語(yǔ)言生成機(jī)制的理論發(fā)展

語(yǔ)言生成機(jī)制的理論發(fā)展

18世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)家和哲學(xué)家托卡爾提出了身心的二元理論，認(rèn)為靈魂是身體之外的物質(zhì)世界。后人在笛卡爾二元論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了語(yǔ)言的天賦論思想,即語(yǔ)言是人類(lèi)的天賦,是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。美國(guó)學(xué)者沃爾夫提出“語(yǔ)言相對(duì)論原則”(linguisticrelativityprinciple),認(rèn)為思維相對(duì)于語(yǔ)言而存在,“現(xiàn)代科學(xué)的世界觀是根據(jù)西方印歐語(yǔ)言的基本語(yǔ)法特征概括而成的。語(yǔ)言影響了科學(xué)”。(沃爾夫2001:220)StevenPinker在《語(yǔ)言本能》中談到語(yǔ)言的多樣性,指出傳統(tǒng)英語(yǔ)世界對(duì)語(yǔ)言的偏見(jiàn)。(StevenPinker1994:25)從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的角度看,笛卡爾的二元論和沃爾夫假說(shuō)都是錯(cuò)誤的。生物學(xué)家克里克說(shuō),“你,你的喜悅、悲傷、記憶和抱負(fù),你的本體感覺(jué)和自由意志,實(shí)際上都不過(guò)是一大群神經(jīng)細(xì)胞以其相關(guān)分子的集體行為”。(克里克2007:3)克里克從生物科學(xué)的角度指出人類(lèi)的各種情感、思維與大腦之間的關(guān)系,他說(shuō)“你不過(guò)是一大群神經(jīng)元而已”。(克里克2007:3)Pinker批評(píng)了對(duì)語(yǔ)言的偏見(jiàn),指出黑人語(yǔ)言并不比白人語(yǔ)言落后。(StevenPinker1994:34-37)本文探討自然語(yǔ)言的生物性、語(yǔ)言與心智、大腦的關(guān)系,并且闡述有關(guān)語(yǔ)言生成機(jī)制的若干理論的發(fā)展?fàn)顩r。1資本積累和人類(lèi)生物能力人類(lèi)語(yǔ)言具有人類(lèi)作為高智商動(dòng)物的典型生物特性,這一論點(diǎn)在諸多學(xué)科內(nèi)已經(jīng)得到了認(rèn)可。塞爾認(rèn)為,“我們的世界觀的基本想法是,人類(lèi)和其他高等動(dòng)物像其他有機(jī)體一樣,都是生物種類(lèi)的一部分”(塞爾2005:78)。對(duì)于人類(lèi)語(yǔ)言的起源問(wèn)題,生物學(xué)界存在著兩種進(jìn)化論的觀點(diǎn):一種是“不間斷假說(shuō)”;另一種是“間斷假說(shuō)”。前者認(rèn)為人類(lèi)和動(dòng)物的進(jìn)化在生物上是不間斷的,語(yǔ)言上也應(yīng)該是不間斷的。生物學(xué)家萊納本格認(rèn)為,不同的物種因大腦結(jié)構(gòu)的不同而形成了對(duì)于各自生活空間的認(rèn)知的不同,腦的生理形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也為物種設(shè)置了各具自身特點(diǎn)的潛在的范圍,同時(shí)也設(shè)置了不可逾越的門(mén)檻。比如貓學(xué)不了狗搖尾巴,也學(xué)不會(huì)狗叫。(Lenneberg1967:21)各種動(dòng)物感知的世界是不同的,各種動(dòng)物的能力和它的物種特征也是不同的。比如蚊子的嗅覺(jué)就極端靈敏,而人是不具備這種靈敏的嗅覺(jué)的。人的眼睛的進(jìn)化也是很有缺陷的,如視網(wǎng)膜上有盲點(diǎn),比不上某些動(dòng)物的視覺(jué)能力,由此科學(xué)家們提出了生物進(jìn)化的間斷假說(shuō)。人類(lèi)作為一種高智商的動(dòng)物,有其自身特有的生物學(xué)性質(zhì),而語(yǔ)言就是其中的一種生物特質(zhì)。對(duì)于語(yǔ)言是否是人類(lèi)特有的稟賦依然有爭(zhēng)議,有些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)特有的,其他動(dòng)物沒(méi)有語(yǔ)言能力。而一些生物學(xué)家則認(rèn)為動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言,人類(lèi)的語(yǔ)言是由動(dòng)物的語(yǔ)言逐漸進(jìn)化而來(lái)的。(?？藸査?005:87)在后一種觀點(diǎn)中也有不同的看法,持有不間斷假說(shuō)的人認(rèn)為,語(yǔ)言是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸進(jìn)化演變而來(lái)的,而支持間斷假說(shuō)的人認(rèn)為,人類(lèi)的語(yǔ)言只是符合人類(lèi)這一特殊物種的需要,人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則根植于大腦,它不是人類(lèi)智能的頂峰,而是一種生物本能。