梅洛-龐蒂的哲學(xué)貢獻(xiàn)

梅洛-龐蒂的哲學(xué)貢獻(xiàn)

在社會(huì)學(xué)運(yùn)動(dòng)中，梅羅龐蒂是一個(gè)獨(dú)特的哲學(xué)家。雖然他認(rèn)為自己是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家,但其哲學(xué)立場(chǎng)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基者胡塞爾并不十分一致。他并不像胡塞爾那樣,探討意識(shí)活動(dòng)怎樣構(gòu)造意識(shí)對(duì)象,探討先驗(yàn)自我的構(gòu)成活動(dòng)。在他看來(lái),現(xiàn)象學(xué)“絕對(duì)不等同于唯心主義地回到意識(shí)”。1相反,在他的哲學(xué)中,身體占據(jù)著重要的位置。這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)活動(dòng)都是期望超越傳統(tǒng)的身體和心靈、精神和物質(zhì)、主體和客體之間的二元對(duì)立,而身體在他看來(lái)正是能夠提供這種超越的切入點(diǎn)。身心問(wèn)題是哲學(xué)史上一個(gè)重要的問(wèn)題,笛卡爾給出的是二元論的解決。在笛卡爾那里,盡管其論述還有含糊之處,比如他說(shuō)過(guò)我們(在他看來(lái)我們根本上是精神性的存在)不僅僅像舵手住在船上那樣住在肉體中,而是與肉體緊密相聯(lián)的,但總的來(lái)說(shuō),心靈和身體在他那里是兩個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體,心靈屬于精神、思維范疇,身體則屬于廣延范疇。它們之間的聯(lián)系要通過(guò)全知、全能、全善的上帝來(lái)保證。正是對(duì)這種解決的不滿(mǎn),促使梅洛–龐蒂尋求其它的解決。在他看來(lái),訴諸于上帝是人為的、不自然的設(shè)定,如果從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),會(huì)能給出更恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。他認(rèn)為,從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看,我們是通過(guò)知覺(jué)而和世界原初地關(guān)聯(lián)著。不過(guò)他所理解的知覺(jué)不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論意義上的知覺(jué),而是前意識(shí)、前反思、前個(gè)人層次上的匿名活動(dòng)。在這種活動(dòng)中,身體的存在具有重要的意義。但這種身體不是生理學(xué)意義上的物質(zhì)存在,也不能還原為心靈、意識(shí)的存在,而是一種介于其間的第三種存在,是一種身體–主體的存在。給予世界意義的正是這種身體的活動(dòng),而非傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的純粹意識(shí)。對(duì)于身體概念,傳統(tǒng)上主要有機(jī)械生理學(xué)和心理學(xué)的理解。在梅洛–龐蒂看來(lái),這些理解代表著經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義對(duì)身體的看法,而這兩種看法都不足以解釋身體的現(xiàn)象。機(jī)械生理學(xué)通常把身體看做是一種在空間存在的事物那樣的東西,身體的行為被解釋成刺激反應(yīng)的過(guò)程,外在對(duì)象作用于人們的感覺(jué)器官,人們從感覺(jué)器官得到一些感覺(jué)材料,并對(duì)這些感覺(jué)材料進(jìn)行整理,從而形成一些知覺(jué)知識(shí)。