論《白鹿原》中田小娥的悲劇命運 影視編導(dǎo)廣告專業(yè)

PAGE6-論《白鹿原》中田小娥的悲劇命運摘要《白鹿原》中的田小娥是一個具有反抗精神，敢于追求幸福愛情的悲劇形象。在男權(quán)社會里她強烈地渴望過正常的生活。卻不被封建禮教所接受,于是她成了白鹿原上最低賤的一個女人。她的反抗在那樣一個被“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”嚴重束縛著農(nóng)民尤其是婦女的社會里是那么的蒼白無力，她的悲劇也就是必然的了。本文綜合了多方面因素對其的悲慘命運進行了分析。關(guān)鍵詞:田小娥;追求幸福;男權(quán)主義;悲慘命運.目錄摘要……………………2關(guān)鍵詞……………………2田小娥的悲劇命運……………………4（一）田小娥與郭舉人：人性的極度壓抑………………5（二）田小娥與黑娃：人性的短暫放縱……6（三）田小娥與白孝文：人性的徹底毀滅…………………6二、悲劇命運的根源…………6（一）個人覺醒和對幸福的追求…………7（二）慘淡的現(xiàn)實處境……………………71.處于被壓迫的階級………72.不被認可的處境…………8（三）愚昧的社會文化……………………8三、對田小娥悲劇命運的當下思考…………9四、結(jié)論……………………10參考文獻……………………10田小娥的悲劇命運田小娥的最大悲劇，就在于不管她是郭舉人的妾，或是黑娃的妻，她都只是一個被壓在社會最低層的受污辱、遭損害的“玩物”。對于她的悲劇命運，作品通過了一系列環(huán)環(huán)相扣、跌宕起伏、勾人心弦的故事情節(jié)來加以展示。而在這些故事情節(jié)中，作品又是通過小娥與郭舉人、黑娃、鹿子霖、白孝文等錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系來展開故事的敘述的。（一）田小娥與郭舉人：人性的極度壓抑

田小娥原本是一個窮秀才家的女兒，她年輕勤勞而又頗有幾分姿色，正是所謂的小家碧玉。然而，由于家道的貧寒和父親的虛榮，她被迫嫁給了年近七十的郭舉人作小妾。這一傳統(tǒng)的包辦婚姻，完全擊碎了小娥的青春夢想：她失去的不僅僅是戀愛、結(jié)婚的選擇權(quán)利，更是人身的自由。她無可奈何地接受了這一不人道的事實，帶著痛苦走進了郭舉人的家，沒有愛情，也沒有幸福，有的只是極度的性壓抑和更可悲的性虐待。如果說僅僅是作為侍候舉人、舉人老婆以及下人的奴仆而存在，她的感情和性的壓抑就已經(jīng)是異常痛苦的了；而現(xiàn)在她又必須是一個純粹的性虐待的工具：老舉人定時來，定時走，而且窗外有大女人監(jiān)聽，這樣的性愛生活使小娥不可能得到絲毫的慰藉，而只能是生理上的被玩弄和情感上的被侮辱。

（二）田小娥與黑娃：人性的短暫放縱

當田小娥一旦有機會接觸了富有生命活力的后生黑娃，出于本性的愛而萌發(fā)的沖動就很自然地促使她大膽地挑逗黑娃，這是進一步反抗性壓抑與性虐待的必然。進而她性愛的沖動本能轉(zhuǎn)化為兩人的真誠相愛，“這完全是苦難人生中的生命需要，從人性的角度看，這種需要是一個人作為個體生存的動物性本能。”應(yīng)該說，小娥與黑娃的結(jié)合是兩性相悅兩廂情愿的，兩人之間的感情是源于生命需要的人性本能的純真愛情，她們的愛是不附加任何物質(zhì)條件的，是出于“性”的粘合。二人回到白鹿原上，原本想過平靜的生活，但當族長白嘉軒和黑娃的父親鹿三知道后，容不下二人，把二人攆了出去。二人進不得祠堂，這讓黑娃內(nèi)心深處的自尊受到了傷害，從農(nóng)協(xié)回來后，黑娃大鬧了一場，其中就有砸祠堂。這段時間，是黑娃最得意的時候，包括田小娥也覺得自己的男人很風(fēng)光?？上У氖遣痪帽阌瓉砹藪呤帲谕拗荒芡犊看蟛筷?。黑娃好不容易當上了警衛(wèi)員，但是部隊又遭到了覆滅。只能上山為土匪。