(StevenPinker1994:24)萊納本格指出,不同物種具有自身特點(diǎn),語(yǔ)言也是如此,比如鳥(niǎo)類(lèi)擁有各種豐富的叫聲,鳥(niǎo)通過(guò)各種叫聲來(lái)表達(dá)意義和傳遞信息。一些鳥(niǎo)對(duì)聲音的模仿能力很強(qiáng),比如鸚鵡能夠模仿人聲,而狗或貓等其他動(dòng)物卻不能模仿人聲,這說(shuō)明一些鳥(niǎo)類(lèi)的發(fā)聲器官和聽(tīng)力能力都很發(fā)達(dá),這是其特有物種的生物本能。人類(lèi)語(yǔ)言具有人類(lèi)——高智商物種的生物本能的特征。那么,人類(lèi)的語(yǔ)言是否是生物界最高級(jí)、最復(fù)雜的語(yǔ)言?生物學(xué)家發(fā)現(xiàn),按腦的體積和軀體之間的相對(duì)比例,人腦是所有動(dòng)物中最大的。人腦的發(fā)達(dá)給了人類(lèi)很強(qiáng)的認(rèn)知功能,這種認(rèn)知功能能夠讓人們學(xué)習(xí)、記憶、理解、分析各種問(wèn)題。人類(lèi)的認(rèn)知功能無(wú)疑是生物界最高能力,是任何一種動(dòng)物所不能比擬的,而人類(lèi)的語(yǔ)言是聯(lián)系人類(lèi)心智與環(huán)境(體外和體內(nèi)環(huán)境)的橋梁?？梢哉f(shuō)人類(lèi)的心智有多復(fù)雜,語(yǔ)言就有多復(fù)雜。2語(yǔ)言與智力的發(fā)展人類(lèi)語(yǔ)言具有典型的生物性,是人類(lèi)進(jìn)行心理表達(dá)的工具。因此,語(yǔ)言與大腦、心智之間有著密不可分的關(guān)系。生物學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言與大腦、心智之間的關(guān)系從不同角度進(jìn)行研究。生物學(xué)家首先通過(guò)嬰兒的哭聲和笑聲來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。哭聲和笑聲是嬰兒最早發(fā)出的聲音,也被稱(chēng)為“語(yǔ)言前階段”的表現(xiàn)。嬰兒通過(guò)這兩種不同的聲音來(lái)表達(dá)自身的需求和感受?？蘼暫托β暿菋雰哼M(jìn)行自我表達(dá)的直接途徑,是嬰兒最初的一種語(yǔ)言形式。隨著現(xiàn)代影像技術(shù)的發(fā)展,已知胎兒在母親子宮內(nèi)就應(yīng)經(jīng)具有一定的語(yǔ)言識(shí)別能力和表達(dá)能力,胎兒在子宮內(nèi)就能夠通過(guò)哭和笑的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己的感覺(jué)。從生物學(xué)的角度看,人天生就具有語(yǔ)言能力,這種語(yǔ)言能力存在于基因當(dāng)中,伴隨著性染色體進(jìn)行生物遺傳。這也就解釋了嬰兒為何可以在短短的一兩年內(nèi)很快掌握一門(mén)語(yǔ)言,可以說(shuō)這種語(yǔ)言能力是一種生命的特性,也就是本能所致。在胎兒發(fā)育的早期,大腦的神經(jīng)元就開(kāi)始成長(zhǎng),胎兒的大腦在身體占有1/3以上的比例,多胞胎胎兒可以在營(yíng)養(yǎng)不足的情況下自動(dòng)調(diào)整血液流向,以減少身體各部分的血流量來(lái)滿足大腦所需的養(yǎng)分。生物學(xué)家對(duì)胎兒的這種生理反應(yīng)大為震驚,生物在自然選擇的過(guò)程中可以本能地保護(hù)最為重要的器官。大腦在生物進(jìn)化的過(guò)程中對(duì)人而言無(wú)疑是最至關(guān)重要的器官。語(yǔ)言與大腦和思維之間有著密切的關(guān)系。胎兒的大腦在母體內(nèi)迅速成長(zhǎng),其生長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)肢體的成長(zhǎng)。伴隨著大腦的發(fā)展,語(yǔ)言能力的發(fā)展也在嬰兒早期就有了相當(dāng)規(guī)模。就聽(tīng)力而言,實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),胎兒很早就具備了聽(tīng)力能力,能夠分辨出子宮內(nèi)羊水的流動(dòng)聲和外界的一些聲音。嬰兒很早就具有辨音能力,能夠分辨出輔音的清濁的差別。兒童在獲得母語(yǔ)的過(guò)程中充分展示出語(yǔ)言的先天能力,這種語(yǔ)言能力在早期(1-3歲)就已經(jīng)具備。語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵期假說(shuō)可以解釋大腦的成長(zhǎng)速度和語(yǔ)言的習(xí)得是成正比的。兒童智力的發(fā)展和語(yǔ)言的獲得是相輔相成的過(guò)程。從母語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程可以看出,大腦和心智的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)許多成年人的想象,語(yǔ)言能力的發(fā)展展示出大腦運(yùn)行機(jī)制的發(fā)展。語(yǔ)言與思維之間有著密切的關(guān)系,語(yǔ)言不僅僅是交流的工具,更是思維表達(dá)的工具。