江西省南昌市重點(diǎn)校2022屆高三下學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題（解析版）

高中聯(lián)考精品試卷PAGEPAGE1江西省南昌市重點(diǎn)校2022屆高三下學(xué)期第一次聯(lián)考?xì)v史試題一、選擇題：每小題4分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.商周時(shí)期的統(tǒng)治者已經(jīng)產(chǎn)生了“敬德保民”的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)。春秋時(shí)期，政治家管仲認(rèn)為“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”?？鬃又鲝垺盀檎缘隆保岢y(tǒng)治者應(yīng)該強(qiáng)修養(yǎng)、克己成仁，實(shí)施養(yǎng)民、富民、教民之治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，力主君為民而設(shè)、統(tǒng)治者要推行“仁政”。據(jù)此可知（）A.儒家仁政思想被廣泛傳播 B.執(zhí)政為民已成為社會(huì)共識(shí)C.統(tǒng)治者注重維護(hù)百姓利益 D.思想蘊(yùn)含以民為本思想〖答案〗D〖解析〗從材料內(nèi)容主旨可以看出，商周，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上到統(tǒng)治者，下到學(xué)者都提到民的重要性，反映出當(dāng)時(shí)思想蘊(yùn)含以民為本思想，D項(xiàng)正確；儒學(xué)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有廣泛被接受，排除A項(xiàng)；共識(shí)的說(shuō)法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料不僅僅涉及到統(tǒng)治都，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.趙宋時(shí)期，不少“以天下為己任”的大臣，如宋祁、包拯、富弼、歐陽(yáng)修等，紛紛上書(shū)朝廷，要求革新政治。范仲淹綜合了各種變法主張寫(xiě)成了一份系統(tǒng)的改革方案:明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公由、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令。這一措施從從側(cè)面反映出（）A.文人士大夫普遍具有強(qiáng)烈參政意識(shí) B.嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)C.經(jīng)世致用思潮影響較大 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公由、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令?！笨傻贸龇吨傺偷却蟪枷嗬^提出諸多方面的改革措施，從側(cè)面反映面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是正面反映，排除A項(xiàng)；CD項(xiàng)與材料沒(méi)有關(guān)系，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.漢武帝在西域?qū)嵭型吞镏贫?。公元?21年，漢武帝開(kāi)始招募內(nèi)地農(nóng)民戌邊屯田，對(duì)戍邊農(nóng)民賜予官爵，分給官地、農(nóng)具、種子等；公元前119年，實(shí)行軍隊(duì)屯田，屯田所需土地、農(nóng)具、種子等各種用品由聯(lián)家統(tǒng)一發(fā)給。這一舉措旨在（）A.解決邊患問(wèn)題 B.促進(jìn)民族交融C.治理西域 D.擴(kuò)大統(tǒng)治范圍〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料，漢武帝在西域?qū)嵭型吞镏贫?，通過(guò)招募內(nèi)地農(nóng)民屯田和軍隊(duì)屯田兩種方式，結(jié)合所學(xué)可知目的是為了防止西域少數(shù)民族入侵，A項(xiàng)正確；促進(jìn)民族交融和治理西域是屯田制度的影響，而題干問(wèn)的是目的，排除B、C項(xiàng)；擴(kuò)大統(tǒng)治范圍在材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.幾千年來(lái)，中國(guó)人所懷抱觀念是“天下”，是“家族”……直到現(xiàn)在，敵頑攻進(jìn)來(lái)的巨炮和重彈……南北數(shù)千里燃燒的戰(zhàn)線(使我們)開(kāi)始覺(jué)悟了中國(guó)民族的整體性和不可分性。生則同生，死則同死;存則同存，亡則同亡，這是民族自覺(jué)史的開(kāi)端，是真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕。這種變化說(shuō)明（）A.全面揭示了中國(guó)歷史的基本線索 B.把握了中華文明的發(fā)展方向C.考略到近代中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì) D.遵循了人類(lèi)文明發(fā)展的基本規(guī)律〖答案〗C〖解析〗依據(jù)材料“直到現(xiàn)在，敵頑攻進(jìn)來(lái)的巨炮和重彈……南北數(shù)千里燃燒的戰(zhàn)線(使我們)開(kāi)始覺(jué)悟了中國(guó)民族的整體性和不可分性。生則同生，死則同死;存則同存，亡則同亡，這是民族自覺(jué)史的開(kāi)端，是真正的新中國(guó)國(guó)家的序幕”可知，反映的是列強(qiáng)入侵促進(jìn)中華民族全民族反侵略，結(jié)合所學(xué)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)，日本全面侵華使得民族危機(jī)空前加深，促進(jìn)民族意識(shí)空前高漲，是真正民族自覺(jué)的開(kāi)端。