江西省景德鎮(zhèn)市樂平市2022-2023學(xué)年九年級(jí)下學(xué)期期中語文試題（解析版）

樂平市2022—2023學(xué)年度下學(xué)期九年級(jí)期中學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)語文試卷命題：余謙審核：汪林霞一、語言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自古以來，中國人對(duì)雪便有著多重感受，許多關(guān)于雪的故事與想象，鑲嵌在我們的記憶中，閃爍著無法抹去的色彩。晶瑩剔透的雪花在詩詞文章中紛飛了千百年。雪是觸發(fā)文人感悟興會(huì)，馳騁意氣。它也是中國人樹立的自身理想，是①（kè）守本性，永不違志；是直面困苦的意志，在艱難面前不灰心喪氣，不②；是君子氣節(jié)，在屈辱面前，不委曲求全，不卑躬屈膝；是名利之外的坦蕩、不矯揉造作，不見風(fēng)使舵。雪一旦成為記憶，或許就成為永恒。1.文中加點(diǎn)字“剔”的讀音正確的是（）A.tī B.tì C.yì D.dī2.在文中橫線①處填入漢字，正確的是（）A.格 B.恪 C.絡(luò) D.刻3.在文中橫線②處填入詞語，恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.自慚形穢 B.咄咄逼人 C.無動(dòng)于衷 D.妄自菲薄4.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.雪是引起文人感悟興會(huì)、馳騁意氣。B.雪是觸動(dòng)文人感悟興會(huì)、馳騁意氣。C.雪是觸發(fā)文人感悟興會(huì)、馳騁意氣的媒介。D.雪是觸發(fā)文人馳騁意氣、感悟興會(huì)途徑?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.C【解析】【1題詳解】本題考查字音。剔透：tītòu，明澈的樣子?，F(xiàn)多比喻玉石等雕琢物；故選A?！?題詳解】本題考查字形。恪守：kèshǒu，指謹(jǐn)慎而恭順地遵守、嚴(yán)格遵守；故選B?！?題詳解】本題考查成語運(yùn)用自慚形穢：因?yàn)樽约翰蝗鐒e人而感到慚愧；咄咄逼人：形容氣勢(shì)洶洶，盛氣凌人，使人難堪也指形勢(shì)發(fā)展迅速，給人壓力；無動(dòng)于衷：心里一點(diǎn)兒也沒有觸動(dòng)。指對(duì)應(yīng)該關(guān)心、注意的事情毫不關(guān)心，置之不理；妄自菲?。哼^分看輕自己，形容自卑；

聯(lián)系②處前“在艱難面前不灰心喪氣”可知，在苦難面前我們不應(yīng)過分的看清自己應(yīng)該勇敢面對(duì)，應(yīng)用“妄自菲薄”一詞，②處故選D。【4題詳解】本題考查病句的辨析與修改?！把┦怯|發(fā)文人感悟興會(huì)，馳騁意氣”成分殘缺，缺少賓語，可在“馳騁意氣”后加“的媒介”；故選C。5.下列句子組成語段順序排列正確的一項(xiàng)是（）①上古時(shí)期，古琴便被儒雅君子列為“琴、棋、書、畫”四大雅好之首。②琴由于和文人雅士的藝術(shù)審美活動(dòng)聯(lián)系在了一起。③古琴，亦稱七弦琴，是中國最古老的彈撥樂器之一。④因此，操琴弄曲，或聆聽琴曲以心解心，就成了衡量一個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，成了抒發(fā)心志的寄托。⑤《詩經(jīng)》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”的記載。A.①④③②⑤ B.③⑤②④① C.①⑤③②④ D.③⑤①②④【答案】D【解析】【詳解】本題考查句子排序。③句總起介紹古琴，為領(lǐng)起句。⑤句引用《詩經(jīng)》句子來說明古琴歷史悠久。①句說明上古時(shí)期古琴的地位。②句承接①句，說明古琴與古代文人君子緊密聯(lián)系。④句中“因此”總結(jié)全段文字，總結(jié)說明古琴在文化活動(dòng)中的重要作用。句子排序?yàn)椋孩邰茛佗冖?。故選D。6.學(xué)校創(chuàng)辦“讀書名言”文化長廊，下列與“讀書重要性”無關(guān)的是（）A.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。B.腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神。C.鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。D.蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】考查文化常識(shí)的識(shí)記理解。A.“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，意思是書堆的像小山一樣，要想有出路，我們必須勤奮讀書，這才是真正的途徑；無邊無際的知識(shí)海洋里，你就像坐著一葉小舟，只有經(jīng)歷千辛萬苦，不斷努力才能到達(dá)彼岸，走像成功。只在勸學(xué)勵(lì)志，與“讀書重要性”相去甚遠(yuǎn)；B.“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，意思是胸中有學(xué)問氣質(zhì)自然光彩奪人，讀破萬卷書才能實(shí)現(xiàn)通神的創(chuàng)作境界。說明了讀書的重要；C.“鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書”，意思是小鳥如果想展翅高飛，那就先要學(xué)會(huì)如何振動(dòng)自己的翅膀；人如果想上進(jìn)，就要先讀書豐富自己的知識(shí)。說明了讀書的重要；D.“蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好”，意思是不要讓青春年華在消遣中白白地流逝，人生只有讀書是最美好的事情。