喬姆斯基在他的《語(yǔ)言與心智》中談到語(yǔ)言與心智和大腦之間的密切關(guān)系。他提出,語(yǔ)言是心智的鏡子,是表明心智存在的最直接證據(jù)?！靶睦?最終是大腦中的體現(xiàn)?！?徐烈炯1988:19)他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)最終要為探究人腦的奧妙作出貢獻(xiàn)。心理學(xué)家對(duì)人的感知能力從心理學(xué)角度進(jìn)行了分析,如榮格在《人格類(lèi)型》中就提出人類(lèi)有兩種截然不同的感知方式:一種稱(chēng)為“感覺(jué)”(senses),另一種稱(chēng)為“直覺(jué)”(intuition)。感覺(jué)型精神活動(dòng)過(guò)程是人通過(guò)五種感官來(lái)直接意識(shí)到事物,這一過(guò)程可以不需要語(yǔ)言的表達(dá)。比如人們對(duì)顏色、圖像、聲音的感知可以不需要借助語(yǔ)言。兒童在沒(méi)有掌握物體類(lèi)的名稱(chēng),如衣服、植物、器皿等以前,就能夠?qū)D片上各種不同的衣服、植物、器皿等按類(lèi)歸成一堆。這說(shuō)明嬰兒很早就具備感知能力,對(duì)于這一類(lèi)感覺(jué)型精神活動(dòng)并不須要依賴語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。另一種感知方式是直覺(jué),通過(guò)無(wú)意識(shí)地綜合各種想法和聯(lián)系來(lái)對(duì)外部世界進(jìn)行感知,如進(jìn)行高層次的原創(chuàng)藝術(shù)等。這種直覺(jué)型的精神活動(dòng)也可以不須要借助語(yǔ)言來(lái)完成。而人類(lèi)的心智活動(dòng),指的是大腦有意識(shí)的思維活動(dòng),即主要是以概念、判斷和推理分析形式而進(jìn)行的思維活動(dòng),是需要語(yǔ)言來(lái)協(xié)同完成的,這種有意識(shí)的思維活動(dòng)是人類(lèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知的最主要的過(guò)程。語(yǔ)言與心智和環(huán)境的關(guān)系可以用下圖來(lái)表示:心智?語(yǔ)言?語(yǔ)言環(huán)境(包括體外和體內(nèi)環(huán)境)語(yǔ)言可以被看做是連接心智和外界環(huán)境的橋梁,可以將心理活動(dòng)輸出到環(huán)境中,同時(shí)也可以從環(huán)境中獲取材料。環(huán)境包括體外和體內(nèi)環(huán)境,體外環(huán)境指的是人體以外的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境;體內(nèi)環(huán)境指的是人們所能意識(shí)到的環(huán)境(即意識(shí)到的思維)。思維可以分為“大腦的計(jì)算思維”(不需要語(yǔ)言參與)和“現(xiàn)象學(xué)思維”(意識(shí)到的思維)。(克里克2007:21)隨著人們對(duì)大腦、心智和語(yǔ)言的進(jìn)一步研究,有許多新的學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生,如20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知科學(xué),標(biāo)志著對(duì)人類(lèi)智力的研究有了質(zhì)的飛躍。其中的心智哲學(xué)更是和語(yǔ)言哲學(xué)相互呼應(yīng)。近年來(lái)以腦神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)為取向的語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)人們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與大腦、心智之間的關(guān)系提出了許多新的見(jiàn)解和理論。“語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征依賴于大腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的表征,語(yǔ)言學(xué)中談到的表征只不過(guò)是更加基本的,諸如信念、愿望和意向等心智表征的延伸。對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題更加深入的研究依賴于心智能力的研究?！?徐盛桓2010)喬姆斯基認(rèn)為,目前語(yǔ)言學(xué)之所以被看做一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科主要是因?yàn)樗靡惶转?dú)特的內(nèi)省心理實(shí)驗(yàn)法。將來(lái)生理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)發(fā)展到更高的程度時(shí),也應(yīng)該采用其他實(shí)驗(yàn)方法來(lái)測(cè)試人腦的語(yǔ)言知識(shí)。到那時(shí)語(yǔ)言學(xué)就不必作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在了。