人教版歷史必修三江蘇專用講義第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元優(yōu)化提升Word版含答案

單元優(yōu)化提升[學(xué)生用書P18][學(xué)生用書P18]一、儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國的創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明時(shí)期儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】1．西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A．已趨向于成為漢代正統(tǒng)思想B．奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)C．繼承了先秦諸子思想的精華D．開始融合道家及陰陽家的學(xué)說解析：選B。據(jù)題干可知，陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人合一、天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒新儒學(xué)正是吸收了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代董氏新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)待儒學(xué)的正確態(tài)度1．現(xiàn)實(shí)意義(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。(3)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧社會(huì)與和諧世界的構(gòu)建。(4)民本思想有利于關(guān)注與解決“三農(nóng)”問題和民生問題。(5)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。2．正確態(tài)度：總的原則是既要繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“修身齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識(shí)，尊老、敬幼、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】2．兩宋理學(xué)家追求“平天下”，即建立以“均平”為特征的至理、至公、至正的理想社會(huì)；陸九淵提出“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的主張。對(duì)此合理的解釋是()A．宋金對(duì)峙成為“平天下”的思想源泉B．陸九淵的自信超越了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子C．“平天下”體現(xiàn)了理學(xué)家的濟(jì)世精神D．理學(xué)家的追求超越了他們的階級(jí)屬性解析：選C。根據(jù)題干中“兩宋理學(xué)家追求‘平天下’，即建立以‘均平’為特征的至理、至公、至正的理想社會(huì)”得出“平天下”體現(xiàn)了理學(xué)家的濟(jì)世精神，故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與題干材料不符，排除；理學(xué)家的追求反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要，符合其階級(jí)屬性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2017·高考江蘇卷·T4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A．將人性置于天理之上B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致解析：選D。孔子提出的是“克己復(fù)禮”“為仁由己”，而朱熹是從“滅人欲”的倫理角度闡述“克己”的，這顯然與孔子的原意有所不同，故D項(xiàng)正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2016·高考江蘇卷·T5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析：選C。由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，所以C項(xiàng)正確。A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生變化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。3．(2018·高考全國卷Ⅰ·T24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：選C。由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，故《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，排除D項(xiàng)；古代中國的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。4．(2016·高考全國卷Ⅰ·T24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C。漢代崇尚儒學(xué)，而記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，這說明儒學(xué)注重歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個(gè)人，“五經(jīng)”不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。漢代儒學(xué)并沒有背離孔子的儒學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源，B項(xiàng)錯(cuò)誤。儒學(xué)并沒有因秦始皇焚書而斷絕，它于西漢時(shí)重新興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．中國古代社會(huì)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，占支配地位的是等級(jí)秩序思想，但不乏平等思想的主張和要求，儒家在意識(shí)到人有差別的同時(shí)也主張人格的平等。這種人格平等精神主要表現(xiàn)在()A．“有教無類”“法不阿貴”B．“己所不欲，勿施于人”C．“民不患寡而患不均”D．“賢者在位，能者在職”解析：選B。題干材料中的“人格平等精神”符合孔子的己和人的關(guān)系，故選B項(xiàng)。教育和法律，與材料中“主張人格的平等”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“患寡”是財(cái)物方面，與材料中“人格平等精神”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇賢能與材料中“人格平等精神”不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．漢武帝時(shí)，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考。東漢以來馬融、鄭玄等儒學(xué)大師對(duì)法律的注釋也具有法律效力。據(jù)此可知，兩漢用儒家思想判案()A．否定了先秦以來以法治國的理念B．標(biāo)志著儒家獨(dú)尊的封建正統(tǒng)地位確立C．使法律喪失調(diào)整社會(huì)矛盾的作用D．有利于發(fā)揮以法促善的社會(huì)教化功能解析：選D。兩漢用儒家思想判案，反映出儒法的融合，有利于發(fā)揮以法促善的社會(huì)教化功能，故選D項(xiàng)。