送禮概念的認(rèn)知認(rèn)知研究

送禮概念的認(rèn)知認(rèn)知研究

1禮的起源及禮尚往來問題的提出漢代學(xué)者尹林在《春秋公羊傳》中說：“中國是禮儀之國?！薄！敝袊匾浴岸Y儀之邦”著稱于世,禮文化在中華民族數(shù)千年的歷史演進(jìn)中,深遠(yuǎn)而廣泛地影響和制約著中國人的思想和行為。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內(nèi)化為一種中國人的自覺意識(shí),并貫穿于心理與行為活動(dòng)之中,成為中華民族的文化特征及基本表征。一個(gè)“禮”字,曾被一些學(xué)者認(rèn)為與中國文化同義,所謂“一部中國文化史,即是一部禮的發(fā)生、發(fā)展史”。禮與中國文明和社會(huì)生活的濫觴、規(guī)約、調(diào)試、演變相伴相生,不僅滋養(yǎng)了中國社會(huì),更培育了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。禮是由傳統(tǒng)的習(xí)俗形成的行為規(guī)范以及相應(yīng)的思想觀念。中華民族是一個(gè)尚禮的民族,幾乎在中華文明之初,就可以看到禮的諸多形跡。然而,作為中國文化淵藪和基質(zhì)的禮俗,究竟何時(shí)何故而起?關(guān)于禮的起源問題,早在先秦時(shí)期古人就開始思考了。但是,從先秦儒家的三大代表人物孔子、孟子、荀子,兩漢的司馬遷、許慎,到近代的孫希旦、劉師培,再到現(xiàn)代的王國維、郭沫若、楊寬、呂思勉、楊向奎、李澤厚等,他們對(duì)禮的起源都提出了自己的看法。遺憾的是,直到今天,關(guān)于禮的起源,學(xué)術(shù)界依然是仁者見仁、智者見智。禮究竟起源于何時(shí)何故不是我們心理學(xué)要探討的內(nèi)容,但是送禮行為是在什么樣的一種文化背景中被傳承下來,并且?guī)浊陙硪恢背掷m(xù)地作用于我們中國人的心理和行為,卻值得心理學(xué)的關(guān)注。在禮的起源的若干說法中,我們不難發(fā)現(xiàn),很多種禮的起源說都是與送禮———禮物的饋贈(zèng)息息相關(guān)的,即禮的實(shí)現(xiàn)需借助禮物來表達(dá)。其中,比較有代表性的是“祭祀”說和“交往”說?！凹漓搿闭f認(rèn)為,禮生于祭祀。此說最早由東漢許慎提出。他在《說文解字·示部》中說:“禮(繁體字為‘禮豆曲’),履也,所以事神致福也,從示從豆曲。示,神也;豆曲,行禮之器也,從豆,象形?！睆奈淖钟?xùn)詁角度看,禮、履二字音近,履是踐履即行動(dòng),而禮則正是行動(dòng)的準(zhǔn)則和規(guī)范。許慎從字形的分析入手,明確地將“禮”歸結(jié)為以器行禮、祭神祈福的活動(dòng)。王國維先生通過對(duì)甲骨文相關(guān)字的考釋,認(rèn)為“禮”字最早指以器皿盛兩串玉獻(xiàn)祭神靈,后來也兼指以酒獻(xiàn)祭神靈,再后來指一切祭祀神靈之事。這種觀點(diǎn)已為多數(shù)研究古禮的學(xué)者所信奉。由此我們可以看出,古人在祭祀時(shí),除了用規(guī)范的動(dòng)作、虔誠的態(tài)度向神靈表示崇敬和敬畏外,還將自己最有價(jià)值、最能體現(xiàn)對(duì)神敬意的物品(有時(shí)也包括犧牲生命)來奉獻(xiàn)于神靈。也許從那時(shí)起,在“禮”的含義中,就開始有了物質(zhì)的成分和表現(xiàn),即禮可以以物的形式出現(xiàn)。“交往”說認(rèn)為禮起源于人類原始的交往活動(dòng)。楊堃先生在其《民族學(xué)概論》中提到,起初,氏族間和部落間的交換,往往僅限于互相通婚和有友好關(guān)系的部落之間進(jìn)行禮品交換。這種禮品交換遵循“禮尚往來”的原則。但后來它逐漸演變?yōu)椴坏葍r(jià)的或帶有強(qiáng)迫性的禮品交換。楊堃早年曾介紹法國文化人類學(xué)家莫斯(Mauss)教授的“Potlatch”說于中國。楊向奎先生認(rèn)為“這種學(xué)說是解決中國古禮來源的關(guān)鍵”,“禮的來源應(yīng)當(dāng)上溯到原始社會(huì)”。