(徐烈炯1988:60)3語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系自然語(yǔ)言是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。使用有限的材料和規(guī)則可以生成無(wú)限的話語(yǔ),可以表達(dá)無(wú)限多想要表達(dá)的內(nèi)容,這是語(yǔ)言最大的特點(diǎn)之一。索緒爾在20世紀(jì)初的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出,語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng),具有“任意性”和“線條性”。語(yǔ)言的線性特征是索緒爾理論中核心原則之一。20世紀(jì)50年代,喬姆斯基在《句法結(jié)構(gòu)》中提出,自然語(yǔ)言是一種非有限狀態(tài)語(yǔ)言,其結(jié)構(gòu)并非是線性的,而是層級(jí)的,有深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)。要解釋語(yǔ)言的有限語(yǔ)法的無(wú)限生成機(jī)制就必須從語(yǔ)言的層級(jí)性和遞歸性出發(fā)。語(yǔ)言的層級(jí)性和遞歸性是語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)重要特征,而非線性。喬姆斯基還提出,語(yǔ)言生成和大腦的運(yùn)作有著直接的關(guān)系,他提出假說(shuō):人的大腦中存在著掌管語(yǔ)言的“LanguageFaculty”或者叫“LanguageOrgan”的某種語(yǔ)言器官,它支配著人們的語(yǔ)言能力。這種器官是和其他器官一樣,在環(huán)境的作用下逐漸成長(zhǎng)起來(lái)(漸成說(shuō)),從So狀態(tài)發(fā)展為Ss(stable)穩(wěn)定狀態(tài)。InitialstateStablestate這個(gè)理論能解釋兒童為何可以在較短時(shí)間內(nèi)掌握一門(mén)甚至幾門(mén)復(fù)雜的語(yǔ)言。兒童習(xí)得母語(yǔ)的過(guò)程先是聽(tīng)別人說(shuō)話,這就是觀察語(yǔ)言原始材料。過(guò)了兩、三年具備了說(shuō)話的能力,從中起作用的是大腦機(jī)制,兒童獲得語(yǔ)言的過(guò)程可以通過(guò)下圖表示:語(yǔ)言原始材料→→語(yǔ)言獲得機(jī)制→→生成語(yǔ)法喬姆斯基認(rèn)為,語(yǔ)言獲得機(jī)制是具有高度生成能力的運(yùn)算系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)像數(shù)學(xué)能力一樣是天生的(innate),是人類(lèi)基因中攜帶的能夠遺傳的物質(zhì),并以某種形式存在于大腦中。生成運(yùn)算使用遞歸和合并,對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行排列組合,其理論試圖使用一套生成運(yùn)算規(guī)則來(lái)解釋大腦的一些基本運(yùn)作原理和普遍規(guī)律。按照喬姆斯基的原則與參數(shù)框架(PrinciplesandParametersFramework),各種語(yǔ)言之間的共性是由少數(shù)普遍原則所決定的。他認(rèn)為語(yǔ)言具有“普遍性”,即一個(gè)能使其成為語(yǔ)言的本質(zhì),這個(gè)本質(zhì)就是“普遍語(yǔ)法”(universalgrammar)。喬姆斯基的普遍語(yǔ)言學(xué)說(shuō)把語(yǔ)言研究與心智和大腦的研究聯(lián)系在一起,因此被認(rèn)為是第一代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。喬姆斯基試圖使用形式化的語(yǔ)言來(lái)解釋大腦中的語(yǔ)言機(jī)制,其理論以句法研究為核心,提出深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)以及通過(guò)句法結(jié)構(gòu)分析大腦中語(yǔ)言機(jī)制的運(yùn)行原理。他的理論被借鑒使用于計(jì)算機(jī)語(yǔ)言,把自然語(yǔ)言與機(jī)器語(yǔ)言巧妙地聯(lián)系起來(lái),是語(yǔ)言學(xué)研究史上的一次里程碑式的研究范式的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)70年代,在喬姆斯基理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的是范疇更廣的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō),被稱(chēng)為第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),其代表人物雷科夫和約翰遜(GeorgeLakoffandMarkJohnson)。