指年輕時(shí)更應(yīng)發(fā)奮學(xué)習(xí)，說明了讀書的重要；故選A。二、古代詩文閱讀（20分）（一）（每小題2分，共4分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。和子由澠池懷舊蘇軾人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧①已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢②嘶?！咀ⅰ竣倮仙寒?dāng)?shù)厣耍铋e。②蹇（jiǎn）驢：腿腳不靈便的驢子。7.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“和”字，是唱和之意，點(diǎn)出作品題材特點(diǎn)，是詞人對(duì)弟弟蘇轍寄詩的回應(yīng)。B.首頷兩聯(lián)，以雪泥鴻爪比喻人生。一開始就發(fā)出感喟，有發(fā)人深思、引人入勝的作用。C.頸聯(lián)言僧死辟壞，故人不可見，舊題無處覓，見出人事無常，是“雪泥”“指爪”感慨的具體化。D.尾聯(lián)回憶當(dāng)年驢蹇人閑，道路崎嶇，如今僧死壁壞，了無痕跡，作者頓覺人生空幻，產(chǎn)生了人生無常的悵惘之感。8.從本詩中，你可以獲得怎樣的人生感悟，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。【答案】7.D8.詩中以“雪泥”，“鴻爪”喻人生，表明人生充滿偶然，世事無常，我們要有順其自然的生活態(tài)度，應(yīng)樂觀地對(duì)待人生。【解析】【7題詳解】本題考查詩歌內(nèi)容理解和辨析。D.有誤，“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶”，意思是是否還記得當(dāng)年趕考時(shí)的艱辛磨難，由于路途遙遠(yuǎn)，人困馬乏，連那頭跛腳的驢都受不了了?；貞洰?dāng)年旅途艱辛，有珍惜現(xiàn)在勉勵(lì)未來之意，因?yàn)槿松臒o常，更顯人生的可貴。艱難的往昔，化為溫情的回憶，而如今兄弟倆都中了進(jìn)士，前途光明，更要珍重如今的每一時(shí)每一事了。展示出詩人內(nèi)心強(qiáng)大和達(dá)觀的人生底蘊(yùn)；故選D?！?題詳解】本題考查詩文內(nèi)容理解和感悟啟示?！叭松教幹嗡?，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”，意思是：人的一生到處奔走像什么呢？應(yīng)該像飛鴻踏在雪地吧。偶爾在雪地上留下幾個(gè)爪印，但轉(zhuǎn)眼它又遠(yuǎn)走高飛，哪還記得這痕跡留在何方！前兩聯(lián)巧用比喻與頂真，作者把人生看作漫長的征途，所到之處就像萬里飛鴻偶然在雪泥上留下爪痕，接著就又飛走了；前程遠(yuǎn)大，這里并非終點(diǎn)。通過表現(xiàn)人生的遭遇多為偶然、無常，啟發(fā)我們應(yīng)以順適自然的態(tài)度去對(duì)待人生。（二）（10分）閱讀下面文言文，完成下面小題。初，越巂①太守馬謖才器過人，好論軍計(jì)，諸葛亮深加器異。漢昭烈②臨終謂亮曰：“馬謖言過其實(shí)，不可大用，君其察之!”亮猶謂不然，以謖為參軍，每引見談?wù)?，自晝達(dá)夜。及出軍祁山，亮不用舊將魏延、吳懿等為先鋒，而以謖督諸軍在前，與張郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉措煩擾③，舍水上山，不下?lián)?。張郃絕其汲道，擊，大破之，士卒離散。亮進(jìn)無所據(jù)，乃拔西縣千馀家還漢中。收謖下獄，殺之。亮自臨祭，為之流涕，撫其遺孤，恩若平生④。蔣琬謂亮曰：“昔楚殺得臣⑤，文公喜可知也。天下未定而戮智計(jì)之士，豈不惜乎!”亮流涕曰：“孫武所以能制勝于天下者，用法明也……四海分裂，兵交方始，若復(fù)廢法，何用討賊邪!”【注】①越巂（xī）：地名。②漢昭烈：劉備。③舉措煩擾：軍事行動(dòng)混亂無章。④恩若平生：如同平素一樣恩待他們。⑤得臣：楚國大將成得臣。9.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。（1）然（）（2）絕（）（3）涕（）10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天下未定而戮智計(jì)之士，豈不惜乎!（2）孫武所以能制勝于天下者，用法明也。11.結(jié)合本文和《出師表》，談?wù)勀銓?duì)諸葛亮在任用人才方面的看法。【答案】9.①.對(duì)，正確②.斷絕③.眼淚10.（1）現(xiàn)在天下沒有平定，而殺了智謀之士，難道不惋惜嗎？（2）孫武能夠制敵而取勝于天下的原因，是用法嚴(yán)明。11.《出師表》中，諸葛亮任人唯賢，向后主推薦了許多忠義之士。本文中，諸葛亮未能有識(shí)人之明，錯(cuò)用馬謖，但他紀(jì)律嚴(yán)明，嚴(yán)守軍紀(jì)，斬馬謖后善待其親屬，值得稱贊?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：諸葛亮還認(rèn)為不這樣。然：對(duì)，正確。（2）句意：（張郃）斷絕馬謖取水的道路。絕：斷絕；（3）句意：為他痛哭流涕。涕：眼淚?！?0題詳解】本題考查對(duì)文言句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）定：平定；而：表轉(zhuǎn)折，卻；戮：殺；豈：表反問，難道。（2）所以：表原因；制：控制，制服；明：嚴(yán)明?！?1題詳解】本題考查文言文內(nèi)容的理解與概括。根據(jù)《出師表》原文“侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下”“將軍向?qū)?，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督”等語句可知，諸葛亮向后主劉禪推薦的文臣武將是忠誠善良、堅(jiān)貞可靠、德才兼?zhèn)?