這個時候，黑娃經(jīng)過了生死磨難后，對田小娥這個女人也開始忘記，原書有細節(jié)描寫，黑娃和大小牡丹整天睡在一起，完全忘記了田小娥，黑娃愛的只是田小娥的身子。黑娃把小娥當媳婦，卻沒能力給小娥一份穩(wěn)定的生活。黑娃因形勢所迫只顧自己逃命，把她丟在一個陌生的村莊——沒有田地，沒有任何經(jīng)濟來源。田小娥不能進祠堂，連基本的溫飽都不能解決，只能靠挖野草充饑，相反的李寡婦等人因為鰥寡受到族里的照顧，活的還輕松一點。田小娥在破窯中，一直孤苦等著黑娃回來。她日日夜夜就這么孤苦一人的等待，是何等的辛酸。用田小娥的話說，我愿意跟你黑娃一搭，你在哪里我在哪里。田小娥不害怕窮，害怕的是孤苦一人。田小娥為了營救黑娃得到消息，在萬般無奈之下任由鹿子霖這個色魔擺布，甚至用身子來換取鹿子霖的同情與幫助。（三）田小娥與白孝文：人性的徹底毀滅在傳統(tǒng)文化視野下，小娥與黑娃不可能真正平平靜靜地生活下去，不可能真正走出“封建禮教”這一張看不見卻無處不在、表面溫情脈脈，但時刻卻要吞噬人性的魔網(wǎng)！他們的人性之花雖然獲得了美麗的放縱，但卻注定只能是短暫的。通過作家含蓄迂回的筆墨，我們能感覺到明顯擺在小娥、黑娃面前的危機，并為他倆將要降臨的厄運而牽腸掛肚。田小娥和白孝文在一起生活的過程中，先是白孝文抽了大煙，后是鬧了饑荒導(dǎo)致二人生活窘迫，田小娥多次勸說白孝文，自己肚子里還有孩子，要為孩子著想。可以肯定的是，田小娥愛著白孝文，白孝文也愛著田小娥。白孝文最后雖然去了保安大隊，但是鹿三覺得田小娥這個女人害了白鹿原許多男人，一氣之下用長矛戳死了田小娥。田小娥死也沒有進祠堂，反而讓白嘉軒修的塔壓在了下面，永世不能超生，包括未生下來的寶寶。而白孝文在保安大隊干了一段時間后，也榮歸故里，進了祠堂。黑娃也帶著媳婦進了祠堂，前前后后，就田小娥一個人孤苦一生，什么也沒有得到?？梢哉J為田小娥對生活的所有美好憧憬，都在一點點遭到現(xiàn)實破壞，這便是田小娥一生的悲劇。二、悲劇命運的根源（一）個人覺醒和對幸福的追求作為一個人，她有追求幸福的權(quán)利，她也曾努力地去爭取自己的幸福，黑娃的出現(xiàn)似乎改變了這一切。在黑娃眼中她是最美好的“冰糖”不過，她不是冰糖，她不是別人施舍給他的，而是主動向他尋求情感的。隨后，因和黑娃偷情東窗事發(fā)，她被驅(qū)逐回家。回到家后，她父親——田秀才這樣一個讀書人當然不能容忍這種有辱門楣的事情發(fā)生在自己身上，以至于小娥回家后，父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.，節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.田小娥選擇黑娃一方面的原因是她本能的生理需求，另一方面，更重要的是能夠遠離這般狗一樣生活，能夠自由自在地生活。陳忠實說自己把性“撕開了寫，不做誘餌”。田小娥和黑娃確實如此，他們雖然是因為性而結(jié)合在一起，但他們的感情也很快因為被喚起了。田小娥也因為性得到了名字，她被稱為“娥兒姐”，而她也始終堅定的認為，和黑娃相好這幾回，就算是死了也是值得的。這也是黑娃能到處打長工尋找她的基礎(chǔ)，他們之間的露水之歡演變成了生死情誼，兩人在尋找到對方后經(jīng)歷了電閃雷鳴般的沖擊，抱頭痛哭起來。她對黑娃產(chǎn)生的感情就是她在這個“男權(quán)主義”壓迫下的個人覺醒，與黑娃在一起便是她對幸福的追求，可惜卻并不被認可[2-3]。（二）慘淡的現(xiàn)實處境1.處于被壓迫的階級郭舉人和田小娥之間存在壓迫與被壓迫關(guān)系，前者富甲一方，后者出身貧寒;前者年近古稀，后者豆蔻年華;前者錦衣玉食，后者形如奴隸，如此對比，難免使人聯(lián)想到地主/窮人式的階級敘述，不僅是經(jīng)濟上的剝削，而且是更為人不齒的性奴役。因此，郭舉人不僅是剝削者，更是民間倫理秩序之敵。