社會(huì)學(xué)專業(yè) 新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查

目錄32507摘要 I27183Abstract II14941引言 1168071新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查背景 3319341.1新疆少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查目的及意義 3284851.1.1少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查目的 3102941.1.2少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查意義 361481.2新疆少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀 4215451.2.1媒介生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡 4109401.2.2民族文化傳播的局限 5155991.2.3民族文化傳播的渠道過于單一 5245132新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播方案與設(shè)計(jì) 6229112.1調(diào)查方法 6149322.2題型設(shè)計(jì) 639912.3調(diào)查范圍 6170832.4調(diào)查時(shí)間 75032.5調(diào)查內(nèi)容 797263新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播數(shù)據(jù)分析 845213.1被調(diào)查者的客觀資料分析 842453.2調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析 9129194新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播問題與策略 169144.1新疆少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)存問題 16296764.1.1少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容缺乏內(nèi)涵 1682024.1.2少數(shù)民族文化宣傳不到位 16275514.1.3少數(shù)民族文化資源利用率低 177084.2新疆少數(shù)民族文化傳播的策略 17211444.2.1創(chuàng)新應(yīng)用新媒體技術(shù) 17231694.2.2構(gòu)建專業(yè)人才隊(duì)伍 19304734.2.3利用大眾傳媒多元傳播 20300374.2.4打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈 2127834結(jié)論 239698參考文獻(xiàn) 2431183附錄1調(diào)查問卷 2610118致謝 28摘要中國(guó)是擁有著五千年歷史文化的大國(guó)，在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中的少數(shù)民族文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是人類文明底蘊(yùn)的一部分，它不僅意義深遠(yuǎn)而且還是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，在新時(shí)代里這些民族文化更是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。新媒體高速發(fā)展的時(shí)代下，我國(guó)的民族文化事業(yè)開始了新的時(shí)刻，給中國(guó)少數(shù)民族文化帶來了比較好的發(fā)展機(jī)會(huì)。不論是文化資源利用，還是新媒體技術(shù)提升，都是少數(shù)民族文化傳播的最好時(shí)機(jī)，還使民族文化傳播有了更多可能性，而其中關(guān)于新疆少數(shù)民族文化傳播的思考和發(fā)展則有助于展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的悠久歷史和文化魅力，有助于滿足受眾的文化需求，從而提升文化內(nèi)涵。綜合新媒體時(shí)代這一背景，本調(diào)查將從如何在新媒體時(shí)代下，把新疆少數(shù)民族文化更好的傳播出去這一內(nèi)容來展開。通過調(diào)查目的、意義和現(xiàn)狀來找出現(xiàn)階段新疆民族文化傳播的不足之處；運(yùn)用問卷調(diào)查法、深度訪談法、文獻(xiàn)考據(jù)法，從而根據(jù)所搜集的資料來著手準(zhǔn)備設(shè)計(jì)出本調(diào)查所需的調(diào)查問卷；根據(jù)問卷當(dāng)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行數(shù)據(jù)整理與分析，并在此基礎(chǔ)上提出關(guān)于新疆少數(shù)民族文化合理、可行的傳播策略。讓更多的人關(guān)注并意識(shí)到少數(shù)民族文化是中華民族文化不可或缺的一部分，從而共同創(chuàng)造社會(huì)主義內(nèi)容和民族形成相結(jié)合的社會(huì)主義新文化。關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；新疆；少數(shù)民族文化；傳播策略AbstractChinaisagreatcountrywithfivethousandyearsofhistoryandculture.Theminoritycultureinthelonghistoryisanexcellenttraditionalcultureandapartofhumancivilization,itisnotonlyfar-reachingsignificancebutalsotheessenceofChinesetraditionalculture,inthenewerathesenationalculturesaretheimportantcontentofnationalsoftpower.Undertheeraofdevelopmentofnewmedia,thecauseofnationalcultureinChinahasbegunanewmoment,whichhasbroughtbetterdevelopmentopportunitiestoChineseminorityculture.Whetheritistheuseofculturalresourcesorthepromotionofnewmediatechnology,itisthebesttimeforthedisseminationofminorityculture,anditalsomakesthedisseminationofnationalculturemorelikely,andthethinkinganddevelopmentofthecommunicationofminoritycultureinXinjianghelptoshowthelonghistoryandculturalcharmofaregion,helptomeettheculturalneedsoftheaudience,andthusenhancetheculturalconnotation.Synthesizingthisbackgroundofthenewmediaera,thisinvestigationwillstartfromhowtospreadtheminoritycultureofXinjiangbetterinthenewmediaera.ThroughtheinvestigationbackgroundtofindouttheshortcomingsofXinjiangethnicculturecommunicationintheemergingstage;usingthequestionnairesurveymethod,in-depthinterviewmethod,documenttextualresearchtoinvestigatethesituationofXinjiangethnicminorityculturecommunication;collatetheproblemsintheprocessofculturalcommunicationandsummarize,andonthisbasisputforwardareasonableandfeasiblecommunicationstrategyofethnicminorityculturecommunication.LetmorepeoplepayattentiontoandrealizethatminoritycultureisapartofChineseculture,soastoworktogether.Keywords:NewMediaAge;Xinjiang;MinorityCulture;CommunicationStrategies引言少數(shù)民族文化新聞傳播事業(yè)不斷的發(fā)展，新疆少數(shù)民族作為中華民族不可缺少的一部分，研究其文化，延續(xù)少數(shù)民族文脈，傳播少數(shù)民族文化，有利于挖掘開發(fā)其文化商業(yè)值。發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化和人文風(fēng)情，可以向社會(huì)各界展示新疆少數(shù)民族的優(yōu)良風(fēng)采，凝聚民族向心力，傳播時(shí)代正能量。新疆維吾爾自治區(qū)位于祖國(guó)的西北角，在接觸最新發(fā)展的新媒體技術(shù)可能不是很及時(shí)，在傳播過程中仍舊是使用傳統(tǒng)傳播媒介來進(jìn)行民族文化傳播與宣傳，亦或者是通過官方網(wǎng)站、微信、微博來傳播宣傳民族文化的，在民族文化傳播渠道上就會(huì)比較單一，所以在新時(shí)代里，怎么把少數(shù)民族文化傳播出去就變得比較重要。又隨著現(xiàn)今新媒體時(shí)代的沖擊，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化正在大量流逝，一些有關(guān)民族服裝、傳統(tǒng)民居、音樂等方面的民族文化遺產(chǎn)有可能會(huì)在未來幾十年或更長(zhǎng)的時(shí)間里逐漸流失，所以我們要傳承保護(hù)好民族文化，要在宣傳民族文化上加力度，來讓民族文化走出去，而不僅僅是局限本地傳播，還應(yīng)堅(jiān)持本民族文化理念，加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳播能力建設(shè)，使新媒體能和民族文化相互融合發(fā)展。此外，在新時(shí)代下，大眾接觸事物信息的渠道也慢慢在多元化。所以媒介多樣性也就彌補(bǔ)了剛說到的傳播渠道單一這一因素了，況且媒介多樣性還把我區(qū)少數(shù)民族文化在傳播中所受到的時(shí)間和空間限制所彌補(bǔ)了，可以說不管是文化館等類的實(shí)物媒介，還是報(bào)刊雜志等的傳統(tǒng)傳播媒介，又或者是手機(jī)等類的新媒介，都可以從不同方面廣泛傳播來宣傳少數(shù)民族文化。本調(diào)查選取了各民族人數(shù)多的烏魯木齊市和昌吉回族自治州這兩個(gè)北疆代表城市和州。在加上這是離筆者比較近的城市和州，便于和被調(diào)查者進(jìn)行深度訪談。并運(yùn)用了文獻(xiàn)考據(jù)法、調(diào)查問卷法、深度訪談法。在國(guó)內(nèi)，政府設(shè)立了多項(xiàng)與少數(shù)民族文化保護(hù)有關(guān)的方案，還對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展加大了支持力度。在國(guó)際上，文化軟實(shí)力是代表世界各國(guó)制定文化戰(zhàn)略和國(guó)家戰(zhàn)略的重要參照，所以提升文化軟實(shí)力顯得極其的重要與特殊。而民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，顯得格外重要。其次從少數(shù)民族文化傳播角度出發(fā)的文獻(xiàn)《新媒體與少數(shù)民族文化傳播》中則指出具有民族地域性的少數(shù)民族文化，在新媒體時(shí)代下使少數(shù)民族文化傳播交流達(dá)到了之前所未有達(dá)到的深度。對(duì)于國(guó)外，我們則可以學(xué)習(xí)被稱為冰雪小城的達(dá)沃斯和日本熊本縣這兩個(gè)城市的案例。綜上所述，在新媒體時(shí)代下，尤其在現(xiàn)如今大力推廣民族文化“走出去”的環(huán)境下，該如何把多姿多彩的新疆少數(shù)民族文化傳播出去，是對(duì)我國(guó)中華文化“走出去”以及打造出文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)形象具有極其重要的意義。1新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查背景1.1新疆少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查目的及意義1.1.1少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查目的在一切“以經(jīng)濟(jì)為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，民族文化卻越來越消融于現(xiàn)代都市文化之中，就民族文化方面來說，隨著現(xiàn)今新媒體時(shí)代的沖擊，各民族的傳統(tǒng)文化正在大量流失，有很多關(guān)于民族服裝、傳統(tǒng)民居、音樂等方面的民族文化遺產(chǎn)有可能會(huì)在未來幾十年或更長(zhǎng)的時(shí)間里逐漸消逝。因此，對(duì)民族文化的傳承與保護(hù)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)以大眾文化為主導(dǎo)的社會(huì)里就顯得更加迫切[[1]陳艷花，梅瓊林．網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)渝東南少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的影響[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2012(9):57-58.[1]陳艷花，梅瓊林．