他從莫斯所論述的原始社會(huì)的“全面饋贈(zèng)制”中得到啟發(fā),從中國的史料著手論證,得出結(jié)論:“在原始社會(huì),禮尚往來中禮品交換實(shí)際上是貨物的交易行為”,“在封建社會(huì)初期,比如宗周,貨物的交易行為還帶有濃厚的禮儀性質(zhì)”。事實(shí)上,確有一些禮儀是在原始社會(huì)禮尚往來的交易行為中產(chǎn)生的。人類學(xué)、民族學(xué)的研究成果表明:從原始的交易行為看,原始社會(huì)的氏族部落之間已經(jīng)出現(xiàn)了聘禮、婚禮的萌芽。自周公、孔子始,“禮”的涵義才完全擺脫了原來的意義,去掉了“禮儀”中的商業(yè)性質(zhì)。我們暫且不論這些考據(jù)是否正確可信,但有一點(diǎn)卻是可以肯定的,即在禮的內(nèi)涵中,除了有表示尊敬的態(tài)度、言語、動(dòng)作、儀式外,還有一個(gè)重要的含義,就是禮物。從“禮”以物的形式出現(xiàn)那時(shí)起,物就從禮的精神內(nèi)核中蛻化出來,成為人與人之間有“禮”的外在表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)生活的進(jìn)化和演變,物能寄情言意表“禮”的觀念被廣大人民所接受和認(rèn)同,從而使饋贈(zèng)在內(nèi)容和形式上,逐漸融會(huì)在五彩繽紛的社會(huì)交往中,并成為人們聯(lián)絡(luò)和溝通感情的最主要方式之一。隨著人類社會(huì)的發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)的不斷提高,“送禮”這一獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象得到了進(jìn)一步的發(fā)展,逐漸成為一種特殊的社會(huì)藝術(shù)形態(tài),有其特有的內(nèi)涵和諸多的表現(xiàn)方法。從某種意義上說,送禮這一行為存在于任何時(shí)期的任何社會(huì)。但除了中國之外,世界上沒有任何一個(gè)國家,擁有像中國這樣完整的“禮文化”,就如鄒昌林先生所說中國文化中的“禮”是一個(gè)完整、準(zhǔn)確的表意系統(tǒng),中國的文明就是建立在這樣一個(gè)表意系統(tǒng)上的。中國有五千年的文明史,就是因?yàn)橹袊鴵碛歇?dú)一無二的、沒有中斷的禮文化———世界其他的古代文明都起源于禮儀,但沒有像中國的古禮一樣統(tǒng)攝這個(gè)社會(huì)生活,更主要的是,都沒有像中國古禮一樣在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境下被傳承下來。因此,我們認(rèn)為,“送禮”作為一種與中國的“禮文化”相生相伴的社會(huì)行為,一個(gè)帶有濃厚文化色彩的社會(huì)結(jié)構(gòu),必然蘊(yùn)含著極其豐富的內(nèi)容和涵義,并且這種涵義因文化而異,因個(gè)體所在群體而不同,即有一套獨(dú)特的有別于其他國家的社會(huì)表征系統(tǒng)。社會(huì)性概念的結(jié)構(gòu)(或表征)是近年來社會(huì)認(rèn)知研究領(lǐng)域的一大類熱的課題。國內(nèi)心理學(xué)界的有關(guān)研究已經(jīng)涉及大學(xué)生自我概念的結(jié)構(gòu)、公眾的智力觀、中國人法律概念的心理結(jié)構(gòu)等等,而且還涉及了愛情等概念的原型表征。但是,對(duì)于“送禮”這樣一個(gè)常見的社會(huì)性概念的結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討尚未多見。本研究旨在揭示中國人頭腦中存在的“送禮”概念。關(guān)于概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)(即表征),主要有以下一些模型:(1)層次網(wǎng)絡(luò)模型;(2)特征比較模型;(3)激活擴(kuò)散模型;(4)原型模型。我們知道,人類頭腦中的概念不是單個(gè)存在的,而是作為概念體系的形式存在的。