，且受到先帝賞識(shí)的，諸葛亮了解蜀漢人才的能力特點(diǎn)，并能夠恰當(dāng)?shù)氖褂萌瞬?；?lián)系本文“漢昭烈臨終，謂亮曰：‘馬謖言過其實(shí)，不可大用，君其察之！’亮猶謂不然，以謖為參軍”“而以謖督諸軍在前，與張郃戰(zhàn)于街亭。謖違亮節(jié)度，舉措煩擾，舍水上山，不下?lián)牵簭堗A絕其汲道，擊，大破之，士卒離散”可知，諸葛亮沒有聽從先主的建議，任命馬謖為參軍，結(jié)果痛失街亭。結(jié)合“收謖下獄，殺之。亮自臨祭，為之流涕，撫其遺孤，恩若平生”可知，諸葛亮未能有識(shí)人之明，錯(cuò)用馬謖，但他紀(jì)律嚴(yán)明，嚴(yán)守軍紀(jì)，斬馬謖后善待其親屬，值得稱贊?！军c(diǎn)睛】參考譯文：起初，越嶲太守馬謖，才氣和抱負(fù)超過常人，喜好議論軍事，諸葛亮對(duì)他很器重。昭烈帝劉備臨終之時(shí)，對(duì)諸葛亮說：“馬謖言語浮夸，超過他實(shí)際的才能，不可委任大事，您要對(duì)他多加考察。”諸葛亮還認(rèn)為不是這樣，讓馬謖做參軍，時(shí)常接見一起談?wù)?，從白天直到黑夜。等到出兵祁山，諸葛亮不用舊將魏延、吳懿等為先鋒，而是讓馬謖統(tǒng)領(lǐng)各軍在前線，同張邰在街亭交戰(zhàn)。馬謖違背諸葛亮的指揮調(diào)度，軍事行動(dòng)混亂無章，放棄水源上山駐扎，不在山下?lián)爻且亍堗A斷絕馬謖取水的道路，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻并大敗馬謖，蜀軍潰散。諸葛亮前進(jìn)沒有據(jù)點(diǎn)，就攻取西縣把一千多人家?guī)Щ貪h中。把馬謖關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，殺了他。諸葛亮親自吊喪，為他痛哭流涕，撫養(yǎng)他的子女，如同平素一樣恩待他們。蔣琬對(duì)諸葛亮說：“古時(shí)候（晉國同楚國交戰(zhàn)），楚國殺了領(lǐng)兵的得臣，晉文公喜形于色。天下沒有平定卻殺了智謀的人，難道不惋惜嗎？”諸葛亮流著眼淚說：“孫武能夠制敵取勝于天下的原因，是用法嚴(yán)明……現(xiàn)在天下分裂，交戰(zhàn)才剛剛開始，如果又廢棄軍法，怎么能夠討伐敵人呢？”（三）默寫。（6分）12.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹在《漁家傲·秋思》中表達(dá)戍邊將士“不破樓蘭終不還”的衛(wèi)國志向的句子是：________________________，__________________________。（2）《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》中組成一幅富有空間感的恬靜、清婉、奇麗的畫面，將充滿閑情雅興的生活情景真實(shí)地反映了出來的詞句是：______________________，__________________________。（3）納蘭性德的《浣溪沙》詞中寥廓的意境與王維的“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”以及范仲淹的“千嶂里，長煙落日孤城閉”有相同意境的句子是：________________________，__________________________?！敬鸢浮竣?濁酒一杯家萬里②.燕然未勒歸無計(jì)③.杏花疏影里④.吹笛到天明⑤.一抹晚煙荒戍壘⑥.半竿斜日舊關(guān)城【解析】【詳解】本題考查對(duì)名篇名句和古詩文的識(shí)記理解。默寫題作答時(shí)，一要透徹理解詩文的內(nèi)容；二要認(rèn)真審題，找出符合題意的詩文句子；三答題內(nèi)容要準(zhǔn)確，做到不添字，不漏字，不錯(cuò)字。本題中應(yīng)注意“濁、燕、然、勒、疏、荒、戍、壘、斜”等字的寫法。三、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）（17分）閱讀下面的文章，完成各題。懷李叔同先生豐子愷①距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，即后來的弘一法師，他是我們的音樂教師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。②他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。③后來他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原、暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾?零落西風(fēng)依舊。便惹得、離人消瘦……長夜西風(fēng)眠不得，度群生、哪惜心肝剖。是祖國，忍孤負(fù)?”讀這首詞，可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時(shí)，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇都研究。后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人。由此可見，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。④他回國后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂。后來又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子，黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。⑤我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來常讀理性的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著《道藏》。