網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)渝東南少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的影響[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2012(9):57-58.經(jīng)濟(jì)發(fā)展里所說的發(fā)展是不能忽略民族文化發(fā)展這一點(diǎn)。在民族文化發(fā)展過程中，不能因?yàn)楝F(xiàn)代化就要讓文化變得趨同，也不能生搬硬套其他國(guó)家地區(qū)關(guān)于民族文化的經(jīng)驗(yàn)，一定要結(jié)合新疆自身實(shí)際來進(jìn)行發(fā)展，因?yàn)檫@樣就不會(huì)使發(fā)展的收益小于損失。此外，新疆擁有富饒的自然景觀和古老莊嚴(yán)的民族人文景觀，筆者認(rèn)為應(yīng)合理利用資源帶來的優(yōu)勢(shì)，來不斷發(fā)展少數(shù)民族文化旅游業(yè)，這樣可以實(shí)現(xiàn)各民族間的共同繁榮。這些促進(jìn)民族和民族地區(qū)發(fā)展的民族文化是新疆少數(shù)民族文化的重要組成部分。怎樣使各民族之間的文化兼容并蓄，打造特色的民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，更好地宣傳傳播民族文化，開發(fā)利用民族文化資源，不忽視民族文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中華民族的文化向心力，為各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)將是本調(diào)查的研究重點(diǎn)。1.1.2少數(shù)民族文化傳播策略調(diào)查意義當(dāng)今綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略[[]崔朝暉，張春.中國(guó)文化傳播論[J].文化建設(shè)縱橫，2010(12):207-208.]。要提高文化軟實(shí)力，不可避免的就是要做到文化自信。文化自信是最持久和最深厚的自信，它起精神支撐作用，貫穿于道路、理論和制度的自信之中。但我們也應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，極大地增強(qiáng)了文化自信的底氣[[]陳先達(dá).論文化自信的底氣[N].光明日?qǐng)?bào),2017-9-11(15).]。其次文化傳播是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分，即便文化軟實(shí)力建立起來不容易，也要堅(jiān)持。因?yàn)樗饶芡苿?dòng)少數(shù)民族文化傳播，又能[]崔朝暉，張春.中國(guó)文化傳播論[J].文化建設(shè)縱橫，2010(12):207-208.[]陳先達(dá).論文化自信的底氣[N].光明日?qǐng)?bào),2017-9-11(15).此外在新媒體時(shí)代下，新疆少數(shù)民族文化在傳播過程中受到的時(shí)空限制被媒介多樣性所彌補(bǔ)，還融合多元媒體形態(tài)，聚合少數(shù)民族文化精髓，加強(qiáng)信息傳播的速度，使民族文化傳播方式更多樣化，讓受眾愉快地接受并深層次了解和喜歡少數(shù)民族文化，從多方面來促進(jìn)新疆少數(shù)民族文化持續(xù)、有效、廣泛的傳播，使新疆少數(shù)民族文化得到真正的延續(xù)和繁榮。1.2新疆少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)狀1.2.1媒介生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡從傳媒生態(tài)環(huán)境來看，少數(shù)民族地區(qū)媒介生態(tài)嚴(yán)重失衡，影響了民族文化的有效傳播。其中媒介生態(tài)系統(tǒng)包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、一級(jí)生產(chǎn)者、二級(jí)生產(chǎn)者、消費(fèi)者等[[][]楊光宗,龍亞莉.建構(gòu)傳播少數(shù)民族文化新媒體平臺(tái)的思考——以武陵民族地區(qū)為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2012,32(4)：155-155.從自然環(huán)境來說，新疆所處的地理位置比較偏遠(yuǎn)；從社會(huì)環(huán)境來說，新疆比較落后于東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)。從一級(jí)生產(chǎn)者來說，我區(qū)在新媒體方面缺乏高級(jí)采編寫人員、軟件技術(shù)開發(fā)等專業(yè)人才。如在烏魯木齊縣，縣政府雖配有電腦等設(shè)備．但缺乏新媒體高級(jí)運(yùn)用人才來管理，僅是用來辦公。這些都是成為新媒體時(shí)代下民族文化傳播的障礙。從二級(jí)生產(chǎn)者來說，在邊疆尤其是農(nóng)村，互聯(lián)網(wǎng)的普及率并不是很高，可以看出城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)之間的差距，所以筆者認(rèn)為新媒體在民族地區(qū)是比較缺乏的。再加上媒介和文化傳播范圍成正比，可以說是媒介保護(hù)了民族文化。從消費(fèi)者來說，少數(shù)民族地區(qū)尤其是農(nóng)村村民文化教育水平低、經(jīng)濟(jì)收入也較低，導(dǎo)致其對(duì)新媒體時(shí)代下所產(chǎn)生的新技術(shù)有些陌生感，所以這些受眾也就成為接收和傳播信息的“弱勢(shì)階層”。1.2.2民族文化傳播的局限對(duì)于少數(shù)民族文化，其傳播存在局限性，整體的傳播范圍不廣泛，沒有走出去，比如：在早期傳播民族文化的過程中主要是口耳相傳的方式，就使民族文化傳播依靠本地區(qū)來生存，沒有過多的對(duì)外交流；后面隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提升，少數(shù)民族文化在傳播當(dāng)中使用了報(bào)刊雜志等傳統(tǒng)媒介以及以手機(jī)、電視等為媒介等的新媒體，但對(duì)一部分人來說一些以手機(jī)、電視等為媒介的新媒體并沒有得到廣泛使用與傳播，就使得一些想要把優(yōu)秀的民族文化相關(guān)內(nèi)容傳播出去的人群不知道該如何來表達(dá)出自己的想法，故而就導(dǎo)致了民族文化受到了一定的局限。此外，新疆本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是比較落后的，一些生活在農(nóng)村的人群文化程度都不是很高，漢語學(xué)習(xí)水平能力也有限，致使其在漢語節(jié)目中獲取信息和新知識(shí)上的能力略有不足，也會(huì)使民族文化受到局限。1.2.3民族文化傳播的渠道過于單一新疆維吾爾自治區(qū)位于祖國(guó)的西北角，在接觸最新發(fā)展的新媒體技術(shù)可能不是很及時(shí)，在傳播過程中仍然是通過傳統(tǒng)紙媒比如報(bào)刊雜志等來進(jìn)行民族文化宣傳與傳播，亦或者是通過官方網(wǎng)站、微信、微博來傳播宣傳民族文化的，所以在民族文化傳播渠道上就會(huì)比較單一。此外，少數(shù)民族地區(qū)新媒體的傳播主要集中在網(wǎng)絡(luò)傳播上，而其他新媒體很少被使用。可新媒體不僅限于網(wǎng)絡(luò)新媒體，它還包括室外新媒體等新類型媒體。室外新媒體的類型比如液晶電子屏幕，但這一類型在經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的民族地區(qū)傳播推廣利用率較低，所以這一類的室外新媒體并沒有起到傳播民族文化的作用。