這些概念之間可能是相反關(guān)系、相近關(guān)系、相屬關(guān)系或部分與整體的關(guān)系。嚴(yán)格地講,本研究采用聯(lián)想方法所探討的是“送禮關(guān)聯(lián)概念”(giftgivingrelatedconcepts)的心理結(jié)構(gòu),而非直接對(duì)“送禮”概念進(jìn)行探討。這樣做的根據(jù)就是概念具有的意義或所包含的信息(如特征、種屬等)存在于它和其他概念的種種關(guān)系之中。分析“概念”與“關(guān)系”這兩個(gè)要素,激活擴(kuò)散模型便具有更簡(jiǎn)潔更靈活的形式。而且,一個(gè)概念可以同許多概念發(fā)生聯(lián)系,可以處在不同的網(wǎng)絡(luò)平面上。只有以詞為分析單位,才能從最基本的層面上幫助我們發(fā)現(xiàn)“送禮”這個(gè)概念的心理表征。2學(xué)習(xí)方法2.1生活區(qū)域信息第一組:271名曲阜師范大學(xué)在校大學(xué)生,其中男78人,女191人,性別信息缺失2人;本科生188人,碩士研究生82人,學(xué)歷變量信息缺失1人;獨(dú)生子女64人,非獨(dú)生子女203人,是否獨(dú)生變量信息缺失4人;生活區(qū)域?yàn)槌鞘?9人,鄉(xiāng)鎮(zhèn)56人,農(nóng)村152人,生活區(qū)域信息缺失4人。第二組:100名中國被試,其中男38人,女62人;社會(huì)人員70人,學(xué)生30人;生活區(qū)域涉及黑龍江、山東、河北等9個(gè)省;年齡分布17~70歲。2.2關(guān)于研究規(guī)格為10.00cm×1.50cm的紙條,每100個(gè)為一套。2.3設(shè)計(jì)和完成后采用有條件限定的自由聯(lián)想詞法,并輔以內(nèi)容分析來收集項(xiàng)目,然后進(jìn)行聚類分析。2.3.1任務(wù)2:內(nèi)容聯(lián)合+回收問卷采用第一組被試,以“送禮”一詞為靶詞,被試的任務(wù)是在不限制時(shí)間的前提下聯(lián)想并依次寫出自己認(rèn)為能揭示“送禮”這個(gè)概念的內(nèi)涵(內(nèi)容)的詞語至少15個(gè),要求不得重復(fù),任務(wù)完成后回收問卷。2.3.2“并”的方法減少項(xiàng)目對(duì)搜集來的3926個(gè)聯(lián)想詞(不含空白項(xiàng))進(jìn)行內(nèi)容分析和頻數(shù)統(tǒng)計(jì),首先采取“完全同義者合并”的辦法減少項(xiàng)目,具體做法是量少者并入量多者。例如,“拜訪”、“拜訪上級(jí)”、“登門拜訪”等均合并為“拜訪”;但近義者則不予合并。然后通過中文版MicrosoftExcel軟件進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計(jì),最終找出前100個(gè)高頻詞(聯(lián)想頻率皆在4.1%以上),結(jié)果見表1。2.3.3根據(jù)每一門概念進(jìn)行分類將所選出的100個(gè)高頻詞語做成紙條,使每一個(gè)紙條左端書寫一個(gè)詞,右端為該詞的編號(hào)(1-100),每100張紙條為一套,共6套。每一套配有指導(dǎo)語:“任何一個(gè)概念都可以用一個(gè)詞來表示?，F(xiàn)在呈現(xiàn)給你的100個(gè)詞語,它們就代表著100個(gè)與送禮有關(guān)的概念。請(qǐng)你根據(jù)它們之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分類,即把這些紙條分成盡可能少的若干堆,使每一堆代表一類概念。注意千萬不要根據(jù)詞的語言或語法特征(如詞性、詞頻、詞的結(jié)構(gòu)等)來分類,分類的唯一依據(jù)應(yīng)該是這些概念的內(nèi)在關(guān)系。這種分類結(jié)果無所謂對(duì)錯(cuò),而且究竟分成多少類完全取決于你自己。所以,請(qǐng)不要有任何顧慮,只要你自己認(rèn)為合理,就可以如實(shí)地按照自己的想法來進(jìn)行分類。