但他學(xué)道的時(shí)候很短，不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去。請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些，他就來信問我，多余的宣紙如何處置?有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽到這話也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表現(xiàn)。⑥現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師徒塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)一一認(rèn)真，永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。13.文章圍繞李先生的“認(rèn)真”這一特征敘事。請(qǐng)根據(jù)提示完成表格內(nèi)容。地點(diǎn)（背景）表現(xiàn)上海滬學(xué)會(huì)（1）日本留學(xué)（2）南京高等師范、杭州師范由留學(xué)生變成“教師”虎跑寺（3）14.選文多次寫李叔同的儀表，有什么作用?15.請(qǐng)簡要賞析下面語句中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。16.文中說“我和李先生在世間的師徒塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)一一認(rèn)真，永遠(yuǎn)銘刻在我心頭?！?，請(qǐng)分析這句話的含義?！敬鸢浮?3.（1）他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。（2）學(xué)一樣，像一樣，活像一個(gè)西洋人，是徹頭徹尾的留學(xué)生。（3）儼然一位清癯的法師了。14.（1）反復(fù)表現(xiàn)他對(duì)儀表的講究，突出他是一個(gè)修養(yǎng)很深的藝術(shù)家。通過不同時(shí)代的儀表特征，彰顯他不同時(shí)代的思想與生活。由始至終，對(duì)儀表的講究，突現(xiàn)他認(rèn)真的性格。表現(xiàn)出作者對(duì)他的敬仰與懷念。15.“輕輕”、“慢慢”寫出了李叔同先生坐下前謹(jǐn)慎小心的情態(tài)，體現(xiàn)了他生怕壓著小蟲子的心理，不僅表現(xiàn)出他做事的認(rèn)真，還凸顯出他作為出家人的悲憫情懷，表達(dá)了作者對(duì)他的敬仰之情。16.①李先生在福建泉州圓寂了，而作為學(xué)生的“我”再也無法與老師續(xù)師生之緣，表達(dá)了對(duì)老師去世的遺憾和難過；②老師雖然去世了，但他的教導(dǎo)永遠(yuǎn)記在學(xué)生心中，表達(dá)了“我”對(duì)老師的無限懷念之情?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查內(nèi)容理解和概括。第一空，結(jié)合②段中“他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子”可概括為：他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子；第二空，結(jié)合③段中“后來他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候……后來，我見過李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人。由此可見，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣”可概括為：學(xué)一樣，像一樣，活像一個(gè)西洋人，是徹頭徹尾的留學(xué)生；第三空，結(jié)合⑤段中“我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來常讀理性的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著《道藏》。但他學(xué)道的時(shí)候很短，不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了”可概括為：儼然一位清癯的法師了。【14題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。根據(jù)第④段“他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美”，可知寫李先生講究儀表，意在突出李叔同先生是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家；根據(jù)第④段“他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同”，可知李叔同先生不同時(shí)期的服裝，代表不同時(shí)期的思想與生活，著裝是他思想的外在體現(xiàn)；根據(jù)②段“絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子”，③段“高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人”，④段“灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡”，這不同時(shí)代的著裝，均突出表現(xiàn)李叔同先生的性格特征：認(rèn)真。【15題詳解】本題考查詞語的賞析。“輕輕”寫出他搖動(dòng)椅子的動(dòng)作輕柔，“慢慢”寫出他坐下時(shí)小心謹(jǐn)慎，突出李先生怕嚇著蟲子，耐心等待小蟲離開藤椅的情狀，體現(xiàn)了他生活中害怕壓著小蟲的心理，表現(xiàn)了他做事非常認(rèn)真，恪守佛家不殺生的戒律，做一個(gè)極度認(rèn)真的僧人，表達(dá)了作者的敬愛之情。