2新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播方案與設(shè)計(jì)2.1調(diào)查方法文獻(xiàn)考據(jù)法。了解新媒體傳播有關(guān)理論和各少數(shù)民族文化特點(diǎn)，整合匯集現(xiàn)有資料，對(duì)現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行合理的運(yùn)用，為本報(bào)告的調(diào)查研究打下理論基礎(chǔ)。其次通過國(guó)內(nèi)外有關(guān)這方面研究的現(xiàn)狀來進(jìn)一步明確本課題的研究方向。第二，問卷調(diào)查法。通過問卷形式來研究新疆少數(shù)民族文化傳播，深入受眾，進(jìn)行調(diào)查研究，歸納總結(jié)出新疆少數(shù)民族文化傳播的現(xiàn)狀與不足，并由此完成少數(shù)民族文化傳播策略的調(diào)查問卷，從而為調(diào)查報(bào)告研究提供佐證與參考。第三，深度訪談法。通過訪談民族同胞，與被訪者進(jìn)行交談，來獲取所需的研究資料。此方法還帶著問卷來訪談，這樣所獲數(shù)據(jù)會(huì)更豐富、更具深度。2.2題型設(shè)計(jì)首先本調(diào)查問卷有三種題型分別是：?jiǎn)芜x、多選以及問答題，這樣設(shè)計(jì)題型的意義是讓受眾在單選多選題中選擇已設(shè)定好的封閉題型。其次在中國(guó)媒介理論研究當(dāng)中有提出：具有基于中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的豐厚土壤，努力同國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行對(duì)話交流的本土化的這一特點(diǎn)[[][]邵培仁等.媒介理論前線[M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2015:19-20.2.3調(diào)查范圍本調(diào)查報(bào)告的調(diào)查問卷主要選取投放在北疆烏魯木齊、昌吉這兩個(gè)城市，選擇投放這兩個(gè)城市一是因?yàn)闉豸斈君R市各民族人數(shù)較多、昌吉是回族自治州，二是因?yàn)楣P者在深度訪談時(shí)離調(diào)查地距離近，方便和被調(diào)查者溝通。此外，筆者深度訪談的被調(diào)查者的職業(yè)為經(jīng)營(yíng)服裝店的個(gè)體、私營(yíng)、宣傳中心以及藝術(shù)人員來進(jìn)行訪談。2.4調(diào)查時(shí)間調(diào)查自2020年4月1日持續(xù)到2020年4月26日，整個(gè)調(diào)查時(shí)間過程持續(xù)26天。4月1日-5日，根據(jù)前期所搜集的資料設(shè)計(jì)關(guān)于新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播方面的調(diào)查問卷，4月6日-12日開始發(fā)放為期一周的調(diào)查問卷，同時(shí)在此期間進(jìn)行訪談，與被訪者進(jìn)行具有結(jié)構(gòu)性的交談，從而提供有效數(shù)據(jù)。4月13日-19日對(duì)所發(fā)放的所有問卷進(jìn)行收回，4月20日-26日，對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與分析。2.5調(diào)查內(nèi)容調(diào)查內(nèi)容是基于新媒體時(shí)代下，先去了解被調(diào)查者的客觀資料，包括（性別、年齡、民族、職業(yè)），其次去了解被調(diào)查者關(guān)注民族文化的原因有哪些，通過什么渠道來獲取新疆少數(shù)民族文化信息的，對(duì)現(xiàn)階段的少數(shù)民族文化傳播策略是否滿意，未來希望多在哪些媒介中獲取民族文化的傳播動(dòng)態(tài)，被調(diào)查者利用新媒體技術(shù)來傳播民族文化的哪些看法以及去搜集被調(diào)查者自己關(guān)于民族文化傳播策略的一些真實(shí)可行的建議。

3新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播數(shù)據(jù)分析本次調(diào)查問卷共發(fā)放318份，收回有效問卷310份，無效問卷8份，有效問卷率達(dá)97.48%，此問卷調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)真實(shí)有效。3.1被調(diào)查者的客觀資料分析此次參與調(diào)查的多數(shù)被調(diào)查人群男女性別占比基本對(duì)半分布，男性占比44.97%，女性占比55.03%，其中以18-28歲為代表的青年群體占多數(shù)，18-28歲占79.56%，29-38歲占11.32%，39-49歲占2.2%。圖3.1性別占比圖3.2年齡占比通過以上數(shù)據(jù)我們可以看到關(guān)注少數(shù)民族文化的用戶群體正在發(fā)生變化?，F(xiàn)在的用戶正偏向年輕化，而且民族文化的傳播策略調(diào)查受眾性別的比例也比較均勻。在第三題您目前的職業(yè)當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，職業(yè)占比前三的分別是學(xué)生占比59.12%，其次科教文衛(wèi)、藝術(shù)人員占比19.5%以及企事業(yè)單位人員占比10.38%。說明在關(guān)于少數(shù)民族文化傳播當(dāng)中，他們大都是有文化有正式職業(yè)的人。圖3.3從事職業(yè)占比在第四題填空關(guān)于民族里，據(jù)統(tǒng)計(jì)漢族占有172人，其次是回族71人，維吾爾族32人，哈薩克族21人，蒙古族5人，苗族4人，滿族3人，傣族2人。說明少數(shù)民族文化更多的受到漢族受眾的關(guān)注,也體現(xiàn)出漢族更要加強(qiáng)了解認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，支持和扶植少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)。只有這樣，各民族之間才能縮小差距，和諧共處，齊心合力，實(shí)現(xiàn)共同繁榮富強(qiáng)。3.2調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析為了更好的充分了解和分析新媒體時(shí)代下，新疆少數(shù)民族文化傳播策略的現(xiàn)狀、用戶滿意度、目前存在的問題以及傳播媒介渠道，本人從新疆少數(shù)民族文化傳播出發(fā)設(shè)計(jì)樣本分布，力求覆蓋到每一位關(guān)注（過）、了解（過）、接觸（過）民族文化的受眾用戶，現(xiàn)將對(duì)每一題進(jìn)行單獨(dú)分析。