分類過程中需要反復(fù)調(diào)整,直到你認(rèn)為滿意的分類出現(xiàn)為止,所以需要花費(fèi)你的一些時(shí)間,對(duì)你的合作表示衷心的感謝!”2.3.4指導(dǎo)語對(duì)比采用第二組被試,以6套紙條為工具,采取個(gè)別施測(cè)的方式讓被試按照指導(dǎo)語對(duì)100個(gè)概念進(jìn)行分類。主試在每一被試完成分類之后,按照研究者制定的“對(duì)分類結(jié)果進(jìn)行記錄的若干約定和例示”作好記錄。2.3.5形成相似性系數(shù)矩陣對(duì)任意兩個(gè)詞被歸入同一類之中的次數(shù)(實(shí)為人數(shù))進(jìn)行統(tǒng)計(jì),以之作為這兩個(gè)概念的相似性測(cè)度,從而構(gòu)建出一個(gè)100×100的矩陣。2.3.6系統(tǒng)分組分析把所得矩陣資料輸入電腦,用SPSSPC+5.0進(jìn)行聚類分析。3結(jié)果3.1聯(lián)想頻次次數(shù)全部被試提供的聯(lián)想詞共計(jì)3926個(gè),其中所選擇的100個(gè)高頻詞累計(jì)頻數(shù)為3051,占總數(shù)的77.71%。對(duì)于每一個(gè)詞,其聯(lián)想頻次(人次)是不同的,越多的人聯(lián)想到該詞,就說明它與“送禮”概念的關(guān)系越近。我們把聯(lián)想到某個(gè)詞語的被試百分比定義為該詞的聯(lián)想強(qiáng)度。3.2系統(tǒng)聚類分析的初步結(jié)果使用最大距離法在較低層次上,以上100個(gè)詞被聚類成12個(gè)基本簇(見表2),此時(shí)的并類距離(廣義距離,實(shí)為相似性系數(shù))為0.25。3.3與類合并而成在較高層次上,12個(gè)基本簇被進(jìn)一步聚類成5簇(見圖1),此時(shí)的并類距離為0.11。若按強(qiáng)度從大到小的順序排列,5個(gè)高階簇依次為:(1)“禮品內(nèi)容”簇(16.11),是Ⅺ與Ⅻ類合并而成,共計(jì)15項(xiàng);(2)“賄賂與制裁”簇(11.99),是Ⅰ與Ⅱ類合并而成,共計(jì)24項(xiàng);(3)“意圖及緣由”簇(11.41),是Ⅲ-Ⅴ類合并而成,共計(jì)24項(xiàng);(4)“社交習(xí)俗”簇(8.89),是Ⅸ與Ⅹ類合并而成,共計(jì)29項(xiàng);(5)“事急從權(quán)”簇(8.07),是Ⅵ-Ⅷ類合并而成,共計(jì)8項(xiàng)。研究中所用的高頻詞的累計(jì)聯(lián)想頻數(shù)為3051,其中各大類的累計(jì)聯(lián)想頻數(shù)分別為:賄賂與制裁780;意圖及緣由742;事急從權(quán)175;社交習(xí)俗699;禮品內(nèi)容655。3.4男女職高生性別變量缺失的詞數(shù)所有聯(lián)想詞的總頻數(shù)是3051,其中男生聯(lián)想的詞數(shù)為824個(gè),女生聯(lián)想的詞數(shù)為2201個(gè),性別變量缺失的詞數(shù)為26個(gè)(不參與統(tǒng)計(jì)分析)。經(jīng)檢驗(yàn),差異顯著,χ2=4.53,p﹤0.05。表明女生總體上的聯(lián)想頻率高于男生。對(duì)于基本簇和高階簇進(jìn)行檢驗(yàn),發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)簇所包含的詞匯有顯著的性別差異(見表3和表4)。3.5入學(xué)變量缺失的詞數(shù)所有聯(lián)想詞的總頻數(shù)是3051,其中本科生聯(lián)想的詞數(shù)為2089個(gè),研究生聯(lián)想的詞數(shù)為948個(gè),學(xué)歷變量缺失的詞數(shù)為14個(gè)(不參與統(tǒng)計(jì)分析)。經(jīng)檢驗(yàn),無顯著差異。在12個(gè)基本簇中,發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)簇在本科生和研究生群體之間存在顯著差異(見表5)。在5個(gè)高階簇中,只有“賄賂與制裁”與“社交習(xí)俗”兩個(gè)簇存在顯著差異(見表6)。