這也就是只把物理和生理的事實(shí)當(dāng)做實(shí)在的身體,把意識(shí)和心靈從身體中清除出去,身體成為“一架徹底清理過(guò)的機(jī)器”。2梅洛–龐蒂認(rèn)為“以這種方式被改變的身體不再是我的身體”。3因?yàn)檫@種解釋很快地就會(huì)遇到困難。在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中梅洛–龐蒂援引現(xiàn)代生理學(xué)的例子來(lái)說(shuō)明這種一一對(duì)應(yīng)的因果解釋的不正確。當(dāng)一個(gè)患者的神經(jīng)中樞受到傷害后,不管這種傷害發(fā)生在感覺(jué)通路的什么地方,人們感受到的都是感受性的分解,而不是說(shuō)損傷發(fā)生在什么地方,什么地方的感覺(jué)就立即沒(méi)有了。比如患者對(duì)顏色的感覺(jué)就是,首先是顏色的飽和度逐漸下降,慢慢變成四種顏色,最后變成灰色的全色盲。還有,患非皮層損傷的患者感覺(jué)不到冷和熱,但這并不是由于患者身上的冷熱感官損壞了,因?yàn)槿绻o予患者某種刺激,冷和熱的感覺(jué)還能恢復(fù)。再者,如果用一根頭發(fā)多次刺激皮膚上的一個(gè)地方,剛開(kāi)始的時(shí)候我們能清楚地知道刺激在什么地方,但是,隨著刺激的不斷繼續(xù),我們慢慢地不再能確定刺激在什么地方了,我們會(huì)感到刺激在身上到處移動(dòng),到最后甚至就不再有任何感覺(jué)了。這表明人的身體并不僅僅是刺激–反應(yīng)的機(jī)械的存在。梅洛–龐蒂用很多篇幅討論幻肢和疾病感缺失,所謂幻肢現(xiàn)象是說(shuō),當(dāng)一位患者被截去身體的某個(gè)肢體的時(shí)候,仍然覺(jué)著這個(gè)肢體還在他的身上,甚至還能感覺(jué)到被截去的肢體上的疼痛。疾病感缺失則是這樣一些人,他們的肢體的一部分癱瘓了,比如右手癱瘓了,雖然這些癱瘓的肢體仍然還在他們身上,但是他不再覺(jué)得自己的身上有這些肢體的存在,當(dāng)人們要他伸出右手的時(shí)候,他卻伸出左手。這些例子可以充分說(shuō)明機(jī)械生理學(xué)用純粹的刺激–反應(yīng)的解釋模式并不能充分解釋身體現(xiàn)象。純粹的生理學(xué)無(wú)法解釋這種幻肢現(xiàn)象,因?yàn)?被截去的肢體已經(jīng)不在患者身上了,患者就不能從被截去的肢體那里得到刺激,按理說(shuō),患者不應(yīng)該有來(lái)自幻肢的感覺(jué),然而患者卻感到了幻肢上的疼痛,感到了和這種疼痛在一起的過(guò)去的經(jīng)歷和愿望等。那么是不是用心理學(xué)的解釋就可以充分地說(shuō)明這種現(xiàn)象呢?梅洛–龐蒂認(rèn)為,純粹的心理學(xué)解釋也不能解釋這種幻肢現(xiàn)象。當(dāng)然,幻肢現(xiàn)象是由某種情緒和某種情景所引起,它和個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān),并且更多地出現(xiàn)在受教育的人中間,4這表明幻肢現(xiàn)象和個(gè)人的心理素質(zhì)有關(guān),解釋幻肢現(xiàn)象必須要考慮心理的作用。但是幻肢現(xiàn)象并不能僅僅由心理的因素得到解釋,因?yàn)?當(dāng)我們把感覺(jué)傳導(dǎo)神經(jīng)切斷以后,幻肢現(xiàn)象就會(huì)消失的情況表明幻肢現(xiàn)象必定和生理的身體有關(guān)聯(lián),而不僅僅是心理的東西。純粹的生理的和心理的解釋都不能真正地說(shuō)明幻肢現(xiàn)象,那把這兩種解釋合在一起是不是就可以解釋了。梅洛–龐蒂認(rèn)為,僅僅把這兩種說(shuō)法拼湊在一起,不是真正解決問(wèn)題的辦法。