在關(guān)于您是出于什么原因來了解少數(shù)民族文化題上可以得出，目前對(duì)于了解少數(shù)民族文化原因當(dāng)中對(duì)民族文化感興趣占比最高，說明對(duì)于受眾來說，民族文化還是很被大家所看好的，其次學(xué)習(xí)民族文化和保護(hù)其文化占比第二第三，說明新疆各民族文化是中華文化不可分割的一部分，應(yīng)該好好傳承保護(hù)好民族文化。而占比第四的攝影愛好者說明一部人是愿意選擇用鏡頭去記錄具有民族文化特征的事物。圖3.4了解少數(shù)民族文化原因占比在關(guān)于您是通過什么渠道了解到民族文化的新消息和傳播動(dòng)態(tài)可以從圖中得出，受眾大都是通過瀏覽網(wǎng)絡(luò)新聞、微博、微信和電視、報(bào)紙或廣播報(bào)道這一渠道來獲取信息的。還有一小部分的人是由身邊朋友告知或偶然了解的。所以這也側(cè)面說明一個(gè)問題就是受眾大多依托于本地新聞等門戶網(wǎng)，在傳播過程中宣傳工作不到位。圖3.5了解民族文化渠道占比對(duì)于目前的少數(shù)民族文化傳播策略能否滿足您對(duì)其的需求上可得出的結(jié)論如下所述：圖3.6線下實(shí)物媒介滿意度62.58%的被調(diào)查者對(duì)該選項(xiàng)持一般態(tài)度，還有27.36%的人持有非常滿足和基本滿足態(tài)度。但還有8.49%的被調(diào)查者認(rèn)為基本不滿足，這就說明現(xiàn)階段的線下實(shí)物媒介傳播渠道過于單一，應(yīng)該改善這一點(diǎn)問題，以及也體現(xiàn)出現(xiàn)階段的實(shí)物媒介宣傳過于表面，沒有深層次的去挖掘。所以在未來，比如在文化展覽館、博物館等實(shí)物媒介里深層次挖掘民族文化內(nèi)涵以及在這些實(shí)物媒介里創(chuàng)新使用新媒體技術(shù)，從而吸引更多受眾的關(guān)注，這樣也有利于受眾進(jìn)行二次傳播。圖3.7舉辦活動(dòng)滿意度大部分被調(diào)查者對(duì)該選項(xiàng)保持一般態(tài)度，但在舉辦活動(dòng)選項(xiàng)里有19.18%的被調(diào)查者認(rèn)為基本不滿足，這就說明在未來舉辦活動(dòng)的時(shí)候我們要多和受眾溝通去迎合他們的喜好，讓活動(dòng)不在變得枯燥無味，而是賦予其創(chuàng)新因素。圖3.8打造少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品滿意度通過打造少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，被調(diào)查者大多數(shù)持一般態(tài)度，還有35.22%的被調(diào)查者持非常滿足或基本滿足的態(tài)度，這說明在民族文創(chuàng)產(chǎn)品做的還是比較好的，比如國(guó)際大巴扎里售賣的民族文化特色的產(chǎn)品很受游客的喜愛，但還有3.77%是持有基本不滿足態(tài)度的被調(diào)查者，所以筆者認(rèn)為可以給文創(chuàng)產(chǎn)品賦予擬人化的形象或者進(jìn)行萌定位。當(dāng)問到通過您所了解到的少數(shù)民族文化，您對(duì)其有何印象的時(shí)候，通過被調(diào)查者的數(shù)據(jù)分析，可以看出，大家對(duì)民族文化的印象排名前三的是古老神秘且莊嚴(yán)的；傳統(tǒng)的、民族自豪的以及保護(hù)不到位的，這就說明要在傳播少數(shù)民族文化的同時(shí)，要解決保護(hù)不到位的問題，比如可以加強(qiáng)專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)。圖3.9民族文化印象占比在您認(rèn)為少數(shù)民族文化傳播策略存在哪些問題時(shí)，被調(diào)查者所給數(shù)據(jù)如下圖所示，可以得出被調(diào)查者對(duì)于現(xiàn)在的傳播策略存在的問題基本認(rèn)為四個(gè)選項(xiàng)都有，其中傳播過程缺乏創(chuàng)新占比最高。說明在后面的策略當(dāng)中，要?jiǎng)?chuàng)新傳播內(nèi)容，創(chuàng)新傳播渠道等方面內(nèi)容。圖3.10民族文化傳播策略問題占比在關(guān)于看好哪種民族文化傳播策略當(dāng)中，受眾對(duì)選項(xiàng)基本認(rèn)為是這四項(xiàng)都比較看好，其中利用新媒體技術(shù)傳播其文化占領(lǐng)第一。說明受眾更偏愛現(xiàn)代信息社會(huì)里的新媒體，也說明在后面策略當(dāng)中，要著重對(duì)新媒體技術(shù)進(jìn)行分析。圖3.11看好民族文化傳播策略占比在您認(rèn)為在傳播策略當(dāng)中利用新媒體技術(shù)這一點(diǎn)需要注意什么問題這一問當(dāng)中，有一半的用戶認(rèn)為在“宣傳好所搭建的新媒體平臺(tái)、注重用戶的需求和體驗(yàn)、利用新媒體和受眾進(jìn)行溝通”這三個(gè)方面需要多留心。說明在接下來提出的策略當(dāng)中，一定要加強(qiáng)和受眾的互動(dòng)，在傳播內(nèi)容上要提高質(zhì)量，不要單一性，并且擴(kuò)大力度宣傳。圖3.12新媒體技術(shù)占比在對(duì)于少數(shù)民族文化傳播策略來說，您覺得下列哪項(xiàng)很重要這一問當(dāng)中，該題A選項(xiàng)注重少數(shù)民族文化內(nèi)涵占領(lǐng)第一，第二第三的占比差別也不是很多，這也就說明了在傳播民族文化當(dāng)中，不要過度商業(yè)化，要吸取其他地區(qū)的教訓(xùn)，比如：云南景區(qū)為了達(dá)到商業(yè)目的，過度商業(yè)化，在內(nèi)容上也多形式化，缺乏創(chuàng)新，而且傳播過程當(dāng)中更新緩慢，內(nèi)容涉及面不廣，缺乏創(chuàng)新性的專題板塊。圖3.13民族文化傳播策略重要點(diǎn)占比在對(duì)于少數(shù)民族文化傳播策略的過程當(dāng)中，您更希望選擇哪種媒介這一問中，通過下述圖表信息，我們不難發(fā)現(xiàn)在新媒體時(shí)代下，被調(diào)查者更傾向于手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)這兩種媒介來進(jìn)行獲取信息。也就表達(dá)了在策略當(dāng)中，利用新媒體技術(shù)的時(shí)候，要多開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介。但廣播、電視、電臺(tái)和書籍報(bào)刊雜志也分別占比39.94%、32.08%，所以也說明不能只關(guān)注新媒體媒介，還應(yīng)該注重大眾傳媒對(duì)民族文化的重要性，可以利用大眾傳媒進(jìn)行多元傳播。圖3.14民族文化傳播媒介占比綜上所述，針對(duì)本次有效問卷，通過分析和研究得出，新疆少數(shù)民族文化傳播應(yīng)：加強(qiáng)建設(shè)專業(yè)人才隊(duì)伍、大眾傳媒進(jìn)行宣傳的同時(shí)不要過度商業(yè)化；在傳播過程中要注重用戶的需求和體驗(yàn)；在內(nèi)容制作方面注重民族文化本身的內(nèi)涵上增加創(chuàng)新性的內(nèi)容，從而擴(kuò)大宣傳。