Lakoff早年曾跟隨喬姆斯基從事生成語(yǔ)言學(xué)的研究,他在生成學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了自己對(duì)于語(yǔ)言生成的理論,對(duì)推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。Lakoff和Johnson對(duì)認(rèn)知的解釋是,認(rèn)知包括感知、心智、概念、意義、推理、思維、語(yǔ)言等過(guò)程。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為,感知與認(rèn)知是密不可分的,認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有體驗(yàn)性,即概念的形成與組織是以人類(lèi)自身的感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。(尚國(guó)文2011)語(yǔ)言研究應(yīng)該從語(yǔ)言與其他認(rèn)知能力之間的關(guān)系入手,語(yǔ)言是在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的,對(duì)語(yǔ)言的解釋也就是對(duì)語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制的解釋。認(rèn)知最基本的要素包括基本范疇和動(dòng)覺(jué)圖式。概念構(gòu)成概念結(jié)構(gòu),概念結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為語(yǔ)義結(jié)構(gòu),語(yǔ)義結(jié)構(gòu)促進(jìn)句法的構(gòu)造和語(yǔ)言的形成。因此,句法的研究離不開(kāi)語(yǔ)義的研究,對(duì)語(yǔ)義的研究才是核心。“不參照語(yǔ)義值來(lái)分析語(yǔ)法單位與編寫(xiě)詞典但不注明詞義一樣是不可取的?！?Langacker1991:1)對(duì)喬姆斯基提出的普遍語(yǔ)法(UG)在第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中存在很多爭(zhēng)義,第二代認(rèn)知科學(xué)更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義,語(yǔ)義不能用客觀主義的真值條件或模型理論來(lái)描寫(xiě),意義是一種體驗(yàn)性的心理現(xiàn)象。人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)自人的體驗(yàn),并以人的感知、動(dòng)覺(jué)、物質(zhì)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。(趙彥春2009)對(duì)語(yǔ)言的解釋離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力的理解,認(rèn)知具有動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)和模式,是機(jī)器無(wú)法比擬的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科的綜合學(xué)科,它綜合心理學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科來(lái)探索思維、語(yǔ)言生成和大腦的奧秘。4語(yǔ)言與認(rèn)知能力在研究語(yǔ)言的時(shí)候,首先要承認(rèn)語(yǔ)言的生物性,即語(yǔ)言是一種生物本能。語(yǔ)言既不是一種神賜的、人類(lèi)獨(dú)一無(wú)二的天賦,也不是僅靠后天環(huán)境刺激而形成的。StevenPinker說(shuō):“有人稱(chēng)其為‘心理的器官’(psychologicalfaculty),有人認(rèn)為是一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng),是一個(gè)計(jì)算的模組(computationalmodule),不過(guò)我自己比較喜歡‘本能’(instinct)這個(gè)名詞”。(Pinker1994:25)有些生物學(xué)家認(rèn)為,動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言,只是人類(lèi)很難理解它們的語(yǔ)言,就如同人們很難理解動(dòng)物的情感和意識(shí)一樣。生物學(xué)家萊納本格強(qiáng)調(diào),認(rèn)知功能是因物種而異的,不同物種因認(rèn)知功能各異而有各自的“世界”。喬姆斯基看到了語(yǔ)言的生物性特征,認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于人類(lèi)基因當(dāng)中的一種天生的能力,他認(rèn)為,人的大腦中存在某種語(yǔ)言器官。萊納本格從生物學(xué)的角度提出了語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能力的“聚現(xiàn)”(emergence)。(顧曰國(guó)2010)喬姆斯基認(rèn)為“聚現(xiàn)”就是人類(lèi)的“語(yǔ)言