【16題詳解】本題考查語句理解。根據(jù)第⑤段“我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教”“我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮”，“有一次我寄一卷宣紙去”，“有一次他到我家”可知，作者與李叔同先生在其生前有很深的交往和友情；本句“世間的師徒塵緣已經(jīng)結(jié)束”說明李先生在福建泉州圓寂后，作為學(xué)生的“我”再也無法與老師交往交流了，表達(dá)對(duì)老師去世的悲痛和遺憾。根據(jù)①段點(diǎn)明“最大特點(diǎn)是‘認(rèn)真’”和②③④⑤段典型事例的描述，可知“他的遺訓(xùn)——認(rèn)真永遠(yuǎn)銘刻在我心頭”說明老師雖然去世了，但他認(rèn)真的特點(diǎn)永遠(yuǎn)記在“我”的腦海之中，突出了老師對(duì)“我”的影響之深，表達(dá)了“我”對(duì)老師的深切懷念和緬懷。（二）（7分）閱讀下面的文章，完成各題。射以觀德董改正①智者善喻。論及理想，揚(yáng)雄喻之以射：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！贝_為至論。②禮、樂、射、御、書、數(shù)，射為六藝之一。在古代，射并非射箭御敵這樣簡單，它由功用而形而上到修身的高度?？鬃诱f：“君子無所爭，必也射乎?！彪m然君子之爭在射，但更在“禮”，揖讓而上場(chǎng)，互禮而下場(chǎng)，然后登堂喝酒。習(xí)射與修養(yǎng)密不可分。③哲學(xué)家王陽明對(duì)于“射”更有超拔的論述:“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德”?！爸尽迸c“體”，身正與志端，理想與“標(biāo)的”，在古人“射”的范疇里，是表里相生、虛實(shí)相對(duì)的。為了論述他的觀點(diǎn)，王氏將修德與習(xí)射進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為它們皆發(fā)自于心。心躁，則德必淺，體必斜，視必渙散，氣必餒，色必驕矜。一個(gè)身斜走神氣餒驕傲的人，能射中是極為意外的；與之相反，心端然，則體必正，容必肅，氣必舒，視必專注，具備這些，射不中是極為意外的。④射之內(nèi)涵其實(shí)在“德”，在心。揚(yáng)雄以射道喻人生理想，要說明的亦為射向理想靶的道路看似萬千，其實(shí)發(fā)乎心，發(fā)乎德。修身、矯思，都是要通向“立義”修德。修身，必修向義；矯思，必矯向義。人生的目標(biāo)必須為“德”之所肯，修養(yǎng)必須唯德是從，思想必須以德涵養(yǎng)。德的重要由此可見。⑤德與才孰輕孰重，自古就有論辯，但歷史證明，德比才更重要。因?yàn)榈聸Q定著箭矢的目標(biāo)，決定著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。德才兼?zhèn)渲^之圣，如果不能盡善盡美，則必選擇德。德厚，則目標(biāo)必不害己，必不害人。智伯無德，導(dǎo)致三家分晉，司馬光在論及此事時(shí)認(rèn)為這是“才勝德”的結(jié)果。有才而無德，禍人害己，南朝宋廢帝劉昱是典型代表。他天才絕艷，“凡諸鄙事，過目則能，鍛銀、裁衣、作帽，莫不精絕。未嘗吹篪，執(zhí)管便韻”。但是他“天性好殺”，喜歡箭射大臣肚臍，十五歲便人死國滅。⑥實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式有多種，德為正途。神童蔡伯俙四歲即為太子伴讀，才不可謂不高，路徑不可謂不捷，但他選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式卻令他最終射不遠(yuǎn)。皇宮門檻高每出門，蔡伯俙弓身以為橋，以便太子。太子登基，卻任另一個(gè)神童伴讀晏殊為相，原因是治理國家，“無真才不興”，其實(shí)更有言外之意:德之不修。⑦修德與靶的相輔相成。若廢帝劉昱自小的教育得當(dāng)，他的目標(biāo)必然不會(huì)是大臣的肚臍；若他自小的目標(biāo)不是“好殺，一日無事，輒慘慘不樂”，那么他必會(huì)修德。錢學(xué)森拋卻厚祿一心回國，是德的加持；某青年大肆宣稱國外空氣香甜，是德之缺失。⑧“德才”的選擇往往令人糾結(jié)，尤其是為人父母教育子女之時(shí)，往往因?yàn)楦捎^、更直接的“唯財(cái)是舉”“唯貴是舉”，而忽略德的涵養(yǎng)和引領(lǐng)，殊不知，人生的大弓必須以德修養(yǎng)才能正，人生的內(nèi)核必須有“德驅(qū)動(dòng)器”才能自正自新，人生的目標(biāo)必須在德的涵養(yǎng)下、指引下，才能有光明的屬性。人生目標(biāo)之實(shí)現(xiàn)，譬如六藝之射，矯思修身，射以觀德。17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①②③段均運(yùn)用了道理論證，其作用是使論述更有說服力。B.南朝宋后廢帝劉昱和神童蔡伯俙之所以無德，是因?yàn)樗麄兯ǖ哪繕?biāo)不正確。C.第⑧段中加點(diǎn)的兩個(gè)“往往”體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確性，不能刪去。D.因?yàn)榈聸Q定著箭矢的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式，所以德比才更重要。18.閱讀文章①一④段，簡要分析作者是如何提出中心論點(diǎn)的?！敬鸢浮?7.B18.首先，引用揚(yáng)雄“射”喻理想的話，指出“修身”“矯思”“立義”之間的關(guān)系；接著引用孔子的話闡述“習(xí)射”與“修養(yǎng)”之間的關(guān)系；然后，引用王陽明關(guān)于“射”的論述，論述了“射”與“心（矯思）”之間的關(guān)系；最后，指出射之內(nèi)涵其實(shí)在“德”，在心。