某種程度上說，此時郭舉人與黃世仁頗為類似。換言之，如果不提田小娥的地主家庭出身，她與郭舉人的關(guān)系很容易會被階級論模式所捕獲。由于"哪里有壓迫，哪里就有反抗"的革命話語支持，田小娥與黑娃的私通便不再背負肉欲的污名，而是反抗郭舉人性奴役的正義之舉。如此一來，不但郭舉人將會被釘在恥辱柱上，他身后的倫理綱常也將作為“封建”之物成為革命對象。顯然，這不但與郭舉人仁義形象沖突，而且是敘述者所不愿意看到的，用陳忠實的話說就是避免重蹈單一的“剝削壓迫，反抗斗爭的老路”[4]。2.不被認可的處境（1）不被村子認可她到白鹿村之后得不到公公的贊同，也不被族長允許寫入族譜，最后只能和黑娃住進村邊的一方破窯洞里。就算是這樣，她也沒有怨言，她把自己“勾引”來的家打理的井井有條：開辟菜園、養(yǎng)雞養(yǎng)豬，一心只為這個家庭。就是這樣也沒有得到“腰挺得又硬又直”的族長的肯定。及到后來，黑娃因為農(nóng)協(xié)的事而逃跑，這個女人也在這個對她而言不受待見、充滿鄙夷的村子里到處求人，希望他們救救自己的丈夫。如果說田小娥是一個完全沉迷在肉欲里的不知廉恥的女人，那么在這個時候她就會開門讓狗蛋進來，而不是走到太陽底下讓那些不齒她的人辱罵諷刺。她為了自己的丈夫終于讓鹿子霖進了自己的家，當她知道這個虛偽的人在欺騙她之后，她也義無反顧的把尿灑在了他的臉上。她用自己唯一的資本—身體，摧毀了族長的臉面，她讓他昏在了她的家門口。她的放蕩、墮落也許都不是出自她的本心，她只是對這個讓她無能為力的社會做出了她自己認為最有力的反抗。（2）革命的失敗不過，更大的變化來到了。這次是革命。由于出身卑微，根深蒂固的自卑感，小娥的反抗精神自始至終都顯得底氣不足，對于強大的封建禮教而言，她個人的力量太微弱了也太渺小了。他們有的只是鍘刀，只是游街示眾，一時的轟轟烈烈，很快就灰飛煙滅，所謂缺乏“思想的武裝”。社會的動蕩不安，今天赤匪，明天國軍，后天族長，不管什么世道，最苦最賤的都是農(nóng)民，可比農(nóng)民更苦的就是村子里的寡婦。因為黑娃的杳無音信，田小娥就是個實質(zhì)上寡婦[6]。她想要的，是保住黑娃的命。在還鄉(xiāng)團到來的時刻，她被吊在柱子上，村里的人們叫喊著：“墩死那個婊子?！毙≌f描繪這一場景是“一只小巧的尖頭上繡著一朵小花的鞋子掉了下來”3節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.。那一刻，她是整個村莊的敵人，可就算如此，她還在奢望，要保護住黑娃的性命，不能讓他流亡在外。可她留不下黑娃。田小娥本也愿意安分守己地等著黑娃回來，卻不料鹿子霖的威逼利誘，使得她“一失足成千古恨”?？稍谝粋€女人如衣服的時代，沒有可靠的宿主，衣服只能被拋棄。在荒野中她委身鹿子霖也不過是為了能夠活下來，而鹿子霖對她的勾搭中不乏保護者的身份。他幫助她驅(qū)逐了上門的無賴調(diào)戲者，告訴她黑娃要保住性命，一定不能回到村莊，并且還一次次拿出銀元來幫助她度過難關(guān)。盡管鹿子霖是村莊里人盡皆知的“壞人”，可是，至少他對她有一絲情誼，在無人過問的村落里，這是田小娥能抓住的唯一的東西。早期的田小娥的歷史像傳統(tǒng)小說中的潘金蓮，依靠本能在生存；那么到了此時此刻，她已經(jīng)不再是那個隨波逐流的人物，而是有自己訴求的、努力掙扎在鄉(xiāng)村中獲得生存權(quán)的女人了[7-11]3節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.（三）愚昧的社會文化終其一生，田小娥也不過是個追尋愛情的女人，其實更是個苦命的女人。她沒有資格選擇自己的命運，卻屢屢挑戰(zhàn)命運，希冀能夠掌控自己的人生?？墒亲詈笠膊贿^徒嘆一句：“這是命，這就是命”節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.。