家訓(xùn)》對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有著非常大的借鑒意義。1

顏之推生平顏之推(53l~約595)，字介，原籍瑯琊臨沂(今山東省臨沂市)，生活于南北朝(南梁、北齊、北周)與隋朝之間，是我國(guó)古代著名的文學(xué)家、教育家。顏之推一生非常傳奇，歷經(jīng)了四個(gè)朝代，他于南北朝時(shí)期出生于建康(今江蘇省南京市)的一個(gè)官員家里，父輩、祖輩都是南朝的官員，父親顏協(xié)是南梁咨議參軍，爺爺顏見(jiàn)遠(yuǎn)是南齊治書(shū)御史，可謂世代為官。在這種條件下，他的學(xué)識(shí)非常豐富，12歲已經(jīng)開(kāi)始研讀當(dāng)下著名的玄學(xué)、老莊之說(shuō)；但是隨著學(xué)習(xí)的深入，他逐漸感覺(jué)到他的興趣并不在此，于是當(dāng)機(jī)立斷地改修儒學(xué)。19歲時(shí)，顏之推因其學(xué)術(shù)被封為國(guó)左常侍，得意一時(shí)，后來(lái)因南北朝時(shí)期的政權(quán)爭(zhēng)奪頻繁，政治動(dòng)蕩，他去了北齊當(dāng)官，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20余年的坎坷官途。在這20多年里，他先是任職北齊的黃門侍郎，隨后北周滅齊，又在周國(guó)任職御史上士，而后隋文帝楊廣創(chuàng)立隋朝，其又被召為學(xué)士，不久便與世長(zhǎng)辭。顏之推一生曲折無(wú)數(shù)，也為他帶來(lái)了異常豐富的學(xué)識(shí)以及人生經(jīng)驗(yàn)。晚年時(shí)他回首一生，將生平加以總結(jié)整理創(chuàng)作出了許多膾炙人口的名作，影響了我國(guó)千年的教育思想，尤其是《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)我國(guó)家庭教育發(fā)展有著極其重要的作用，后人將其尊稱為“家教規(guī)范”[2]。2《顏氏家訓(xùn)》中家庭教育思想精髓

2.1

家庭教育早教非常重要，早早養(yǎng)成好習(xí)慣是教育的基礎(chǔ)《顏氏家訓(xùn)》中提及，孩子在剛剛開(kāi)始識(shí)物時(shí)其可塑性是最高的，也是最容易接受教育的，這個(gè)時(shí)候的生存環(huán)境極可能奠定孩子的一生。顏之推說(shuō)：“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固需早教，勿失機(jī)也。[3]

”意思是說(shuō)，孩子在小的時(shí)候，心思單純而且專一，對(duì)事物很容易接受，從而定型，而長(zhǎng)大了之后，孩子的思維就沒(méi)有那么集中了，同時(shí)也會(huì)擁有自己的一些善惡喜厭，那時(shí)再教育就沒(méi)有這么容易了，因此一定要及早地進(jìn)行教育，不要錯(cuò)失教育的好時(shí)機(jī)。父母在孩子的幼年時(shí)期就可以開(kāi)始施行教育了，父母應(yīng)該教他們正確的價(jià)值觀和行為舉止，這樣孩子就會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。另外，顏之推還指出，“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”[4]，否則，等到“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，憤怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”[5]

。當(dāng)小孩成長(zhǎng)到能夠看懂別人的臉色、感知?jiǎng)e人喜怒的時(shí)候，就一定要加以教誨，讓他做什么事，他就一定得做什么事，讓他停下來(lái)，他就一定得停下來(lái)，否則這種驕傲之氣一旦成型，再想管教的時(shí)候就錯(cuò)過(guò)了最佳教育時(shí)期，拿著鞭子再怎么打孩子也不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，慢慢就成了道德敗壞的人。這說(shuō)明，家庭教育不僅要盡早進(jìn)行，在教授其正確的行為舉止的同時(shí)，還要嚴(yán)格地監(jiān)督孩子的學(xué)習(xí)情況，抓緊孩子年少時(shí)期的每個(gè)時(shí)刻，做好則成，否則可能為以后埋下禍根。

2.2

教育孩子時(shí)要以嚴(yán)格為主，萬(wàn)萬(wàn)不能過(guò)度溺愛(ài)而失教顏之推認(rèn)為：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生矣。”[6]

父母之情，人盡皆知，平心而論一個(gè)家長(zhǎng)都希望自己的孩子時(shí)時(shí)刻刻都開(kāi)開(kāi)心心的，但是這樣是不對(duì)的，父母只有威嚴(yán)地教育孩子，同時(shí)伴隨慈祥的引導(dǎo)才能令子女敬畏父母的同時(shí)，認(rèn)真思考自身的行為舉止，這樣才能將家庭教育達(dá)到最好的效果。另外，家長(zhǎng)在教育時(shí)一定要嚴(yán)厲認(rèn)真，當(dāng)孩子犯錯(cuò)時(shí)，一定要嚴(yán)格批評(píng)，當(dāng)孩子值得夸獎(jiǎng)時(shí)，一定要不吝惜地去夸獎(jiǎng)，否則本末倒置就會(huì)埋下更加惡劣、無(wú)法挽回的結(jié)果。當(dāng)代父母在這一點(diǎn)上的做法有著相當(dāng)大的問(wèn)題，時(shí)代的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步使得孩子們不用再背負(fù)老一輩人們所背負(fù)的家庭重?fù)?dān)，這些責(zé)任被那些“寵愛(ài)孩子的”父母“主動(dòng)”攬下了，讓孩子們不再受到一點(diǎn)壓力[7]，這種做法看似孩子是幸福的，但其實(shí)是非?？膳碌?，這種情況下的孩子就像服用了一瓶慢性毒藥，毒性將在未來(lái)的某一天突然不受控制地爆發(fā)。3《顏氏家訓(xùn)》的當(dāng)代價(jià)值

3.1

同須早教，勿失機(jī)也對(duì)于當(dāng)代家庭來(lái)說(shuō)，早教依舊非常重要，許多家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的童年應(yīng)當(dāng)是無(wú)憂無(wú)慮的，從而認(rèn)為早教是痛苦的，也是沒(méi)有必要的，但恰恰相反。正如同顏之推所說(shuō)的“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”一般，孩子的幼年期是其一生當(dāng)中第一個(gè)最重要的時(shí)刻，也是改變其一生的時(shí)刻，他在這個(gè)時(shí)刻有著不可想象的巨大潛能以及可塑性，如果此時(shí)接收到最優(yōu)秀的教育，之后的教育就會(huì)水到渠成[8]。教育不是盲目的，一定是智慧的、有目的的。孩童幼年時(shí)期心思單純，且有著強(qiáng)大的記憶和學(xué)習(xí)能力，此時(shí)對(duì)于教育和學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是不可多得的時(shí)機(jī)，在孩子最能接受教育的時(shí)候，家