淺析荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風格 攝影藝術(shù)專業(yè)

目錄TOC\o"1-3"\h\u24661一、引言 213355二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)的美學風格 38893（一）人性美 317465（二）意象美 321978（三）多維美 417833三、荒木經(jīng)惟的攝影文化內(nèi)涵 413144(一)荒木經(jīng)惟藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景 429030（二）荒木經(jīng)惟獨特的人生體驗 59886四、荒木經(jīng)惟攝影風格對中國的借鑒 527324（一）攝影文化的理性揚棄 57492（二）藝術(shù)觀念的啟迪價值 619062（三）攝影技巧的借鑒意義 628719結(jié)

論 717415參考文獻 821154致謝 9

淺析荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風格摘要:攝影藝術(shù)的本質(zhì)是審美。攝影家以藝術(shù)思維和視覺影像傳達美?；哪窘?jīng)惟是當代日本最具國際影響力的攝影家之一，在光影視覺藝術(shù)舞臺上，“反攝影”、“私攝影”和“玩攝影”，他的“情色”、“神秘”、“另類”亦如他的風采。自出版成名作《感傷的旅程》以來，荒木經(jīng)惟以“攝影即人生”為總主題，所拍攝的作品映照著由絢爛之極終歸平淡的藝術(shù)境界，呈現(xiàn)出多維的審美向度。本文以荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)人生演進的歷史軌跡為邏輯起點，采用文獻綜合法在攝影藝術(shù)學與攝影美學向度上解讀荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風格。關(guān)鍵詞:攝影；荒木經(jīng)惟；藝術(shù)風格AbriefAnalysisoftheartisticstyleofPhotographyofScriptureofBarrenAbstract:theessenceofphotographyisaesthetics.Photographersconveybeautythroughartisticthinkingandvisualimages.MiyagiisoneofthemostinfluentialphotographersincontemporaryJapan.Onthestageoflight-shadowvisualart,"anti-photography","privatephotography"and"playingphotography",his"erotic","mysterious","alternative"arejustlikehisdemeanor.Sincethepublicationof"sentimentalJourney",thethemeof"PhotographyisLife"hasbeentakenasthemainthemeinthebarrenwoodscriptures.Theworkstakenreflecttheartisticrealm,whichisultimatelyplainandcolorful,andpresentamultidimensionalaestheticdimension.sincethepublicationofthesentimentalJourney,thethemeof"PhotographyisLife"hasbeentakenasthemaintheme.Thisarticletakesthehistoricaltrackoftheevolutionoftheartofphotographyasthelogicalstartingpoint.Inthispaper,weusethemethodofliteraturesynthesistointerprettheartisticstyleofphotographyfromtheperspectiveofphotographyartandphotographyaesthetics.Keywords:photography;barrenwoodscripture;artisticstyle一、引言當今社會，對于攝影藝術(shù)來說已不僅僅是一種對社會和事物瞬間進行記錄的手段，更多的是對美的欣賞，以光影視覺話語來對這個世界的美麗進行描繪。隨著攝影在當今社會的不斷興起，攝影美學順著時代的潮流而產(chǎn)生，進而對于攝影藝術(shù)的美以及攝影的相關(guān)問題有了更多的研究。我們研究攝影藝術(shù)的過程當中不但要對畫面的美進行讀懂，更要深層次的讀懂攝影師，讀懂美的藝術(shù)作品的背后所隱藏的人文情懷?；哪窘?jīng)惟是一位中外聞名的日本攝影師，其作品是耐人尋味的，在整個攝影界都是一種傳奇。他有著非同尋常的攝影觀念，并且具備著嫻熟的攝影手法以及獨特的拍攝角度。這些都使得其作品展現(xiàn)著人性、意象和多維度之美，體現(xiàn)出一種令人遺憾的、意味深長的心理體驗?；哪窘?jīng)惟將自己的內(nèi)心世界和情感都無以保留的向觀眾展現(xiàn)，其也是一位飽受爭議的攝影家。人們對其作品褒貶不一，既愛又恨。對于其追隨者急劇的瘋狂，甚至被稱為“荒木經(jīng)惟部落”的攝影追慕者?；哪窘?jīng)惟的作品廣泛的流傳全國各地，在中國曾經(jīng)就出版許多荒木經(jīng)惟的作品、一些地方甚至舉辦過攝影展覽，甚至一些研究者對其作品進行深入的解讀，將相關(guān)的文學作品上傳到社交媒體與大家分享?？偠灾哪窘?jīng)惟通過其坎坷的藝術(shù)人生、獨特的攝影視角、以及背后的人文情懷、備受爭議的受眾解讀等因素，成就了其不拘一格的攝影風格。相關(guān)的研究人員一般圍繞著荒木經(jīng)惟以下的三個方面進行研究，第一是研究其攝影的藝術(shù)風格對攝影的藝術(shù)價值的研究，對荒木經(jīng)惟進行解讀；第二是研究中日文化之間的差異與相同點；第三是不斷的滿足社會發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的需求。通過對荒木經(jīng)惟藝術(shù)作品以及藝術(shù)風格的研究，通過文化的相互交融，思想的碰撞，為藝術(shù)的創(chuàng)新提供思路。二、荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)的美學風格一個成熟的攝影藝術(shù)家必須要具備屬于自己的獨特風格，藝術(shù)作品是可值得推敲的。對于風格來書是主體和對象、內(nèi)容和形式的融合，是一個作品達到最高造詣的特定的標志。（一）人性美攝影者通過手中的相機實現(xiàn)對“”自然的人化“”的過程。攝影者無論怎樣的追求不摻雜人情感進入作品，都十分的難以達到，人性都會在作品中略有體現(xiàn)只是強弱有區(qū)分。在荒木經(jīng)惟作品，一些關(guān)于人本性的元素被生動的刻畫在攝影作品當中，攝影者以自己獨特的技巧、題材、形式（包括線條美、色彩搭配的美、對稱之美、整齊之美）以視覺語言等來展示人性的真實之美。為世人傳達出一種叛逆并不的代表著憤怒，而是表達出一種極其喜愛之感，是對生命的渴望。1971年，荒木經(jīng)惟被授予攝影藝術(shù)家的稱號，他的攝影風格“私攝影”也成為了他最具特色的標志，別具一格的美學的存在始終貫穿在他的作品當中，其代表作是限量1000本的《感傷之旅》。（二）意象美意象一詞在中國的古典美術(shù)中早有提及，也是屬于東方世界美學內(nèi)容的核心組成部分。它本質(zhì)含義上指的是創(chuàng)作主體所產(chǎn)生的感情和思想的具體形象，但是實際含義包含的范圍遠大于此。意象是從事于文學和藝術(shù)的人們在創(chuàng)造的過程中塑造的成果，是他們對于美和與美有關(guān)的事物的整體印象，是美與欣賞美的主體之間碰撞而成的結(jié)晶。