導(dǎo)致田小娥悲慘命運的最重要的因素就是當時愚昧的社會現(xiàn)實。節(jié)選自陳忠實《白鹿原》人民文學(xué)出版社，1998年5月第三版.在論述田小娥這一人物形象如何產(chǎn)生時，陳忠實曾明確指出，“在彰顯封建道德的無以數(shù)計的女性榜樣的名冊里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個出于純粹人性本能的抗爭者叛逆者的人物。”在陳忠實看來，性是一種無法否定的人性本能，所以田小娥的性本能合乎人性，她是一個沒有任何機遇和可能接受新的思想啟迪，純粹出于人的生理本能和人性的合理性要求，盲目地也是自發(fā)地反叛舊禮制的女人，她的出現(xiàn)并非偶然，而是社會現(xiàn)實摧殘下的產(chǎn)物[12-14]?？梢哉f，“白鹿原上的男權(quán)主義主宰著她的命運。中國幾千年的傳統(tǒng)文化給女性定制的就是屈從，她們沒有自己的價值，愛情，事業(yè)，人生追求。田小娥選擇了自己想要的生活，可固守的傳統(tǒng)文化怎能因她而改變，于是她背叛了自己來進行反抗，可是越反抗越痛苦，直到付出了生命的代價，田小娥正是死在這種無情的封建制度中”[15]。

縱觀《白鹿原》，世俗的偏見和社會的不公對女性的摧殘遠不止一個，鹿冷氏也是其中之一，她的婚姻是由父母包辦的，不僅沒有得到幸福，甚至一點點安慰都沒有，直到染病直至死亡。不同的是田小娥是為了她的幸福不斷反抗，而她們只是一味服從，在那個時代“服從”是唯一的準則。受了欺負不敢聲張，只能面對現(xiàn)實，順從這個可怕又可悲的社會。

三、對田小娥悲劇命運的當下思考在中國傳統(tǒng)文化生存條件下，女人只是性和生育的工具，其處境是極端卑微的。田小娥時代的女性并沒有獲得與男性平等的人格價值。作為一個“被侮辱與被損害的”叛逆者，田小娥一生的命運極端坎坷，而其反抗的武器也唯有“色性”。傳統(tǒng)的倫理道德和堅厚的理性障礙，使得世俗社會與田小娥活潑的感性生命非常難以溝通，也使得他們對小娥不幸的生活遭遇不能給予充分的同情，甚至還以絕對的倫理原則為刀斧，來斫殺其血肉豐滿的感性生命。而作為一個“善良而真實的女人”，田小娥的生活遭遇卻給我們提供了一個參照系，讓我們隱約看到了自己時代的道德狀況與民族傳統(tǒng)道德境界的巨大差異，讓我們認識到自己一代的道德困境與精神生活的混亂狀況，多少與對傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范和道德體系的無知排拒和野蠻破毀有些關(guān)系。雖然田小娥被傳統(tǒng)文化扼殺了，然而她的反叛精神和這一形象所蘊含的社會生活內(nèi)涵，以及背后所潛藏的文化意蘊卻是極為深刻的[17]。四、結(jié)論田小娥的不幸命運是與生俱來的，她的美麗、軟弱和對傳統(tǒng)文化不自覺的反抗以及無知的報復(fù)，還有她可憐地悲哀地選擇了自己的身體作為武器，最終走向了死亡。她跌宕起伏的苦難人生折射了男權(quán)社會女人的可憐和無奈。造成她命運悲劇的是她自身性格的缺點，更是大時代環(huán)境下體制的使然和社會的必然。主要參考文獻[1]《白鹿原》評論集[M].人民文學(xué)出版社,人民文學(xué)出版社編輯部編,2000:13-14.[2]《白鹿原》評論集[M].人民文學(xué)出版社,人民文學(xué)出版社編輯部編,2000:25-27.[3]20世紀末中國文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京大學(xué)出版社,曹文軒著,2002:178-179.[4]比較文學(xué)與二十世紀中國文學(xué)[M].人民文學(xué)出版社,高旭東著,2002:54-56.[5]悲劇精神與民族意識[M].華中師范大學(xué)出版社,邱紫華著,2000:78-79.[6]二十世紀中國文學(xué)