如果這種解釋還是把心理和生理當(dāng)做截然兩分的東西,只是把兩種解釋外在地拉在一起還不是真正的解釋?！爸援a(chǎn)生幻肢并不是觀念的因果關(guān)系和生理的因果關(guān)系在此重合在一起?！?真正的解釋是要消除心理的東西和生理的東西,自在的東西和自為的東西之間的二元對(duì)立,也就是消除笛卡爾的身心問(wèn)題。在梅洛–龐蒂看來(lái),我們的存在和世界是不能分離的,周?chē)氖澜鐚?duì)身體來(lái)說(shuō)具有一種意義,因此,解釋身體就不能脫離身體處于其中的周?chē)澜?。所以他認(rèn)為,身體的存在不是一種刺激–反應(yīng)的過(guò)程,而是在世存在的活動(dòng),對(duì)身體的幻肢現(xiàn)象就只能用現(xiàn)象學(xué)的在世存在來(lái)解釋。從在世的觀點(diǎn)看,疾病缺失感和幻肢的現(xiàn)象可以解釋為患者對(duì)他的存在有一種前反思、前客觀的認(rèn)識(shí),他模糊地知道自己身體的缺陷。梅洛–龐蒂認(rèn)為,正像精神分析所說(shuō)的,病人遺忘了什么,正是由于他不想看到什么,在潛意識(shí)中他知道他不想看到的東西存在著,同樣,疾病感缺失患者是知道自己癱瘓的肢體的,之所以他不正視、遺忘這一肢體,是因?yàn)樗肋@一肢體會(huì)導(dǎo)致他的一些不便,顯示出他的身體的缺陷?！凹膊「腥笔Щ颊呤蛊浒c瘓的胳膊不起作用,以便不去感知它的殘廢,但這意味著他對(duì)其胳膊有一種前意識(shí)的知識(shí)?！?幻肢現(xiàn)象也一樣,幻肢病人會(huì)試圖用他的幻腿走路,會(huì)描述他的幻肢的情況。既然他能描述他的幻肢,就證明他對(duì)幻肢并不是沒(méi)有一點(diǎn)意識(shí),證明他對(duì)其幻肢有一種前客觀的、前意識(shí)的知識(shí),只不過(guò)這種前客觀、前意識(shí)的知識(shí)不是一種清楚明白的知識(shí),而是一種模糊的知識(shí)而已。由于“幻肢情況下否認(rèn)肢體的殘缺,疾病感缺失的情況下否認(rèn)機(jī)能不全,都不是經(jīng)過(guò)考慮的決定,不是發(fā)生在考慮了各種可能性之后明確表態(tài)的自發(fā)意識(shí),”7所以,幻肢患者還試圖用幻肢走路。梅洛–龐蒂認(rèn)為患者的這種不承認(rèn)自己身體的殘缺,把被截去的肢體當(dāng)做仍然存在于自己身上,把自己身上的癱瘓肢體當(dāng)做不存在,這種對(duì)自己存在狀況的模糊感知是“不屬于‘我思……’范圍之內(nèi)”8的存在。之所以人的在世存在是含糊的,在梅洛–龐蒂看來(lái)可以用身體的兩個(gè)層面來(lái)解釋。梅洛–龐蒂把身體分成兩個(gè)不同的層次,一個(gè)是習(xí)慣的身體,一個(gè)是當(dāng)前的身體。習(xí)慣的身體是和過(guò)去的經(jīng)歷有關(guān)。它已經(jīng)形成了和世界相關(guān)聯(lián)的特定的習(xí)慣方式,因此,人的身體在走向世界的時(shí)候,已經(jīng)有一種習(xí)慣的情境在等待著他。也就是說(shuō)在進(jìn)行反思之前人們已經(jīng)和世界有關(guān)聯(lián),已經(jīng)期待世界中存在著什么了。這是一種前意識(shí)、前反思的東西,這種身體可以稱(chēng)之為匿名的、前個(gè)人的意向性。梅洛–龐蒂所談?wù)摰牧?xí)慣的身體、當(dāng)前的身體和精神分析所談?wù)摰膲阂脂F(xiàn)象有很多相似之處。精神分析的一個(gè)根本概念就是情結(jié),它是由于過(guò)去的某種不愉快的經(jīng)歷所導(dǎo)致的?；颊卟辉敢庠傧氲竭@一經(jīng)歷,就把這一經(jīng)歷從意識(shí)中清除出去,把它放置到潛意識(shí)之中去,不過(guò),雖然這一過(guò)去的經(jīng)歷不再在意識(shí)中出現(xiàn),它還在潛意識(shí)中存在,而且還影響著人們?cè)谝庾R(shí)層面上的活動(dòng)。