意象從心理學層次來解讀，它形成的前提條件是人的內(nèi)在心象，看似虛擬、模糊、只可意會不可言傳，但是意象具體呈現(xiàn)在人們眼前的確是客觀的物質(zhì)，因此，意象通過客觀實在的物體來表達，可以感受，可以琢磨。正因為意象具有這個特性，荒木經(jīng)惟的攝影作品于是選擇這個角度來展現(xiàn)他的美學韻味和獨特的魅力。現(xiàn)代化的意象攝影，沖破了原有的在觀念、語言、表達形式、攝影技巧以及視覺傳達上的瓶頸，從而讓它成為大眾喜聞樂見的一種藝術(shù)，它兼具細微的觀察力和具有個性的獨特化的創(chuàng)造力，對大眾產(chǎn)生無限的吸引力。在現(xiàn)實生活中，攝影主要是以看的方式呈現(xiàn)、以圖的形式來傳達作品想要表達的內(nèi)涵，以此為基礎獲得欣賞者的認同，尋找彼此之間的共鳴。但是真正高明的攝影師，他們攝制的作品通常具備無限的延伸性、鮮活性，作品中蘊藏的內(nèi)涵遠比攝影主體表達的思想要豐富得多。從作品中，我們除了能夠看到攝影師給我們傳達的內(nèi)容和思想，還能引發(fā)想象得到無窮的意味，留下余味悠長的遐想。攝影家利用鏡頭截取的圖畫，融合了攝影師自己的氣質(zhì)、世界觀和價值觀，逐漸變得鮮活、精彩、炫麗，遺留下只可意會不可言傳的感染力?；哪窘?jīng)惟則采用大量意象的方式，運用了不一樣的視角和協(xié)調(diào)的色影搭配，把生活中極為平常的事物轉(zhuǎn)化成陌生的藝術(shù)，不滿足于再現(xiàn)客觀事物，而是營造“陌生”的環(huán)境，用符號來表現(xiàn)意象的魅力，呈現(xiàn)不一樣的生活，深刻展現(xiàn)藝術(shù)高于生活的真諦，把簡單的美，糅合成為美韻、美思和美感。陽子于1989年的夏天生病入院，而荒木經(jīng)惟此時則將攝影鏡頭投向了天空，空曠的、遼闊的、荒蕪的各種各樣的天空呈現(xiàn)在他的鏡頭下?；蛟S，在荒木經(jīng)惟的世界里，天空成了他此時唯一的寄托，與他一道分享著深埋心底的情感。之后，灰暗的沉沉的夜，氤氳著死亡的氣息，荒木經(jīng)惟便借助天空深刻的表達了生存與死亡的關(guān)系，引發(fā)受眾的深思。除此之外，荒木經(jīng)惟其他題材的攝影作品，鏡頭聚焦于黑白色彩的裸體女人和被束縛的身體，還有象征死亡的半截手臂與尸體，這些具體存在的照片對照西方世界表達的情色作品，風格完全不同。作品中顯示的落寞的、悲涼的氛圍襯托出當代人的無奈、孤寂。還有，半開半萎的花朵，河中船上漂泊無依的女人，潮濕陰暗的街頭巷尾，都是荒木經(jīng)惟內(nèi)心世界外放的線條呈現(xiàn)。（三）多維美攝影家荒木經(jīng)惟的作品，風格獨樹一幟，個性鮮明，數(shù)量繁多，深入研究他的作品，結(jié)合他的生存和時代背景，可以看到一個多彩、繁華的精神世界。在荒木經(jīng)惟的作品中，涉及維度問題，似乎模糊抽象，但是確是研究荒木經(jīng)惟攝影作品的核心課題。多視角、多側(cè)面、多時空的解讀荒木經(jīng)惟及其作品，本質(zhì)上也就是研究所謂的多維度問題，多維的觀點呈現(xiàn)多維度的審美風格，可見，荒木經(jīng)惟的作品是難以完全理解的。三、荒木經(jīng)惟的攝影文化內(nèi)涵(一)荒木經(jīng)惟藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景荒木經(jīng)惟的作品在一定程度上反映了這一民族的特性，一方面其風格的特點展示了這一民族開放的特征，另一方面其創(chuàng)新心態(tài)隱含了長期以來這一民族文化發(fā)展的內(nèi)核，對于其他攝影作品的創(chuàng)作而言具有一定的示范作用。除此之外，其作品代表了東方文化的深刻的底蘊，從另一個角度展示了日本民族的趣味。具體來看，首先他的作品受到了日本名畫浮世繪春宮畫的極大影響，呈現(xiàn)出了一致性的特征。