3.6獨(dú)生變量認(rèn)知差異所有聯(lián)想詞的總頻數(shù)是3051,其中獨(dú)生子女聯(lián)想的詞數(shù)為711個(gè),非獨(dú)生子女聯(lián)想的詞數(shù)為2289個(gè),是否獨(dú)生變量缺失的詞數(shù)為51個(gè)(不參與統(tǒng)計(jì)分析)。經(jīng)檢驗(yàn),無顯著差異。在12個(gè)基本簇中,只有“社交網(wǎng)絡(luò)”簇在是否獨(dú)生上存在顯著差異(見表7)。而對(duì)高階簇進(jìn)行檢驗(yàn),發(fā)現(xiàn)各簇在獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女之間不存在顯著差異。3.7生活區(qū)域變量缺失的詞數(shù)所有聯(lián)想詞的總頻數(shù)是3051,其中城市被試聯(lián)想的詞數(shù)為681個(gè),鄉(xiāng)鎮(zhèn)被試聯(lián)想的詞數(shù)為633個(gè),農(nóng)村被試聯(lián)想的詞為1694個(gè),生活區(qū)域變量缺失的詞數(shù)為43個(gè)(不參與統(tǒng)計(jì)分析)。經(jīng)檢驗(yàn),無顯著差異。對(duì)基本簇和高級(jí)簇分別進(jìn)行檢驗(yàn),發(fā)現(xiàn)如下幾個(gè)簇在不同生活區(qū)域間存在顯著差異(見表8、表9)。4討論4.1高階簇:“禮儀之邦”在本研究中,我們把簇的強(qiáng)度定義為該簇內(nèi)項(xiàng)目的平均聯(lián)想強(qiáng)度,而把累計(jì)頻數(shù)定義為所占比重。從平均聯(lián)想強(qiáng)度來看,最強(qiáng)的基本簇是“禮品內(nèi)容乙”,內(nèi)容涉及“禮物”、“煙酒”、“腦白金&黃金搭檔”、“食品”、“鮮花”等,其中禮物一詞由詞匯“禮物”、“禮品”和具體的物品名稱或類屬名稱組成。這說明看到“送禮”這個(gè)詞,大學(xué)生們首先想到的是形象的、具體的禮物內(nèi)容。這也表明各種形式的送禮充斥著我們的日常生活,不僅已為大多數(shù)人所熟知,人們更是都擁有這樣或那樣的豐富的送禮經(jīng)驗(yàn)。在這些形形色色的被聯(lián)想到的禮品中,不乏那些向來被中國人所奉為經(jīng)典的煙、酒、糖、茶、水果、鮮花,更有當(dāng)下流行的時(shí)尚精品。值得一提的是,很多被試都不約而同地想到了腦白金和黃金搭檔?！敖衲赀^年不收禮,收禮只收腦白金”、“過節(jié)送禮,黃金搭檔”這兩句頗具爭(zhēng)議的廣告詞,不管是否被人們接納和認(rèn)同,它都已經(jīng)深入到我們的生活,無形地成為了我們的“送禮佳品”。從高階簇情況來看,強(qiáng)度最大的是“禮品內(nèi)容”,它由“禮品內(nèi)容甲”和“禮品內(nèi)容乙”兩個(gè)基本簇合并而成,詳盡地展示了中國人日常送禮的禮品內(nèi)容。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展,雖然中國人送禮的習(xí)慣沒有變,但是禮品的內(nèi)容卻發(fā)生了很大的變化。五六十年代人們相互之間贈(zèng)送糧票、布票、鋼筆、日記本、馬列著作和紅寶書;七八十年代送煙酒、點(diǎn)心、罐頭、手表、自行車、彩電、冰箱;九十年代至今,隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國的禮品市場(chǎng)五花八門,手機(jī)、電腦、金銀珠寶、代金券、購物卡、出國游,還有時(shí)下盛行的“送健康”的廣告宣傳理念所帶來的各種各樣的營養(yǎng)品、保健品、治療儀?？偠灾?送禮這一行為在中國不但沒有衰減之勢(shì),反而廣為流行。至于禮品的內(nèi)容,則是傳統(tǒng)的沒有少,新的層出不窮。平均聯(lián)想強(qiáng)度僅次于“禮品內(nèi)容”的高階簇是“賄賂與制裁”。這一簇涵蓋的內(nèi)容比較多,主要包含“貪污受賄”和“法律制裁”兩個(gè)基本簇,涉及賄賂行為(受賄、賄賂、行賄、腐敗、貪污)、態(tài)度(墮落、不正之風(fēng)、虛偽、黑暗、鄙視、卑鄙無恥、討厭、浪費(fèi))、處理辦法(判刑、懲罰、監(jiān)獄、違法犯罪)、借助國家法律(法律、司法機(jī)關(guān))等等。