我們的身體一樣,它同世界有一種前個(gè)人的聯(lián)系,這種聯(lián)系是一種匿名的存在,因而在我們的“生活中起著天生情結(jié)的作用?！?習(xí)慣的身體就好像被放置在潛意識(shí)中的東西一樣,是我們過(guò)去的經(jīng)歷的沉積,它影響著當(dāng)前的身體,它“并沒(méi)有離開(kāi)我們,它始終藏在我們的目光后面,而不是呈現(xiàn)在我們的目光前面”。10習(xí)慣的身體給當(dāng)前的身體一種活動(dòng)的前提和背景,但是這種前提和背景并不是一種明確地規(guī)定的東西,而是給當(dāng)前的身體一個(gè)世界,給當(dāng)前的身體一個(gè)習(xí)慣的世界。習(xí)慣的身體給了我們一種前反思的知識(shí),因此,在正常人的情況下,我們做什么事情是不用進(jìn)行思考的,用梅洛–龐蒂的例子來(lái)說(shuō),比如我們要騎車(chē)經(jīng)過(guò)一個(gè)地方,我們并不要計(jì)算一下我們能不能過(guò)去,然后再?zèng)Q定過(guò)不過(guò)去,而是我們的習(xí)慣已經(jīng)使我們前反思地知道我們可不可以過(guò)去。這也就是說(shuō),我們的日常行為是建立在習(xí)慣的身體之上的,我們平時(shí)對(duì)這種情況并不注意,只是到了習(xí)慣的身體出了問(wèn)題,日常生活受到了影響,我們才會(huì)注意到這種情況,比如被截肢的情況,本來(lái)人的身體已經(jīng)具有一種習(xí)慣的意向,我們依照習(xí)慣的身體的預(yù)期而投向世界,然而,肢體被截去后,由于我們習(xí)慣的身體的意向,我們還是習(xí)慣地按照它而進(jìn)行活動(dòng),但是,實(shí)際上這種習(xí)慣的肢體已經(jīng)不存在了,因此,就會(huì)有問(wèn)題出現(xiàn)。所以,梅洛–龐蒂說(shuō):“當(dāng)我的日常世界去掉我身上的習(xí)慣意向時(shí),如果我已被截肢,我就不能實(shí)際地介入世界?！?1從這種看法出發(fā),我們就可以理解幻肢現(xiàn)象。之所以產(chǎn)生幻肢現(xiàn)象是因?yàn)榛颊呷匀惶幱谠瓉?lái)習(xí)慣的生活世界中,這種習(xí)慣是由身體和環(huán)境的相互作用造成的,盡管身體已經(jīng)發(fā)生了改變,但這種習(xí)慣卻仍然保留下來(lái)了,所以患者會(huì)產(chǎn)生幻肢的感覺(jué),不過(guò),病人經(jīng)過(guò)一段過(guò)程適應(yīng)了新的生存條件,并形成新的習(xí)慣之后,幻肢現(xiàn)象也就消失了。癱瘓的病人之所以不再感覺(jué)到其癱瘓的肢體,是因?yàn)殡m然癱瘓的肢體還存在于癱瘓病人的身上,但是,他已經(jīng)不再使用這些肢體與環(huán)境相互作用,他已經(jīng)處在新的環(huán)境中了,癱瘓的肢體的存在自然也就不再能影響到他的行為和知覺(jué)。根本上說(shuō),從在世存在來(lái)看,幻肢現(xiàn)象可以解釋為一個(gè)準(zhǔn)現(xiàn)在,之所以某種情境、情緒、回憶能產(chǎn)生幻肢,是因?yàn)樗鼈冎匦麓蜷_(kāi)了已經(jīng)消逝的時(shí)間,在我們身上再現(xiàn)過(guò)去的情境,之所以切斷傳輸神經(jīng)之后,幻肢會(huì)消失,是因?yàn)槲覀兊脑谑来嬖谶€是一種生理身體的存在,當(dāng)傳輸神經(jīng)被切斷之后,幻肢現(xiàn)象自然就會(huì)消失。這樣我們就可以看到,身體既不是純粹物質(zhì)的、機(jī)械的存在,也不是純粹精神、意識(shí)的存在,它既有內(nèi)在的一面,又有超越的一面,既是客體,又是主體,身體是“客體–主體,……是能進(jìn)行觀看和能感受痛苦的存在?！?2這種身體是現(xiàn)象學(xué)的身體。它不同于外部事物的存在。