4新媒體時(shí)代下新疆少數(shù)民族文化傳播問題與策略4.1新疆少數(shù)民族文化傳播現(xiàn)存問題4.1.1少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容缺乏內(nèi)涵新疆少數(shù)民族文化傳播進(jìn)程相對(duì)落后，在多數(shù)本地媒體的微信賬號(hào)中，有關(guān)民族文化本質(zhì)內(nèi)容還有所不完整。盡管在新媒體時(shí)代下，新媒體作為傳播少數(shù)民族文化的一個(gè)新平臺(tái)，可在面對(duì)主流文化的這種強(qiáng)勢(shì)沖擊之時(shí)，仍可看出在少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容上略有薄弱。此外，通過和藝術(shù)人員深度訪談的過程中，筆者可以得出，民族文化傳播內(nèi)容缺乏內(nèi)涵是因?yàn)楸镜匚⑿刨~號(hào)所發(fā)布的信息大都是關(guān)于民族文化活動(dòng)的新聞報(bào)道，例如回族花兒，就是新聞報(bào)道過于籠統(tǒng)，沒有挖掘出回族花兒這一民歌文化背后的深層含義，所以也就客觀上導(dǎo)致在傳播中對(duì)少數(shù)民族文化整體形象的認(rèn)識(shí)不完整以及很難給受眾留下深刻印象。還有一方面筆者認(rèn)為有些商家在傳播過程中，只追求經(jīng)濟(jì)效益，而造成過度商業(yè)化，忽略了本身的人文風(fēng)情文化內(nèi)涵。例如位于伊犁的瓊庫什臺(tái)民俗村，這個(gè)小村莊之前沒有受到很多關(guān)注，但隨著其知名度的提升，這也就成為了景點(diǎn)。因此在小村莊里的一些人就建造民宿、酒店等，使其變得過于商業(yè)化，讓受眾感受不到以前的人文風(fēng)情民俗文化。所以就有可能會(huì)導(dǎo)致在傳播內(nèi)容中忽略少數(shù)民族文化內(nèi)涵，而讓少數(shù)民族文化內(nèi)涵成為商家的消費(fèi)噱頭。4.1.2少數(shù)民族文化宣傳不到位在政府網(wǎng)站或新聞門戶網(wǎng)平臺(tái)傳播少數(shù)民族文化的內(nèi)容總體為新聞消息，內(nèi)容比較平淡，所以使得其在這方面的宣傳內(nèi)容不吸引受眾。比如：新疆日?qǐng)?bào)網(wǎng)在搜索民族文化關(guān)鍵詞時(shí)，檢索出來的相關(guān)新聞是對(duì)民族文化活動(dòng)的簡(jiǎn)單介紹宣傳，沒有深入介紹這一活動(dòng)舉辦地的歷史。新疆民族文化資源內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，近些年政府和各團(tuán)體進(jìn)行宣傳文化傳播活動(dòng)，在一定程度上提升了新疆知名度，但在宣傳活動(dòng)中仍留有互動(dòng)率較低，信息更新較慢，且內(nèi)容大都是在于簡(jiǎn)單說教上，對(duì)優(yōu)秀的民族文化的關(guān)注和傳播力度不夠，沒有加強(qiáng)與其它主流媒體、各民族文化網(wǎng)的合作，這便造成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕麄髀晕⒉坏轿?。例如我區(qū)新疆大劇院所編排的《千回西域》是一個(gè)大型室內(nèi)實(shí)景民族歌舞秀，對(duì)其的宣傳并不是很到位，在微信文章搜索相關(guān)信息就基本都是同一類型的圖文文章，在微博搜索也是沒有多方面的宣傳，而且也沒有加強(qiáng)與主流媒體的合作，就基本容易造成在本地區(qū)局限，所以反映出其宣傳不到位，應(yīng)該加強(qiáng)創(chuàng)新宣傳方式。4.1.3少數(shù)民族文化資源利用率低新疆是少數(shù)民族聚居地區(qū)，有維、漢、哈、錫伯等13個(gè)世居民族。這其中的少數(shù)民族擁有豐富文化資源，文化資源包括有形和無形兩種資源，但是媒體基本關(guān)注前者。有形資源有天山天池、喀什古城、工藝制品等方面，無形資源有民俗文化、飲食文化、音樂舞蹈等方面。其中像喀什古城這樣的歷史文化資源開發(fā)利用就處于較低水平，分析其原因主要是缺乏對(duì)歷史文化資源的認(rèn)識(shí)，而且容易滿足現(xiàn)狀，對(duì)像喀什古城這樣的歷史文化資源能夠提升城市形象、推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)不足，這也就使得少數(shù)民族文化資源利用變低，究其根本，應(yīng)該加大開發(fā)喀什古城這類有形資源，同時(shí)還可以深度挖掘該資源所內(nèi)涵的無形文化資源。再比如媒體對(duì)回族花兒、十二木卡姆等之類的音樂文化資源的宣傳，僅僅是把音樂這一表現(xiàn)形式展示出來，而并沒有深層次地去介紹這些音樂的價(jià)值意義。4.2新疆少數(shù)民族文化傳播的策略4.2.1創(chuàng)新應(yīng)用新媒體技術(shù)新媒體時(shí)代的到來使少數(shù)民族文化大范圍傳遞和交流達(dá)到了前所未有的廣度和深度[[]張穎璐.新媒體與少數(shù)民族文化傳播[J].金田,2012(9):179-179.]。因此要合理并善于利用新媒體技術(shù)來輔助少數(shù)民族文化傳播。我們要讓文化傳播充分利用到新媒體帶給我們的優(yōu)勢(shì)點(diǎn)。因?yàn)檫@些新媒體技術(shù)可以通過無線網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以電視、手機(jī)等媒介輸出終端給受眾提供文字及視頻方面的內(nèi)容幫助。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)新媒體事業(yè)，有助于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展[[[]張穎璐.新媒體與少數(shù)民族文化傳播[J].金田,2012(9):179-179.[]易奇志，唐小新.少數(shù)民族地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)出版發(fā)展策略探析[J].學(xué)術(shù)論壇，2015(1):156-159.第一，從網(wǎng)站上來說，網(wǎng)站可以將傳統(tǒng)媒體所傳播的少數(shù)民族文化內(nèi)容全部平移到網(wǎng)站內(nèi)來展現(xiàn)。比如可以在官方網(wǎng)站上打造民族特色專題板塊，定期推送有關(guān)民族文化的相關(guān)內(nèi)容資訊。我們也可以通過網(wǎng)站開展多種多樣的特色活動(dòng)，弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，例如舉辦節(jié)慶活動(dòng)，或者新疆少數(shù)民族民俗知識(shí)競(jìng)賽等，讓受眾了解少數(shù)民族文化，從而通過借助活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的潛在傳播[[][]李娜.少數(shù)民族文化在新媒體平臺(tái)的傳播[J].新聞傳播，2014(3):136-138.第二，從APP上來說，在如今的新媒體時(shí)代下，app將具有無比光明的發(fā)展前景。所以我們應(yīng)該將新媒體傳播技術(shù)和少數(shù)民族文化相結(jié)合，從而創(chuàng)新傳播。那比如我們可以在手機(jī)APP中，發(fā)布有關(guān)民族文化方面的新聞、介紹我區(qū)的旅游景觀、民族文化內(nèi)涵等資訊。