之所以以“賄賂與制裁”來命名,主要是考慮到賄賂式的送禮在我國已經(jīng)呈現(xiàn)出“老鼠過街人人喊打”的陣勢(shì)。在戴建林、李朝旭所做的對(duì)中國人法律概念的心理結(jié)構(gòu)探究中指出,“貪污受賄”跟其他類型的犯罪之間顯示出較低的家族相似性,這提示我們,國人是把官員腐敗犯罪視為一種與眾不同的犯罪,同時(shí)也從某種程度上投射出國人對(duì)大力開展反腐斗爭(zhēng)的迫切愿望。這一高階簇的平均聯(lián)想強(qiáng)度雖次于“禮品內(nèi)容”,但其所包含詞匯的累積頻次最高,這在某種程度上說明在中國人心目中它已經(jīng)與“送禮”直接關(guān)聯(lián)。中國素稱“禮儀之邦”,早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就用各種祭品祭拜天地神靈以求安康。后來隨著禮文化的發(fā)展,人們之間交往的多種禮數(shù)中都包含著禮品的交換,或?yàn)楸硎咀鹁础⒒驗(yàn)榫S系親近關(guān)系、或?yàn)檠永m(xù)宗親血緣等等。由此可見,送禮不僅僅是一種從老祖宗那里流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣,還是一條維系人與人之間關(guān)系的紐帶。正如楊宜音所述,在親朋好友之間,禮物就像一個(gè)盛裝情感的器皿,表達(dá)的是一種親情和友情。如果沒有這個(gè)容器,這情感就無法傳遞、感受和保存。正是由于禮物的這種表意功能,它成為社會(huì)生活中不可或缺之物。重要的不是容器本身,而是容器中的內(nèi)容。因此,人們常說:“千里送鵝毛,禮輕人意重?！比欢?在本研究中“社交習(xí)俗”簇的平均聯(lián)想強(qiáng)度只有8.89,遠(yuǎn)低于“賄賂與制裁”。筆者認(rèn)為,之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,不是我們把老祖宗留下來的傳統(tǒng)給丟了,而是本研究所使用的刺激詞“送禮”已經(jīng)被眾多中國人錯(cuò)誤地等同為“賄賂式送禮”,這一點(diǎn)筆者將在另一個(gè)研究———中國人的送禮原型中附文詳述。4.2“男主外女主內(nèi)”對(duì)女性的不平等行為本研究發(fā)現(xiàn),女大學(xué)生與男大學(xué)生相比在“貪污受賄”和“禮品內(nèi)容乙”兩個(gè)基本簇上有顯著差異,女生更容易聯(lián)想到貪污受賄方面的行為和態(tài)度,而男生則更容易想到具體的禮物名稱。這在兩個(gè)相應(yīng)的高階簇“賄賂與制裁”、“禮品內(nèi)容”上也得到了一致性印證。這可能與人類在長期的進(jìn)化過程中,男性和女性在社會(huì)、生活中所扮演的角色有關(guān)。在中國傳統(tǒng)的禮教中,對(duì)女子的要求比較苛刻,比如在古代,女子有“內(nèi)子”、“內(nèi)人”之稱,她們的活動(dòng)范圍被定義在閨門內(nèi),足不出戶,女子還要遵守“三從四德”、“三綱五常”等體現(xiàn)男尊女卑的不平等規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì),這種男尊女卑的傳統(tǒng)習(xí)俗雖已日漸式微,男女的社會(huì)地位逐漸平等,但是“男主外女主內(nèi)”對(duì)中國人的影響仍舊存在。因此,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更多的送禮行為是由男人做出的,而女人則退居幕后,這就使得更多的男性在看到“送禮”這一刺激詞時(shí),聯(lián)想到自己的送禮經(jīng)歷,從而聯(lián)想到更多的具體禮品。另外一個(gè)原因,男性較女性更為理性,他們?cè)诳创V賂式送禮這一行為時(shí),表現(xiàn)出更多的理智、淡定,較之女性,他們也相對(duì)較少地將某些行為認(rèn)定為賄賂行為。