其次《枕草子》這個作品展現(xiàn)的內(nèi)容給與了他創(chuàng)作的源泉，在民族色情文學的影響下，產(chǎn)生了荒木經(jīng)惟這樣的攝影家。最后當下日本的文化發(fā)展崇尚對于生命的思考，但是往往通過激烈的方式表現(xiàn)出來，一方面對死亡、變態(tài)的刻畫展示了作者對待社會的自我表達，另一方面通過色情、暴力來詮釋自我的作品，給觀者帶來了激烈的視覺效果。除此之外，其作品隱秘而漸遠的特點深深地通過一些敏感的話題點表示出來，展示其對待生命的態(tài)度。（二）荒木經(jīng)惟獨特的人生體驗荒木經(jīng)惟的生命歷程具有個性特征。他的生命感受也受到了其個性歷程的影響。荒木經(jīng)惟的早期生活歷經(jīng)坎坷，雙親逝故、身患絕癥的歷程都給他后期的創(chuàng)作帶來了素材與靈感，也影響了他的審美。一方面他的作品里面的死亡觀念受到了其前期生活經(jīng)驗的影響，另一方面其生病的歷程也使他熱愛生命，在其作品中往往表現(xiàn)出對于生命的追求，體現(xiàn)了他的生命觀念與意識。除此之外，他的作品往往采用意識流的剪輯方式，充滿了瞬間與剎那感，這也與他對于生命的思考有巨大的聯(lián)系，這些因素都導致了他獨特的審美觀的形成。四、荒木經(jīng)惟攝影風格對中國的借鑒（一）攝影文化的理性揚棄目前社會的發(fā)展邁向了新的階段，科學技術(shù)也取得了新的發(fā)展，數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展取得了極大的提升。進一步促進了影像消費的快速發(fā)展。就目前社會發(fā)展的現(xiàn)狀來看，攝影界呈現(xiàn)出多元化的色彩，出現(xiàn)了許多生機。因此，我們面臨的時代為攝影的進一步發(fā)展提供了基礎。就藝術(shù)風格來看，荒木經(jīng)惟的風格看起來并不適合當下的消費需求，不同步與社會文化的發(fā)展。但是他的獨特的觀念和審美觀卻對中國的攝影發(fā)展有很大的影響。其獨特的審美來源于獨特的文化背景與歷史語境，也來源于個體對于生活的體驗，所以這種創(chuàng)作模式不能完全被照搬，只能選取現(xiàn)有文化環(huán)境的部分進行學習與發(fā)展，吸收其中的積極因素，豐富目前我國攝影藝術(shù)的元素與構(gòu)成。在此基礎上促進目前我國攝影藝術(shù)的新發(fā)展，實現(xiàn)多元化的文化交融，推進攝影風格的新發(fā)展。（二）藝術(shù)觀念的啟迪價值審美現(xiàn)象的產(chǎn)生是以對人、對世界的看法和明確人與世界的關(guān)系為前提的，它是一種對審美關(guān)系進行判定的現(xiàn)象。我們作為審美主體，仔細研究荒木經(jīng)惟的攝影作品，能夠理解不一樣的美學藝術(shù)，增強對藝術(shù)的鑒賞力和解讀能力。荒木經(jīng)惟在攝影題材的選擇中多以性、裸體、暴力、死亡為呈現(xiàn)對象，進行各種攝影實踐活動，從而展現(xiàn)對性、對審美藝術(shù)的想象與表達?；哪窘?jīng)惟借用他參與的各種攝影活動和作品來潛移默化身邊的人，使他們鑒賞美、享受美。但是，他除了表現(xiàn)高高在上的藝術(shù)大家的一面，還給我們呈現(xiàn)了一個充滿生活煙火氣的另一面。他鼓吹把影像藝術(shù)轉(zhuǎn)化成日常的消費。他的作品被畫廊、影樓收藏、然后高價拍賣，對當時的社會民眾的影像文化的意識產(chǎn)生了潛移默化的感染作用，大量的人加入進來，產(chǎn)生了不菲的經(jīng)濟收益。這些收益來自雜志、網(wǎng)站、出版社等等，還衍生了攝影展、講座、攝影圖書簽售會等等一連串的藝術(shù)活動。他的作品改變了當時社會的審美觀念，也為后世的攝影師建立了新的里程碑。在荒木經(jīng)惟的作品中，有一種類型的攝影“私攝影”，這類作品多以“性”為主題，充滿濃濃的性暗示，有的輕浮、頹廢、有的又展現(xiàn)了淫穢的一面。這些性暗示的作品，產(chǎn)生濃重的感官刺激、生理刺激甚至是超越了情理欲望，不僅表達了荒木經(jīng)惟對于生與死的哲學思考，還鼓舞了人們?nèi)ゴ蚱婆f有的性傳統(tǒng)。