進(jìn)而提出中心論點(diǎn)——人生的目標(biāo)必須為“德”之所肯，修養(yǎng)必須唯德是從，思想必須以德涵養(yǎng)。【解析】【17題詳解】本題考查內(nèi)容理解和辨析。B.有誤，結(jié)合⑤段中“德與才孰輕孰重，自古就有論辯，但歷史證明，德比才更重要。因?yàn)榈聸Q定著箭矢的目標(biāo)，決定著實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式。德才兼?zhèn)渲^之圣，如果不能盡善盡美，則必選擇德。德厚，則目標(biāo)必不害己，必不害人。智伯無德，導(dǎo)致三家分晉，司馬光在論及此事時(shí)認(rèn)為這是‘才勝德’的結(jié)果。有才而無德，禍人害己，南朝宋廢帝劉昱是典型代表。他天才絕艷”，⑥段中“實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式有多種，德為正途。神童蔡伯俙四歲即為太子伴讀，才不可謂不高，路徑不可謂不捷，但他選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式卻令他最終射不遠(yuǎn)”可知，智伯和南朝宋廢帝劉昱之所以無德，是因?yàn)樗麄兯ǖ哪繕?biāo)不正確，而神童蔡伯稀之所以無德，是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式不正確；故選B。【18題詳解】本題考查論證思路。結(jié)合①段中“智者善喻。論及理想，揚(yáng)雄喻之以射：‘修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣?！_為至論”可知，首先引用揚(yáng)雄“射”喻理想的話，指出“修身”“矯思”“立義”之間的關(guān)系；結(jié)合②段中“禮、樂、射、御、書、數(shù)，射為六藝之一。在古代，射并非射箭御敵這樣簡單，它由功用而形而上到修身的高度?？鬃诱f：‘君子無所爭，必也射乎?！m然君子之爭在射，但更在‘禮’，揖讓而上場(chǎng)，互禮而下場(chǎng)，然后登堂喝酒。習(xí)射與修養(yǎng)密不可分”可知，接著引用孔子的話闡述“習(xí)射”與“修養(yǎng)”之間的關(guān)系；結(jié)合③段中“哲學(xué)家王陽明對(duì)于‘射’更有超拔的論述：‘君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中，故古者射以觀德’?！尽c‘體’，身正與志端，理想與‘標(biāo)的’，在古人‘射'的范疇里，是表里相生、虛實(shí)相對(duì)的。為了論述他的觀點(diǎn)，王氏將修德與習(xí)射進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為它們皆發(fā)自于心。心躁，則德必淺，體必斜，視必渙散，氣必餒，色必驕矜。一個(gè)身斜走神氣餒驕傲的人，能射中是極為意外的；與之相反，心端然，則體必正，容必肅，氣必舒，視必專注，具備這些，射不中是極為意外的”可知，然后，引用王陽明關(guān)于“射”的論述，論述了“射”與“心（矯思）”之間的關(guān)系；結(jié)合④段中“射之內(nèi)涵其實(shí)在‘德’，在心。揚(yáng)雄以射道喻人生理想，要說明的亦為射向理想靶的道路看似萬千，其實(shí)發(fā)乎心，發(fā)乎德。修身、矯思，都是要通向‘立義’修德。修身，必修向義；矯思，必矯向義。人生的目標(biāo)必須為‘德’之所肯，修養(yǎng)必須唯德是從，思想必須以德涵養(yǎng)。德的重要由此可見”可知，最后提出中心論點(diǎn)——人生的目標(biāo)必須為“德”之所肯，修養(yǎng)必須唯德是從，思想必須以德涵養(yǎng)。（三）（7分）閱讀下面的文字，完成各題。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中醫(yī)【材料一】①傳統(tǒng)中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，博大精深，千百年來守護(hù)著華夏人民的生命健康。中醫(yī)有三大基本治療方法:灸熨、針刺和湯藥。所謂灸熨，即艾灸法和藥物熱敷法；針刺則是以針刺入人體一定的穴位來達(dá)到治病的目的；湯藥就是用水煎服的中藥。不管是艾灸還是針刺，中醫(yī)的治療方法都堅(jiān)持陰陽平衡的原理。②中醫(yī)學(xué)理論發(fā)源于先秦。精氣、五行和陰陽三大學(xué)說，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。精氣是生命的本源，五行相生相克，陰陽則是兩種對(duì)立的事物或事物對(duì)立的兩面。陰陽平衡是最佳狀態(tài)，如果遇到此消彼長的情況，就需要通過艾灸、針刺或湯藥來調(diào)和。精氣、五行和陰陽三者構(gòu)成了中醫(yī)關(guān)于人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化的基本觀點(diǎn)，也反映了中醫(yī)學(xué)的整體觀念。③在中醫(yī)看來，人體是一個(gè)有機(jī)的整體。因此，中醫(yī)講求醫(yī)療的整體性，與西醫(yī)推行的“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”形成鮮明的對(duì)比。中醫(yī)的整體醫(yī)療理念要求醫(yī)生辨證施治，在醫(yī)治時(shí)把握辨病位、辨病因、辨病機(jī)等原則。歷史上，名醫(yī)華佗給兩個(gè)同樣頭疼發(fā)熱的病人開出了截然相反的藥方，就是這種方法的最佳詮釋。④傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的眾多理念深入人心，歷久彌新，在西醫(yī)風(fēng)行的今天，依舊保持著旺盛的生命力，成為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)具特色的中國元素?！