知人論世法在古代詩(shī)歌欣賞中的應(yīng)用

知人論世法在古代詩(shī)歌欣賞中的應(yīng)用

“知人觀世”最早起源于孟子萬(wàn)章下。他的聲明的目的是揭示仍然存在的朋友的方法，并從客觀的角度分析作品和人物之間的邏輯關(guān)系，不僅擴(kuò)展了人們的思想，而且為詩(shī)歌評(píng)價(jià)提供了主要評(píng)價(jià)依據(jù)。漢代學(xué)人在解經(jīng)的過(guò)程中,其方法與“知人論世”頗具相似,比如對(duì)詩(shī)歌作品的作者進(jìn)行分析,重視其作品之義與其時(shí)代特征下的人物風(fēng)格之間的邏輯關(guān)系。從四家詩(shī)中的齊詩(shī)、韓詩(shī)、魯詩(shī)等作品中,“差不多每一首都有了作者,有了微言大義的美刺,有了圣道王公的奇跡”,通過(guò)對(duì)漢人對(duì)作品與作者的社會(huì)影響的分析來(lái)看,也有曲解作者的真實(shí)意圖的傾向,與真正的“人”與“世”之間是有區(qū)別的,究其實(shí)質(zhì),難以逾越對(duì)主觀唯心主義的思維窠臼,而所謂“知人論世”,其重點(diǎn)在于對(duì)基于唯物主義詩(shī)學(xué)觀的一種承認(rèn),對(duì)后世解詩(shī)也有深刻的影響。1“知人論世”與“詩(shī)人”并重在解詩(shī)及評(píng)詩(shī)的古代學(xué)者中,不乏優(yōu)秀獨(dú)到的見解,南齊劉勰在“知人論世”上頗有見地,他不僅繼承了傳統(tǒng)“知人論世”的解詩(shī)方法,還引入群體倫和“時(shí)序”論,從而將詩(shī)歌作品與作者的個(gè)性特征及寫作風(fēng)格進(jìn)行了綜合探討,如嗣宗倜儻,故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠,故興高而采烈”之類,并作出了“辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí)”的論斷。劉勰在詩(shī)評(píng)中對(duì)“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”的運(yùn)用,從作品內(nèi)容到寫作風(fēng)格上,都是對(duì)“知人”的具體化和深化,同時(shí),劉勰又將作者和其時(shí)代背景進(jìn)行聯(lián)接,加以延伸擴(kuò)展,從具體的詩(shī)人拓展到對(duì)其群體的關(guān)照,從而實(shí)現(xiàn)歷史時(shí)代橫斷面下的動(dòng)態(tài)縱覽。如在《明詩(shī)》中對(duì)建安詩(shī)壇的描述,從群體的生活內(nèi)容和精神風(fēng)貌進(jìn)行分析,突出群體的共性特點(diǎn),而在《時(shí)序》中,劉勰從歷史的眼光,縱觀“蔚映十代,辭采九變”的詩(shī)文演變過(guò)程,從而將“論世”與“知人”進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。同樣是“知人論世”詩(shī)評(píng)的繼承,蕭梁和鐘嶸在對(duì)詩(shī)人審美情趣的把握上更勝一籌。鐘嶸的《詩(shī)品》是我國(guó)第一部論詩(shī)專著,也是其對(duì)詩(shī)歌作品與詩(shī)人自身的審美情趣進(jìn)行統(tǒng)一的代表作,借助于考鏡源流的方法,融入對(duì)詩(shī)人自身的審美要素,如在記述袁暇時(shí),將其“我詩(shī)有生氣,須人捉著。不爾,便飛去。”的詩(shī)歌評(píng)論進(jìn)行了審美界定,得出袁暇的創(chuàng)作風(fēng)格具有自我吹噓的嫌疑?！侗臼略?shī)》是孟棨專論詩(shī)歌的著作,其中他將本事分為七類,在分類依據(jù)上盡管受到魏晉志怪小說(shuō)的影響,但其“其間觸事興詠,尤所鐘情,不有發(fā)揮,孰明厥義”的著述宗旨也是受到學(xué)者們的肯定的,其對(duì)相關(guān)詩(shī)歌作品的的作者逸聞趣事的收集與整理,可見其“知人”之法的應(yīng)用實(shí)踐,宋人聶奉著的《續(xù)廣本事詩(shī)》中也沿用孟棨的采詩(shī)風(fēng)格,將詩(shī)歌詩(shī)人的軼事與之共同參閱。