材料“對(duì)法律的注釋也具有法律效力”表明仍然重視法律在治國中的地位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩漢用儒家思想判案，反映出儒法的融合，而非儒家獨(dú)尊地位，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)法律的注釋也具有法律效力”表明仍然重視法律調(diào)整社會(huì)矛盾的作用，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．南宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為：“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”，用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A．強(qiáng)調(diào)倫理道德 B．主張心靈凈化C．反對(duì)格物致知 D．踐行知行合一解析：選B。根據(jù)題干中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”信息可得出，陸九淵主張向內(nèi)求理，主張心靈的凈化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“發(fā)明本心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。題干中僅限于提到其主張什么，C項(xiàng)錯(cuò)誤；踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn)，并非陸九淵的觀點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．明清之際，思想界及文學(xué)界不斷強(qiáng)化“賈而好儒”“亦賈亦儒”的新動(dòng)向。同時(shí)，不少商人結(jié)交儒林，真心問學(xué)，慨然捐資，與儒士一道共襄文業(yè)，同贊義舉。材料意在說明()A．文化變革的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因B．商人政治地位的提高C．統(tǒng)治階級(jí)的腐朽沒落D．士商互動(dòng)的社會(huì)風(fēng)氣解析：選D。解讀題干材料，根據(jù)“賈而好儒”“亦賈亦儒”等可知，當(dāng)時(shí)形成了士商互動(dòng)的風(fēng)氣，故選D項(xiàng)。材料沒有體現(xiàn)文化變革，也沒有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際商人政治地位低下，材料也不能體現(xiàn)商人政治地位提高，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及統(tǒng)治階級(jí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。單元綜合檢測(cè)(七)(時(shí)間：45分鐘，分值：100分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．某思想家說道：“君子(人格高尚的人)如果遇到好時(shí)機(jī)，就專心干大事，如果生不逢時(shí)，就把自己深藏起來，隨大流?！贝怂枷敕从沉?)A．儒道思想對(duì)人生觀的影響B(tài)．法家的“因時(shí)而變”主張C．儒家的積極進(jìn)取精神D．墨家的“尚賢與能”理想解析：選A。據(jù)題干材料中“專心干大事”可知是儒家思想，據(jù)材料“把自己深藏起來”可知是道家思想，故選A項(xiàng)。法家的“因時(shí)而變”是要求改革，與材料不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；積極進(jìn)取與材料不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“尚賢與能”與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在第二位，而一國之君則排在最后一位。這一排名()A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)B．體現(xiàn)了孟子的民本思想C．說明孟子反對(duì)君主制度D．反映了社會(huì)民主化傾向解析：選B。據(jù)題干可知，人民排在第一位，一國之君排在最后一位，體現(xiàn)的是孟子民貴君輕的民本思想，故B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)是一國之君排在首位，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是反對(duì)君主專制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)民主化傾向是在近代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．在先秦的百家爭鳴中法家出現(xiàn)較晚，但卻異軍突起，逐漸取得與儒、道、墨家相抗衡的地位并一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)。這一局面的出現(xiàn)主要在于法家()A．比其他各家思想優(yōu)越 B．提出了系統(tǒng)治國理論C．重視維護(hù)君主的權(quán)威 D．迎合了歷史發(fā)展趨勢(shì)解析：選D。據(jù)題干及所學(xué)可知，法家主張順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，建立符合新興地主階級(jí)的專制主義中央集權(quán)，故選D項(xiàng)。題干沒有體現(xiàn)其思想內(nèi)容的優(yōu)越，A項(xiàng)錯(cuò)誤；在百家爭鳴中每一派都提出了系統(tǒng)的治國理論，法家不是例外，B項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦的儒家思想也是迎合統(tǒng)治，維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)威的，不是法家獨(dú)有的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．秦王嬴政讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”秦王嬴政如此驚嘆的主要原因是韓非子()A．構(gòu)想了君主專制的體制B．推崇削弱宗法觀念C．主張以嚴(yán)刑峻法教化百姓D．提出皇權(quán)至上思想解析：選A。據(jù)所學(xué)可知，韓非子屬于諸子百家中的法家，韓非子主張建立專制主義中央集權(quán)制度，這迎合了秦王嬴政的需求，因而出現(xiàn)題干中秦王對(duì)韓非子的驚嘆，故選A項(xiàng)。5．漢武帝感興趣的是“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，并不是對(duì)“陰陽災(zāi)異”學(xué)有什么特殊的感情。漢武帝對(duì)“君權(quán)神授”理論感興趣的原因是它強(qiáng)調(diào)了()A．人與自然的和諧性B．以禮義來教化人民C．王權(quán)的權(quán)威性和神秘性D．以王權(quán)限制了神權(quán)解析：選C。題干“王者承天意以從事”的“君權(quán)神授”理論，表明王權(quán)的權(quán)威性和神秘性，故選C項(xiàng)。人與自然的和諧性是道家的思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；以禮義來教化百姓是儒家思想，不是陰陽五行理論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明王權(quán)來自神權(quán)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是？”據(jù)材料推斷，董仲舒意在()A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．解釋天人感應(yīng)C．勸君主行仁政 D．強(qiáng)調(diào)教化民眾解析：選A。通過材料“三畫者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是”可以看出，董仲舒認(rèn)為君主承天而立，是天人之間的負(fù)責(zé)人，是出于神化君主的目的，故A項(xiàng)正確。7．孔子說“君子食無求飽，居無求安”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。