静牧隙竣佟秲?nèi)經(jīng)》上古天真論篇中寫道：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！雹凇疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)”。如果天氣變冷，我們都知道加衣服，這是一種本能反應(yīng)，這也是養(yǎng)生中的最基本的理念，也是最本質(zhì)、最樸素的理念，玄不玄呢？一點(diǎn)也不玄!③但我們?nèi)绻钊肴ハ?，我們可以給自己身體加衣服避賊風(fēng)，那服用扶正的藥物不就是給我們的五臟加衣服嗎？我們通過加衣服來避賊風(fēng)！我們遠(yuǎn)離寒涼食品，不就是讓我們五臟來避寒邪嗎？都是很普通的道理，源于生活最簡單、最本質(zhì)、最樸素的東西。但就是這些道理的運(yùn)用，能讓我們的身體得到保護(hù)，能讓我們健康生活，這就是中醫(yī)，就是醫(yī)道。④《內(nèi)經(jīng)》上古天真論篇第一中寫道：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”⑤如此簡單的養(yǎng)生之道，我們現(xiàn)代人有又多少人能做到呢？如果我們浮躁的心靜了下來，將事物看淡了，物質(zhì)方面的追求減少了，名利也看輕了，自然能夠“樂其俗”，誰還胡在乎吃“鮑魚”還是吃“排骨”，還會(huì)在乎穿“貂皮”還是穿“棉衣”，因?yàn)橹灰鼙Ｅ?，就能起到避賊風(fēng)的作用，心境達(dá)到了一定高度，就能達(dá)到天人合一的境界，就能健康長壽。⑥這些《內(nèi)經(jīng)》中的原話，非常質(zhì)樸，就好像一位年過七旬的老人，在向我們講述過來人的經(jīng)歷，我們虛心聽取的時(shí)候，會(huì)感到自己平時(shí)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是多么膚淺，心態(tài)是如何浮躁，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)常舍本逐末，當(dāng)疾病來臨、生命終結(jié)之時(shí)，又希望能夠一下子除掉疾患，又希望能夠立時(shí)起死回生，我們?yōu)槭裁床辉琰c(diǎn)學(xué)習(xí)中醫(yī)里面的養(yǎng)生之道，讓我們自己的心能夠安寧，讓自己的身體能夠健康，讓我們對(duì)待周圍的環(huán)境不要那么極端？⑦借用《內(nèi)經(jīng)》原話：“嗜欲不能勞其目，邪淫不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！边@就是醫(yī)道!19.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中醫(yī)的治療方法中，艾灸和針刺都堅(jiān)持陰陽平衡的原理。B.中醫(yī)之所以講求醫(yī)療的整體性，這與人的身體是一個(gè)有機(jī)整體的客觀事實(shí)密不可分。C.材料二第③段運(yùn)用類比的方法，說明中醫(yī)的醫(yī)道是生活中最簡單、最本質(zhì)、最樸素的東西。D.材料二中引用了許多《內(nèi)經(jīng)》中的話，使材料更有說服力。20.中醫(yī)是如何讓我們的身體得到保護(hù)，讓我們能健康生活的？請(qǐng)結(jié)合材料，具體闡述。【答案】19.B20.（1）通過灸熨、針刺、湯藥等治療方法，使人體達(dá)到陰陽平衡，從而使我們的身體更加健康。（2）遵循治療的整體性，根據(jù)個(gè)體情況辯證施治，整體提高我們的健康指數(shù)。（3）由身到心，倡導(dǎo)人們?nèi)コ≡?，淡泊名利，提升精神境界，養(yǎng)心養(yǎng)生，讓我們的身體更加健康。【解析】【19題詳解】本題考查內(nèi)容理解和辨析。B.有誤，結(jié)合材料一③段中“在中醫(yī)看來，人體是一個(gè)有機(jī)的整體。因此，中醫(yī)講求醫(yī)療的整體性，與西醫(yī)推行的‘頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳’形成鮮明的對(duì)比”的內(nèi)容可知，“人的身體是一個(gè)有機(jī)整體”這一觀點(diǎn)是中醫(yī)持有的，并不是客觀事實(shí)；故選B?！?0題詳解】本題考查內(nèi)容理解和概括。結(jié)合材料一①段中“傳統(tǒng)中醫(yī)源遠(yuǎn)流長，博大精深，千百年來守護(hù)著華夏人民的生命健康。中醫(yī)有三大基本治療方法：灸熨、針刺和湯藥。所謂灸熨，即艾灸法和藥物熱敷法；針刺則是以針刺入人體一定的穴位來達(dá)到治病的目的；湯藥就是用水煎服的中藥。不管是艾灸還是針刺，中醫(yī)的治療方法都堅(jiān)持陰陽平衡的原理”可概括為：通過灸熨、針刺、湯藥等治療方法，使人體達(dá)到陰陽平衡，從而使我們的身體更加健康；結(jié)合材料一③段中“在中醫(yī)看來，人體是一個(gè)有機(jī)的整體。因此，中醫(yī)講求醫(yī)療的整體性，與西醫(yī)推行的‘頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳’形成鮮明的對(duì)比。中醫(yī)的整體醫(yī)療理念要求醫(yī)生辨證施治，在醫(yī)治時(shí)把握辨病位、辨病因、辨病機(jī)等原則。歷史上，名醫(yī)華佗給兩個(gè)同樣頭疼發(fā)熱的病人開出了截然相反的藥方，就是這種方法的最佳詮釋”可概括為：遵循治療的整體性，根據(jù)個(gè)體情況辯證施治，整體提高我們的健康指數(shù)；結(jié)合材料二⑥段中“這些《內(nèi)經(jīng)》中的原話，非常質(zhì)樸，就好像一位年過七旬的老人，在向我們講述過來人的經(jīng)歷，我們虛心聽取的時(shí)候，會(huì)感到自己平時(shí)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)是多么膚淺，心態(tài)是如何浮躁，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們經(jīng)常舍本逐末，當(dāng)疾病來臨、生命終結(jié)之時(shí)，又希望能夠一下子除掉疾患，又希望能夠立時(shí)起死回生，我們?yōu)槭裁床辉琰c(diǎn)學(xué)習(xí)中醫(yī)里面的養(yǎng)生之道，讓我們自己的心能夠安寧，讓自己的身體能夠健康，讓我們對(duì)待周圍的環(huán)境不要那么極端？”可概括為：由身到心，倡導(dǎo)人們?nèi)コ≡辏疵?，提升精神境界，養(yǎng)心養(yǎng)生，讓我們的身體更加健康。