筆者認(rèn)為可以在比如掌上烏魯木齊APP上，提供民族文化方面的新聞、旅游資訊等，目的就是宣傳更多有關(guān)少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而滿足受眾對(duì)于這一板塊的信息需求，加上新媒體增加了民族文化的傳播形式，在精神層面上注入了個(gè)性、自由的時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展，也讓少數(shù)民族文化變得不再枯燥無味、單一[[][]封興中.新媒體對(duì)新疆少數(shù)民族文化傳播的影響研究[J].今傳媒,2015(9):132-133.第三，從自媒體來說，在自媒體時(shí)代下，微信、微博是最具代表性的產(chǎn)物，也是最近幾年網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)中最受歡迎的載體，因?yàn)樾旅襟w的出現(xiàn)正彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，它以數(shù)字技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)為武器打破了傳統(tǒng)媒體的種種時(shí)空限制。而且自媒體具有更強(qiáng)的交互性，這一特點(diǎn)也就是使信息傳播應(yīng)用在雙微當(dāng)中。其次，現(xiàn)如今新媒體不僅僅是跨越時(shí)空的限制，還跨越了文化的隔閡，正成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量。在五個(gè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上把握少數(shù)民族文化傳播的前提下，選擇發(fā)布一些關(guān)于少數(shù)民族文化與民族風(fēng)情的內(nèi)容進(jìn)行傳播，比如：秦鵬P的話這一自媒體代表，就是很典型的例子，筆者認(rèn)為可以多和這種本地大V進(jìn)行互動(dòng)交流，讓大V們貼近新疆地區(qū)的實(shí)際，這樣便可以用這種信息資訊的差異性來吸引到越來越多的自媒體用戶的關(guān)注。而且自媒體從他們的內(nèi)容編輯上來說，其內(nèi)容圖文并茂并且更加具有趣味性、多樣化，與傳統(tǒng)媒體相比是不一樣的，所以也能吸引更多的受眾用戶來關(guān)注，再加上自媒體具有即時(shí)性、互動(dòng)性，可以滿足受眾用戶在獲取民族文化的信息后，第一時(shí)間在自媒體上進(jìn)行互動(dòng)交流，這樣便能更有效的聚集粉絲，從而擴(kuò)大了民族文化的傳播廣度。最后，就是自媒體在傳播過程當(dāng)中要注意一個(gè)問題是在傳播少數(shù)民族文化中多發(fā)揮正能量，趨利避害，除了媒體要注意輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持正面宣傳為主，還應(yīng)該加強(qiáng)職業(yè)道德，不炒作“賣點(diǎn)”、“奇聞”[[][]肖靜芳.少數(shù)民族文化的傳播現(xiàn)狀與思考[J].中國(guó)民族報(bào)社文化周刊,2015(2):62-64.第四，從虛擬體驗(yàn)＋民族文化的傳播技術(shù)來說，隨著現(xiàn)階段5G時(shí)代的到來，傳播模式和技術(shù)也發(fā)生著變化，我們熟悉的虛擬技術(shù)應(yīng)用則直接地向大眾展示了新媒體時(shí)代的傳播形式，尤其在民族文化傳播上，過去的民族文化傳播受到時(shí)空等因素，但隨著虛擬技術(shù)的完善，“虛擬體驗(yàn)＋民族文化”等形式就能較好地將其文化精髓表現(xiàn)出來，所以我們可以打造網(wǎng)絡(luò)虛擬廳來開設(shè)新疆少數(shù)民族服裝虛擬穿戴體驗(yàn)，民族文化的人文風(fēng)情、音樂等表演虛擬體驗(yàn)等方面，從而讓受眾通過溝通、體驗(yàn)來了解到新疆地區(qū)的少數(shù)民族文化，從而有效促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播和傳承。4.2.2構(gòu)建專業(yè)人才隊(duì)伍新疆地區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)相對(duì)來說比較落后，對(duì)于媒體基礎(chǔ)設(shè)施也不是很完善。在新媒體高速發(fā)展的時(shí)代下，專業(yè)隊(duì)伍則具有重要意義，大家都知道缺少人才是威脅少數(shù)民族文化健康、持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素，所以應(yīng)該培養(yǎng)一批既熟悉本民族文化又精通傳播策略與營(yíng)銷的專業(yè)人才，來搭建一個(gè)多層面專業(yè)化的平臺(tái)，讓專業(yè)人才傳播者在五個(gè)認(rèn)同的基礎(chǔ)上對(duì)民族文化信息進(jìn)行把關(guān)，便可以使少數(shù)民族文化傳播不僅是局限在本民族之間和國(guó)內(nèi)，還能傳播出國(guó)門，走向世界。其次也可以通過引進(jìn)人才的方式，比如：可以把各大高校既優(yōu)秀又具有專業(yè)素養(yǎng)的少數(shù)民族學(xué)生引進(jìn)到全疆各地的宣傳崗位，把他們所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和對(duì)熟悉自己本民族知識(shí)相融合，形成一只高水平、會(huì)策劃、創(chuàng)意性強(qiáng)、合理經(jīng)營(yíng)管理的專業(yè)隊(duì)伍，從而加入到宣傳民族文化的建設(shè)當(dāng)中。也可以多引進(jìn)一些高層次人才或?qū)＜倚偷睦碚撗芯咳瞬牛尭嘤杏绊懥Φ念I(lǐng)軍人物來擴(kuò)展民族文化傳播的渠道途徑。但還要注意的是，在構(gòu)建專業(yè)人才隊(duì)伍的時(shí)候，一定要與社會(huì)環(huán)境相符合，順應(yīng)新時(shí)代的各項(xiàng)要求，從而為這些專業(yè)化、深通民族文化的人才提供保障。4.2.3利用大眾傳媒多元傳播我國(guó)傳媒業(yè)目前正處于競(jìng)爭(zhēng)白熱化和發(fā)展規(guī)模化的時(shí)期。大眾傳媒在多民族地區(qū)，對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展扮演著越來越重要的角色[[][]李勤.大眾傳播對(duì)少數(shù)民族文化的影響[J].當(dāng)代傳播,2005(5):46-50.大眾傳媒文化主要載體之一的報(bào)刊，在少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展中也扮演著重要角色。比如《新疆日?qǐng)?bào)》就是受眾了解和開發(fā)投資市場(chǎng)、了解新疆風(fēng)土人情和邊貿(mào)活動(dòng)的重要媒介。所以，我們可以選擇在當(dāng)?shù)刂髁鱾鹘y(tǒng)媒體《新疆日?qǐng)?bào)》來廣泛宣傳具有少數(shù)民族文化的新聞。比如：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄-十二木卡姆的報(bào)道，這類報(bào)道可以引發(fā)更多的受眾用戶對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注。