朱熹說“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。兩者的共同點(diǎn)是()A．反映社會(huì)普遍現(xiàn)象 B．注重個(gè)人品德C．重建人倫等級(jí)秩序 D．反對(duì)正當(dāng)欲望解析：選B。根據(jù)材料“君子食無求飽，居無求安”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”可知，孔子提出了“君子”對(duì)飲食居所的要求，主張安貧樂道；根據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知，朱熹肯定飲食對(duì)于生存的意義，提倡順應(yīng)天理。二者都注重個(gè)人品德修養(yǎng)，故選B項(xiàng)。8．王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”。由此可知王陽明()A．注重道德實(shí)踐 B．提倡心性修養(yǎng)C．強(qiáng)調(diào)重義輕利 D．批判虛假說教解析：選B。王陽明強(qiáng)調(diào)的是“見……自然知……”和“以吾心之是非為是非”，體現(xiàn)其提倡加強(qiáng)內(nèi)心的修養(yǎng)，故選B項(xiàng)。王陽明提出“……自然知……自然知”等等，不是強(qiáng)調(diào)注重道德實(shí)踐，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有體現(xiàn)義和利的問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有體現(xiàn)“批判虛假說教”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要原因是()A．民本思想深入人心B．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想C．陸王心學(xué)日益興起D．孟子在儒家中地位上升解析：選B。根據(jù)題干材料“到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部”可知，這一時(shí)期，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，崇尚孔孟，故選B項(xiàng)。民本思想始終伴隨著儒家思想而存在，A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)興起于宋明之際，C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子地位上升是由于程朱理學(xué)的推崇，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．黃宗羲從萬民憂樂的角度重新認(rèn)識(shí)君權(quán)，認(rèn)為如果君主背離了興利除害職責(zé)的話，那些恨其君如“寇仇”、視其君為“獨(dú)夫”的“天下之人”就可以起來推翻暴政。據(jù)此可知黃宗羲()A．主張廢除君主制度B．推崇西方民主政治C．深化了傳統(tǒng)民本思想D．改變了儒學(xué)的本質(zhì)解析：選C。根據(jù)題干中“那些恨其君如‘寇仇’、視其君為‘獨(dú)夫’的‘天下之人’就可以起來推翻暴政”可知，黃宗羲深化了傳統(tǒng)民本思想，故選C項(xiàng)。題干材料并非主張廢除君主制度，而是反對(duì)君主專制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方民主政治屬于代議制民主，與題意不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的儒學(xué)家繼承發(fā)展了儒家思想，并未根本改變?nèi)鍖W(xué)的本質(zhì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．顧炎武在《顧亭林詩文集》中說：“君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？”據(jù)此可知顧炎武提倡的治學(xué)目的是()A．格物致知 B．忠君愛民C．明道救世 D．知行合一解析：選C。根據(jù)題干中“有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之”信息，可以得出顧炎武的治學(xué)目的是“明道救世”，故選C項(xiàng)。12．宋明理學(xué)家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之延續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A．徹底抨擊宗教思想體系B．猛烈批判君主專制統(tǒng)治C．認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”D．宣傳民主革命思想主張解析：選B。據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初民主思想萌芽的代表人物，并且黃宗羲還對(duì)君主專制進(jìn)行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故選B項(xiàng)。儒學(xué)不是宗教思想，且黃宗羲、顧炎武、王夫之是對(duì)儒家思想的繼承與批判，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者掌握“道”是二者的相似之處，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主革命”思想是資產(chǎn)階級(jí)革命派的主張，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本題共2小題，每小題26分，共52分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二朱熹理學(xué)自上而下，滲入民間。宋代義門現(xiàn)象的興盛與朱熹理學(xué)的大力倡導(dǎo)有很大關(guān)系。其中影響最大的是“義門鄭氏”，歷經(jīng)宋元明三代傳頌不息，在明代更被朱元璋賜以“江南第一家”美稱。其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。《鄭氏規(guī)范》中治家、教子、修身、處世的家規(guī)族訓(xùn)，以及極具特色的教化實(shí)踐，把朱熹所倡導(dǎo)的倫理道德落實(shí)于行動(dòng)，成為鄭氏家族幾百年始終堅(jiān)持不懈的傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)里傳為美談，并且在鄉(xiāng)里間形成良好的睦鄰氛圍。因此幾百年來，歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，義門鄭氏仍在浦江縣保存下來，這一奇跡自有它深厚的社會(huì)土壤。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響。(16分)解析：(1)“不同之處”，可從漢代儒學(xué)和孔孟儒學(xué)的主張角度進(jìn)行比較；第問“發(fā)展”，可從宋代理學(xué)的主張及其新特點(diǎn)等角度進(jìn)行思考。(2)根據(jù)材料二信息及所學(xué)從理學(xué)特點(diǎn)、對(duì)社會(huì)和個(gè)人的影響角度分析歸納。答案：(1)不同之處：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(2)影響：促進(jìn)了理學(xué)、文化的世俗化；增強(qiáng)了宗族的凝聚力；提高了人們的道德修養(yǎng)；明確了家族、社會(huì)倫理關(guān)系，規(guī)范了社會(huì)秩序；有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承；適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治的需要。(任答五點(diǎn)即可)14．閱讀下列材料：材料一蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心。茍能致知，皆能明德?！?/p>