對(duì)生平事跡的研究上,元人辛文房是比較突出的一位,在《四庫(kù)全書總目》中有這樣的評(píng)價(jià)“是書原本凡十卷,總?cè)倬攀呷?下至妓女、女道士之類,亦皆載入。其見于新、舊《唐書》者僅百人?！庇纱丝梢娦廖姆繉?duì)人物生平事跡的研究范圍之廣是顯而易見的,同時(shí),他借鑒史傳文學(xué)的特點(diǎn),并依循“知人論世”的傳統(tǒng),將詩(shī)人與其作品之間的“人”、“世”研究進(jìn)一步祥贍,清人錢謙益的《列朝詩(shī)集小傳》也是承續(xù)其風(fēng)格的代表作。2“論世”的涵義“知人論世”包含“知人”與“論世”兩部分,其意義與內(nèi)涵既相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系。“知人”是主要研究詩(shī)歌作者的概況,從其社會(huì)經(jīng)歷、時(shí)代背景,以及生活經(jīng)歷上來(lái)探討其思想、家世、交游等內(nèi)容,同時(shí)也包含對(duì)其創(chuàng)作主觀條件的界定,如才能、氣質(zhì)、修養(yǎng)、審美等,延續(xù)哪些流派,師承哪些大家等。由此得出的對(duì)于“知人”的全面研究和分析,進(jìn)而對(duì)其詩(shī)歌作品的賞評(píng)上,才能更集中的表現(xiàn)出詩(shī)人及其作品的風(fēng)格特征,否則難以完整體現(xiàn)作者的成果與成就?！罢撌馈笔菍?duì)詩(shī)人生活的時(shí)空環(huán)境進(jìn)行闡述的,其內(nèi)涵從廣義上來(lái)講,即是對(duì)一定時(shí)期、一定范圍的社會(huì)和自然環(huán)境的概述,狹義上講,則是僅指其所處的社會(huì)特征。社會(huì)特征的涵蓋面是較寬廣的,包括當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、以及階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀,禮儀典章、文化思潮、學(xué)術(shù)氛圍及風(fēng)俗文化等。從中我們可以看到“論世”所述的社會(huì),即是對(duì)詩(shī)人所處社會(huì)的全面考察與分析。比如劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中,對(duì)時(shí)代背景的闡述則著眼于時(shí)代背景,政治教化、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響等,實(shí)屬難能可貴。清人章學(xué)誠(chéng)在探討“知人論世”方法論時(shí),曾將理解詩(shī)歌的視角轉(zhuǎn)移到“人”與“世”上,“不知古人之世,不可妄論古人文辭也。知其世矣,不知古人之身處,亦不可以速論其文也。”用現(xiàn)代人的論詩(shī)眼光來(lái)看,不乏其科學(xué)性和合理性,正因?yàn)槿绱?“知人論世”在古代詩(shī)歌欣賞中的生命力也是經(jīng)久不衰的。3對(duì)作品的理解不同縱觀“人”與“世”,從詩(shī)歌作品所表現(xiàn)的兩個(gè)方面來(lái)看,必然與作品本身具有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系,并從對(duì)作品的理解上,幫助我們揭開那通向詩(shī)歌幽微深隱處的鑰匙。3.1對(duì)于“天”的理解不同作品與其思想是一脈相承的,也是品鑒詩(shī)歌的關(guān)鍵,從作品的思想意義出發(fā),來(lái)探索作者所要表達(dá)的思想主旨是體悟詩(shī)人心靈的有效途徑。比如在品評(píng)《龜雖壽》時(shí),對(duì)于“盈縮之期,不但在天”的理解,其“天”所指既可以是自然,也可以是天意,而從史料的分析中可知曹操是位樸素的唯物主義者,由此將作品的思想格局定格在其進(jìn)步意義上。