大眾傳媒可以借助比如利用宣傳片、廣告、電影等形式來宣傳旅游業(yè)，因?yàn)樯贁?shù)民族文化傳播的重要途徑之一是旅游業(yè)。這樣對(duì)于國(guó)內(nèi)來講，可以讓旅行者深入了解新疆尤其是南疆的文化，還可以打破他們對(duì)新疆以及南疆的刻板印象；對(duì)于國(guó)外旅行者而言，新疆是一帶一路的樞紐所在，通過“一帶一路”，他們不僅僅能了解中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，還能作為一個(gè)親身體驗(yàn)者去體驗(yàn)中華民族的文化傳統(tǒng)，更新對(duì)中國(guó)新疆的印象[[][]孫玉鋮.“一帶一路”視角下民族文化傳播的新方式——以新疆為例[J].新聞研究導(dǎo)刊,2018(5):57-58.此外，維吾爾族的《阿凡提》、哈薩克族的《姑娘追》等民間故事，也可以通過多樣化形式來宣傳傳播；再例如我們都熟悉的真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，就有幾期是在新疆拍攝的，它就通過傳統(tǒng)影視媒體和互聯(lián)網(wǎng)視頻的兩種融合的傳播，使新疆各地的自然山水風(fēng)光景逐漸有名起來，使許多的游客前來此處。還有《喀什傳說》40集紀(jì)錄片，通過紀(jì)錄片形式展現(xiàn)了新疆少數(shù)民族文化的神奇以及南疆風(fēng)景之美。這不僅增強(qiáng)了本民族的文化自信，還使民族文化保持著生命力。筆者認(rèn)為還可以讓全疆各地的大眾傳媒多方聯(lián)合在新疆維吾爾自治區(qū)舉辦一個(gè)創(chuàng)新型多元傳播少數(shù)民族文化的比賽，可以包括文學(xué)、音樂、電視、電影等作品類型。還可以利用前面所說的新媒體技術(shù)將兩者相融合來助力傳播。一方面宣傳少數(shù)民族文化，吸引更多的受眾用戶參與進(jìn)來；另一方面這種創(chuàng)新型比賽比較具有特色，不僅讓少數(shù)民族地區(qū)的精神文化生活變得更精彩，還融合利用了大眾傳媒和新媒體讓少數(shù)民族文化更好的傳播走出去。4.2.4打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈少數(shù)民族文化多姿多彩，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷了演變、發(fā)展，也就使很多的文化信息呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，這時(shí)候就需要有廣度、深層次的挖掘民族文化本身的內(nèi)涵，在這種挖掘下要找到能夠展現(xiàn)本民族經(jīng)久不衰的內(nèi)涵，來打造屬于本民族的文化品牌及民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)民族文化品牌的建設(shè)。而在這當(dāng)中最重要也是最根本的就是要利用媒介對(duì)受眾進(jìn)行不同層面的傳播，這樣才能增強(qiáng)受眾長(zhǎng)期記憶以及受眾對(duì)這一傳播產(chǎn)業(yè)鏈的最直觀的感受，從而使少數(shù)民族文化的本身內(nèi)涵深入人心。比如我們可以將新疆地區(qū)維吾爾族特色的絲綢-艾德萊斯綢賦予當(dāng)下最流行的服裝元素，進(jìn)行加工制作出廠，讓更多的服裝賣家來進(jìn)行售賣，從而激發(fā)受眾對(duì)民族文化的好奇。亦或是將本地民族文化進(jìn)行深度挖掘后與旅游相結(jié)合，打造旅游專屬民族文化的紀(jì)念品，讓受眾用戶從觀察者變?yōu)閰⑴c者，從而讓受眾用戶了解旅游地的民族風(fēng)情與文化，再加上經(jīng)濟(jì)和文化是相互的，所以也就可以推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。我們也可以利用電視、電影、宣傳片、紀(jì)錄片的形式來讓受眾感受民族文化的魅力。通過講好故事讓受眾感受最真實(shí)的少數(shù)民族文化，讓其能夠有效傳播，同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益。例如提到天山天池的專題片，就不禁讓人聯(lián)想到杜甫對(duì)天山瑤池的描寫、巖石等草原歷史文化，哈薩克族為代表的獨(dú)特的民族民俗文化，天山天池文化讓新疆走向國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外的視野，都體現(xiàn)著少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈和民族文化品牌是可以實(shí)現(xiàn)傳播和經(jīng)濟(jì)的兩方豐收。故而將少數(shù)民族文化等內(nèi)容與新媒體時(shí)代相結(jié)合，是能夠形成民族文化和民族品牌的雙向互動(dòng)效果。以此來打造少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈實(shí)現(xiàn)傳承保護(hù)與資源開發(fā)、傳播推廣與經(jīng)濟(jì)效益多重優(yōu)點(diǎn)的功效。

結(jié)論通過以上分析，在新媒體時(shí)代，媒體的發(fā)展速度是與日俱進(jìn)的，而文化傳播的途徑和可能也在不斷擴(kuò)展。從新疆維吾爾自治區(qū)來說，專門對(duì)新疆少數(shù)民族文化的研究調(diào)查本身不多，從文化傳播的角度來講的更是比較少。到現(xiàn)今，不管什么類型的文化傳播都離不開新媒體這一背景來說，所以今后對(duì)少數(shù)民族文化傳播的研究趨勢(shì)也將盡可能的考慮新媒體環(huán)境的影響。如何在新媒體時(shí)代下研究出適用于現(xiàn)在的少數(shù)民族文化傳播的策略，試圖找到少數(shù)民族文化傳播的合理途徑，這是本調(diào)查報(bào)告的創(chuàng)新之處。本調(diào)查報(bào)告提出的關(guān)于新媒體時(shí)代下新疆維吾爾自治區(qū)少數(shù)民族文化傳播的幾點(diǎn)策略：創(chuàng)新應(yīng)用新媒體技術(shù)，構(gòu)建專業(yè)人才隊(duì)伍，利用大眾傳媒多元傳播，打造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，這些都建立在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上以及現(xiàn)有技術(shù)背景中所提出的。不僅充分使用了合理實(shí)用可操作的新媒體手段，還可以有效推廣和發(fā)展新疆少數(shù)民族文化。縱觀全世界，少數(shù)民族文化是中華民族的瑰寶，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。隨著新媒體時(shí)代的到來，愿新疆維吾爾自治區(qū)少數(shù)民族文化能在越來越多的有識(shí)之士、專業(yè)人員的共同傳播下繁榮發(fā)展，讓更多的人關(guān)注并意識(shí)到少數(shù)民族文化是中華民族文化不可或缺的一部分，從而共同創(chuàng)造社會(huì)主義內(nèi)容和民族形成相結(jié)合的社會(huì)主義新文化。

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