4.3大學(xué)中大學(xué)生的社會(huì)行為在“送禮”這個(gè)概念上,貪污受賄、社交網(wǎng)絡(luò)、人際維系三個(gè)基本簇的聯(lián)想詞頻次在本科生和研究生兩個(gè)群體間存在顯著差異。具體表現(xiàn)為,在社交網(wǎng)絡(luò)和人際維系這兩個(gè)基本簇上,研究生都較本科生聯(lián)想到了更多的送禮詞匯,在貪污受賄這個(gè)基本簇上本科生比研究生想到了更多的詞匯,且表現(xiàn)出極其顯著的差異。研究生群體整體上年齡要大于本科生,經(jīng)歷過的社會(huì)事件也較多,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、閱歷較為豐富,所以他們更清楚“禮物”在維系情感、增進(jìn)人際關(guān)系中所發(fā)揮的重要作用,同時(shí)他們也更關(guān)注社會(huì)交往中的關(guān)系、人情和面子。楊中芳指出,要真正了解中國人的送禮行為,特別是形式上的送禮行為,一定要同時(shí)了解另外三個(gè)用來維持人際關(guān)系的概念,它們是面子、人情及關(guān)系。黃光國運(yùn)用社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的交換理論,提出了一個(gè)人際關(guān)系的框架,不僅試圖描述中國社會(huì)中的社會(huì)行為,而且勾勒“一個(gè)闡明在大多數(shù)文化中的社會(huì)互動(dòng)過程的一般模型”,他將關(guān)系、人情和面子視為理解中國人行為的關(guān)鍵。他尤其關(guān)注個(gè)體用以影響他人的策略,并發(fā)現(xiàn)“面子功夫”和尋求私人網(wǎng)絡(luò)是中國人社會(huì)中最為基本的權(quán)力游戲。在高階簇上,本科生和研究生間的差異主要體現(xiàn)在賄賂與制裁、社交習(xí)俗兩方面,結(jié)果與基本簇的情況較為一致,本科生更多地列舉賄賂與制裁方面的詞匯,而研究生更容易列舉表示社交習(xí)俗方面的詞匯。本科生一直處于學(xué)校這個(gè)象牙塔內(nèi),還沒有真正地走向社會(huì),因此,對(duì)于社會(huì)上的一些行為方式或規(guī)范也比較敏感。他們不愿意接受禮物的利益功能,更相信其情感傳遞的功能,導(dǎo)致他們會(huì)更廣泛地將一些研究生認(rèn)為“正?！钡纳鐣?huì)行為并入到行賄受賄的行列,并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥情緒。4.4外部因素的影響在對(duì)“送禮”的認(rèn)識(shí)上,研究發(fā)現(xiàn)作為獨(dú)生子女的大學(xué)生比非獨(dú)生子女更重視送禮行為對(duì)維系社交網(wǎng)絡(luò)的作用。在獨(dú)生子女家庭中的孩子要比非獨(dú)生家庭中的孩子有相對(duì)少的、具有天然血緣聯(lián)系的兄弟姐妹,他們不得不將交往的需要投向外部群體,尋找那種非宗親血緣的伙伴關(guān)系。因此,他們更多地需要借助“禮物”這一特殊手段,來建立或維持他們與伙伴或其他社會(huì)群體之間的關(guān)系,故他們更容易想到送禮這種維系社交網(wǎng)絡(luò)的功能。另外,獨(dú)生子女較非獨(dú)生子女能享受到更多的父母投入及社會(huì)資源,這就導(dǎo)致他們對(duì)社會(huì)的融入度要高于非獨(dú)生子女,從而更容易發(fā)現(xiàn)送禮及禮物的維系社交網(wǎng)絡(luò)的功能。最后,獨(dú)生子女多居住在城市,他們更容易受到社會(huì)風(fēng)氣的影響,關(guān)系、人情、面子對(duì)他們來說要比非獨(dú)生子女更重要一些。4.5城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同的禮物在“送禮”的概念上,研究發(fā)現(xiàn)來自不同生活區(qū)域的大學(xué)生在法律制裁、上升、禮品內(nèi)容乙上表現(xiàn)出顯著差異。來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的大學(xué)生最容易聯(lián)想到法律制裁