四、名著閱讀（10分）21.下列對(duì)《儒林外史》的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.代表著中國古代神魔小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。魯迅認(rèn)為該書思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時(shí)弊”。B.小說在匡超人的行為描寫中大致可以分為兩種，一是表現(xiàn)質(zhì)樸孝順的匡超人，二是表現(xiàn)泯滅人性的匡超人。C.小說通過貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，表現(xiàn)普通士人日常生活中的生存狀態(tài)與精神世界。D.人物形象創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是虛構(gòu)人物形象，加以藝術(shù)的錘煉，使之成為具有典型意義的人物形象?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解。A.有誤，《儒林外史》代表著中國古代諷刺小說的高峰；C.有誤，小說并沒有貫穿全書的中心人物和主要情節(jié)，而是由眾多故事連綴而成，表現(xiàn)的是普通士人日常生活中的生存狀態(tài)與精神世界；D.有誤，《儒林外史》人物形象創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以生活中的真人真事為原型，加以藝術(shù)的錘煉，使之成為具有典型意義的人物形象；故選B。22.請(qǐng)結(jié)合《儒林外史》相關(guān)內(nèi)容，說說王冕是個(gè)怎樣的人?！敬鸢浮渴纠和趺崾且粋€(gè)恪守道德、張揚(yáng)個(gè)性的賢者。他蔑視權(quán)貴，以賣畫為生，為了不與危素等權(quán)貴結(jié)交，多次推辭，不與權(quán)貴見面，甚至遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)；他有遠(yuǎn)見，向朱元璋獻(xiàn)策，讓其以仁義服人，平定天下；他不慕名利，朱元璋征召他做官，他為躲避入仕歸隱會(huì)稽山?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查賞析名著人物形象。要在閱讀相關(guān)原著的基礎(chǔ)上，了解該文學(xué)形象的主要經(jīng)歷和性格特征，概述其人生經(jīng)歷，言之有理即可。王冕是《儒林外史》中一個(gè)靈魂式的人物。王冕自幼喪父，靠給人放牛為生，他刻苦學(xué)習(xí)，成了有名的畫家，并擁有淵博的知識(shí)。他一生都千方百計(jì)的拒絕入仕為官，就算是皇帝朱元璋征召他做大官，他依然選擇歸隱山林。性情恬淡品行高潔。原著第一回文末寫道：“王冕隱居在會(huì)稽山中，并不自言姓名。后來得病去世，山鄰斂些錢財(cái)，葬于會(huì)稽山下?！本瓦@樣，王冕最后以隱居會(huì)稽山而終的方式，結(jié)束了其極富傳奇色彩的一生。示例：王冕才華橫溢，例如他不滿二十歲就學(xué)通天文、地理、經(jīng)史上的大學(xué)問或者他見雨后荷花之美，決心學(xué)畫，三個(gè)月便畫工精湛，能以賣畫為生。他孝敬母親，例如他放牛得到的腌肉臘肉都帶給母親吃：或者謹(jǐn)遵母親遺愿，不去做官：或者母親死后，為她居喪三年。他心懷大義，例如他見到因黃河決堤而逃荒的百姓，心中過意不去；或者朱元璋向他尋求收服人心的方法，他勸朱元璋以仁義服人：或者得知明朝八股取士，為將來讀書人會(huì)重視功名富貴，輕視學(xué)問品德而悲哀。他淡泊名利，例如他不求官爵、不交朋友，終日閉門讀書：或者厭惡時(shí)知縣依仗知府的勢(shì)力虐待百姓，拒絕時(shí)知縣的邀請(qǐng)，躲避外逃：或者明朝皇帝朱元璋派人授予他官職，他聽到傳言后，提前逃走，歸隱會(huì)稽山，終老而死。

23.在看似子虛烏有的情節(jié)和夸張變形的描寫中曲折地揭示現(xiàn)實(shí)矛盾，這是諷刺作品常見的一種手法。請(qǐng)結(jié)合《儒林外史》試舉一例進(jìn)行賞析，150字左右。【答案】示例：在范進(jìn)中舉這一情節(jié)中，胡屠戶一巴掌治好了范進(jìn)的瘋病，眾人一同回家，“屠戶見女婿衣裳后襟滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回”這一細(xì)節(jié)，作者寫來不動(dòng)聲色，卻細(xì)膩地描繪出科舉制度下一人飛黃騰達(dá)之后，鄉(xiāng)人親友誠惶誠恐、畢恭畢敬、唯恐逢迎不及的畫面。由此，作者深刻揭露出古代讀書人在“功名利祿”的誘惑下的不同形貌，對(duì)科舉的弊端、禮教的虛偽進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查名著情節(jié)?！度辶滞馐贰肥乔宕鷧蔷磋鲃?chuàng)作的長篇小說，全書五十六回，以寫實(shí)主義描繪各類人士對(duì)于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)地揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端、禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持