外部事物在呈現(xiàn)給我們時(shí),是處在一定的時(shí)間和空間中。在這種呈現(xiàn)中,雖然事物只向我們呈現(xiàn)它的一方面,不過(guò),我們還可以從不同的角度來(lái)觀察該物,比如,我們可以繞到事物的另一面去觀察它。另外,我所觀察的事物還會(huì)從我的視野中消失。身體則不同,對(duì)我們的身體,我們既不能像觀察事物那樣對(duì)它進(jìn)行觀察,它也不會(huì)消失不見(jiàn),按照梅洛–龐蒂的說(shuō)法:“它不是真正地在我面前,我不能在我的注視下展現(xiàn)它,它留在我的所有知覺(jué)的邊緣,它和我在一起?！?3身體的運(yùn)動(dòng)也不同于事物的運(yùn)動(dòng)。我們?cè)谝苿?dòng)一個(gè)事物的時(shí)候,我們需要確定事物在空間中的位置,然后才移動(dòng)它,但我們移動(dòng)我們的身體的時(shí)候,就直接地進(jìn)行移動(dòng),不需要尋找身體,不覺(jué)得身體處在空間的某個(gè)位置上。和事物更加不同的是,身體具有“雙重感覺(jué)”,比如,當(dāng)我的左手觸摸我的右手時(shí),作為對(duì)象的右手也有被觸知的感覺(jué),兩只手就在觸摸和被觸摸之間互相轉(zhuǎn)換。這種雙重感覺(jué)在涉及到對(duì)外部世界的感知時(shí)表現(xiàn)為,身體在主動(dòng)觸摸時(shí)被觸摸。雙重感覺(jué)的問(wèn)題在于我們不是像知覺(jué)事物那樣,感知到這兩種感覺(jué),而是一種模糊的身體結(jié)構(gòu)中的雙手在觸摸和被觸摸之間轉(zhuǎn)換。身體和事物的區(qū)別就在于它在被觸摸的時(shí)候能夠觸摸,并試圖去觸摸。其它的事物不具有這種感受性,它們不能去知覺(jué),而只能被知覺(jué)。梅洛–龐蒂認(rèn)為其實(shí)傳統(tǒng)心理學(xué)已經(jīng)提供了區(qū)分身體和事物所需要的一切,卻沒(méi)有做出這種區(qū)分,或者說(shuō)沒(méi)有從這種區(qū)分中得出哲學(xué)結(jié)論,這是因?yàn)樾睦韺W(xué)還在運(yùn)用自然的方法,站在客觀思維的立場(chǎng)上看待問(wèn)題,把身體的經(jīng)驗(yàn)看成一種心理事實(shí),一種可以客觀地研究的心理事實(shí)。因此,“身體的不完全性、其邊緣顯現(xiàn)、其既作為主動(dòng)觸摸的身體又作為被觸摸的身體的模棱兩可”14對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)還不是身體本身的結(jié)構(gòu)特征,身體也還是一種事物,相反,如果拋棄客觀的立場(chǎng),站在現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上,就可以理解身體存在的在世的特征。由于身體不是物質(zhì)存在,也不是心靈的存在,身心的統(tǒng)一就可以在其中實(shí)現(xiàn)。也許人們會(huì)說(shuō),梅洛–龐蒂把現(xiàn)象的身體看成是和別的事物、對(duì)象不同的存在只是引入了另外一種二元存在。不過(guò),我們認(rèn)為,對(duì)梅洛–龐蒂來(lái)說(shuō),現(xiàn)象具有本體論上的在先性,現(xiàn)象是原初的存在,是還不存在主客對(duì)立的存在,因此,身體和非生命的存在雖然不同,但它們的不同并不具有本體論的意義,生存身體具有知覺(jué)能力并不把它從現(xiàn)象世界分離出來(lái),并不把它變成一個(gè)先驗(yàn)的主體,身體和非生命存在還都是屬于現(xiàn)象的存在。而且,梅洛–龐蒂對(duì)身體存在的解釋還在不斷地豐富和深化。具體地來(lái)說(shuō),在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》階段,