很多人以“誘惑與抗拒，矛盾與審美張力”來總體概括荒木經(jīng)惟的作品，這是他的獨特的藝術(shù)魅力。荒木經(jīng)惟在生平的攝影當中，鏡頭很少對焦沒有生命的物質(zhì)，他注重與攝影客體的交流，反饋，認為讓攝影的客體自主表達和流露才是他極致展現(xiàn)的美學。小茉莉是荒木經(jīng)惟的女性模特，她對荒木經(jīng)惟的藝術(shù)這樣陳述：“性欲在日本國度的日常中往往是羞于啟齒的，被禁忌、被壓抑，對于女性而言，更不應該裸體呈現(xiàn)，但是我相信荒木經(jīng)惟，我們在創(chuàng)造藝術(shù)，一種情色藝術(shù)，我覺得成為焦點，充分展現(xiàn)、表達、呈現(xiàn)自己的美，讓我更深刻認識自己，理解性的概念，它不僅僅是工作。這是荒木經(jīng)惟才具備的魅力和說服力?！盵56]鏡頭中，小茉莉慢慢打開壓抑的身體，心靈和肉體都得到自由的表達和展現(xiàn)。荒木經(jīng)惟多年的攝影歷程，尤以《感傷的旅程》為他攝影巔峰，是攝影史的標志符號。20世紀中后期，日本的大多數(shù)攝影師開始反思傳統(tǒng)，包括攝影觀念、技法，力圖突出“個性”的力量，荒木經(jīng)惟的《感傷的旅程》夸張而大膽的手法將日本此時的潮流推向新的世界和時代。（三）攝影技巧的借鑒意義攝影這種藝術(shù)，到了現(xiàn)代化社會，變得更為平民化和親民化，人們拿起手機，記錄身邊留下的人、事、景，在以后的生活中再拿出來細細的欣賞、拼讀、鑒賞。攝影記錄的是靜態(tài)的事物，采用的是碎片化的表達，只展現(xiàn)某一個時刻的美，拒絕真實的重復。從這個層面來深思，就能發(fā)現(xiàn)攝影受到時間和空間的諸多限制，它難以呈現(xiàn)事物的全貌，只是瞬間的記錄。借助相機這一現(xiàn)代化的工具，手指抖動按下快門，攝影是我們?nèi)巳硕寄茏龅囊环N藝術(shù)。但是生活的攝影與真實意義上的攝影是不一樣的，生活攝影它與生活相融合，而藝術(shù)攝影卻高于生活。荒木經(jīng)惟的攝影，主要包含了構(gòu)圖、對焦、適時控制快門等多種手法和技法因素，拍攝的表層下，暗含著復雜、高深的哲學。荒木經(jīng)惟的經(jīng)典代表作《感傷的旅程》中刻畫了陽子在一艘飄蕩的小木船上側(cè)身躺臥的姿態(tài)，那是荒木經(jīng)惟陷入熱戀的時刻的心境描繪，是只有荒木經(jīng)惟自己印象最深的瞬間。攝影作品也就是照片不會消失，照片隱藏的記憶便不會遺忘。人生如戲，攝影就是人生。如果將生命的每一個點看做攝影的每一個瞬間，生命便延續(xù)成為無數(shù)個攝影的時刻。攝影師最大的天職就是用光、色、影的搭配來呈現(xiàn)所要描繪的人、事、景?；哪窘?jīng)惟作為攝影界的大師，用影像直接地傳達了他對生活、對感情的態(tài)度以及對這世界的認識。日常的題材被定位為瞬間的美的意象，他將人性的真善美構(gòu)造成人性的溫暖意境，他利用“瞬間的意象”深刻展露他對美的追求，對攝影的熱愛，以及對人生的反思?；哪窘?jīng)惟的攝影文化，日本甚至世界的藝術(shù)都在不斷的對此進行解讀。結(jié)

論荒木經(jīng)惟是日本藝術(shù)界的翹楚，甚至在國際上都是不可多得的攝影大家。他被稱為攝影界的怪、奇才，他對于攝影的思維、方法甚至是呈現(xiàn)的視覺表達，都與常人迥異。荒木經(jīng)惟一方面因為對藝術(shù)卓越的貢獻而被贊譽，一方面又因為大膽的表達手法而備受諸多爭議，但是這又能怎么樣呢？怪才和奇才天生就應該被議論、被膜拜的，只有庸才不用擔心被人詬病。不管荒木經(jīng)惟的作品到底被如何評價，荒木經(jīng)惟這個人在藝術(shù)界必被銘記，被學習。他的作品風格獨特，他的生命歷程非同凡響，他隨性而為，率性有為，面對生活的磨礪和考驗，創(chuàng)造出具有多維意象的人性美、韻味美，這對于后來者，無疑是巨大的啟示和指導，比生命更傳奇，比藝術(shù)更高尚。

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