再如楊萬(wàn)里在《初入淮河四絕句》中有“中流以北即天涯”,對(duì)其進(jìn)行品評(píng)時(shí),如果缺少歷史知識(shí)的話,就很難理解金、宋時(shí)期的界河問(wèn)題,淮河是分界線,從而將天涯的釋義融入到“中流以北”。3.2《詠懷詩(shī)》的獲取詩(shī)歌作品的意境與情感是需要深入分析才能準(zhǔn)確把握的,特別是對(duì)于意旨朦朧的詩(shī)歌來(lái)說(shuō),如果缺少必要的史料及作者生平的分析認(rèn)知,很難獲得確切的判定。在欣賞阮籍的《詠懷詩(shī)》時(shí),其中“湛湛長(zhǎng)江水,上有楓樹林。皋蘭被徑路,青驪逝骎骎。遠(yuǎn)望令人悲,春氣感我心。三楚多秀士,朝云進(jìn)荒淫。朱華振芬芳,高蔡相追尋。一為黃雀哀,泣下誰(shuí)能禁?”對(duì)于詩(shī)中所隱藏的悲哀,其用意是婉轉(zhuǎn)而難以索解的,但我們從作者的歷史背景進(jìn)行闡釋,正值魏主芳幸平樂(lè)觀,大將軍司馬師荒淫無(wú)度,魏主被廢為齊王,由此詩(shī)中盡顯作者對(duì)統(tǒng)治者的不滿情緒。3.3由“比興”來(lái)寫反諷比興是詩(shī)歌創(chuàng)作的典型特征,也是常用手法之一。在“知人論世”方法下來(lái)論詩(shī),對(duì)于作者的比興手法的運(yùn)用來(lái)看,可以洞見詩(shī)人的文學(xué)修養(yǎng)。如在分析《杜鵑》時(shí),杜甫在篇首“西川有杜鵑,東川無(wú)杜鵑,涪萬(wàn)無(wú)杜鵑,云安有杜鵑”。對(duì)于此詩(shī)的突然入題的寫法,通常很難做出準(zhǔn)確的判定,蘇東坡在品鑒時(shí),首次以“比興”來(lái)指出杜甫詩(shī)的破題方法,并從其寄物之情來(lái)抒寫自己的主張。從中我們將禽鳥比作群臣,將杜鵑比作君子,以禽鳥尊杜鵑來(lái)象征臣節(jié)的重要性,從而譏諷當(dāng)時(shí)刺史的不若禽鳥之象也。蘇東坡對(duì)《杜鵑》的詩(shī)評(píng)中,結(jié)合歷史的大背景,闡明了西川與東川的差異,并由此來(lái)釋義詩(shī)中的象征手法,頗具說(shuō)服力。3.4《黃粱夢(mèng)》中的溫庭1,高度重視著“照花”的動(dòng)作。用照照明,有結(jié)果從《詞,照花》中看對(duì)于詩(shī)品中的誤判是在所難免的,花間派詞人溫庭筠的《菩薩蠻》,將一貴婦的晨樁梳洗過(guò)程進(jìn)行了別致精巧的描述,“小山重迭金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣?！睆淖髌分袑?duì)貴婦神情動(dòng)作的刻畫與描寫中,我們可以準(zhǔn)確的判定出女子的孤寂與空虛,而清代的張惠言卻在《詞選》中對(duì)此詞的評(píng)價(jià)為“感士不遇也”,并對(duì)詞中的“照花”與《離騷》的“初服”進(jìn)行比興對(duì)照,從而一下子把溫庭筠的詩(shī)品拔高了一大截。然而通過(guò)對(duì)溫庭筠生平的分析,作為當(dāng)時(shí)潦倒失意的文士,盡管其才灼灼,而將其對(duì)家國(guó)的忠愛來(lái)看,未免有些夸大其詞。由此,對(duì)前人所謂的詩(shī)詞賞析中的失誤,在“知人論世”的指導(dǎo)下,也能有所裨益。4是存在誤從《燕歌行》等社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的一些詩(shī),在客觀上也和受之于一般詠者、詠者的時(shí),對(duì)當(dāng)事人、犯“知人論世”在歷代詩(shī)歌評(píng)論的應(yīng)用中,不乏寓意深刻的佳制,特別是在詠史、悠閑、題畫等類詩(shī)歌的品評(píng)中具有不可替代的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。同時(shí),我們也承認(rèn),任何方法都有其不適用的時(shí)候,所以出現(xiàn)失誤也是會(huì)發(fā)生的。如在高適的《燕歌行》中,對(duì)于其描繪的軍中苦樂(lè)、將帥腐化的現(xiàn)實(shí),為詩(shī)歌賦上了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義和普遍性,而在《詩(shī)比興