由此可知，材料中的變化是基于近代中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì)，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)歷史的基本線索，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及中華文明的發(fā)展方向，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)人類(lèi)文明發(fā)展的基本規(guī)律，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.西方列強(qiáng)通過(guò)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和簽訂不平等條約強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的門(mén)戶，迫使這個(gè)長(zhǎng)期封閉的東方古國(guó)向世界開(kāi)放，并給它套上沉重的殖民枷鎖。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史的影響是深遠(yuǎn)的。它使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性的變化。在經(jīng)濟(jì)上變化的體現(xiàn)（）A.中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì) B.加重了人民的負(fù)擔(dān)C.破壞中國(guó)的關(guān)稅主權(quán) D.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)歷史影響是深遠(yuǎn)的。它使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性的變化。在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，近代工業(yè)逐漸興起，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)，D項(xiàng)正確；“中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的影響，排除A項(xiàng)；“加重了人民的負(fù)擔(dān)”是清政府賦稅政策的影響，排除B項(xiàng)；“破壞中國(guó)的關(guān)稅主權(quán)”不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的根本影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.《西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊及中國(guó)文明的嬗變》一文中說(shuō):“如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹(shù)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹(shù)砍斷了。但是樹(shù)斷了，樹(shù)墩還在，一般的樹(shù)只要樹(shù)墩還在，還是可以萌發(fā)的?！边@說(shuō)明（）A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)依然維護(hù)封建統(tǒng)治 B.辛亥革命推翻了君主專(zhuān)制制度C.辛亥革命未能完成反帝反封的任務(wù) D.辛亥革命是中國(guó)版的“光榮革命”〖答案〗C〖解析〗根據(jù)材料可知，由維護(hù)封建專(zhuān)制改良到推翻清政府的革命，但是革命尚未成功，未能徹底完成反帝反封建的任務(wù)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)依然維護(hù)封建統(tǒng)治的說(shuō)法斷章取義，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)辛亥革命推翻了君主專(zhuān)制制度，排除B項(xiàng)；D是說(shuō)明辛亥革命的妥協(xié)性，體現(xiàn)不出來(lái)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革倡導(dǎo)者………他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救。要想靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問(wèn)別人也不需要由教士舉行儀式……馬丁·路德的這一主張最直接的影響（）A.挑戰(zhàn)了教會(huì)權(quán)威 B.沖擊了人們對(duì)上帝的信仰C.解放了人們的思想 D.簡(jiǎn)化了宗教儀式〖答案〗A〖解析〗根據(jù)材料可知，宗教改革最直接的影響是人們是信仰得救，人們可以直接和上帝對(duì)話，沖擊了教會(huì)的權(quán)威，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，人們對(duì)上帝的信仰未改變，排除B項(xiàng)；馬丁·路德的這一主張最直接的影響是挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威，CD項(xiàng)不符合材料主旨，排除CD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.冷戰(zhàn)期間，美蘇盡管急劇和激烈對(duì)抗，但在多次對(duì)抗如第一次柏林危機(jī)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、古巴導(dǎo)彈危機(jī)中，雙方均未發(fā)生人們所擔(dān)心的直接的、正面的熱戰(zhàn)。這反映出（）A.冷戰(zhàn)期間，世界呈現(xiàn)局部熱戰(zhàn)與全面冷戰(zhàn)的局面B.冷戰(zhàn)在一定程度上避免的新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)C.美蘇冷戰(zhàn)加劇世界緊張局勢(shì)D.美蘇意識(shí)形態(tài)的不同〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，冷戰(zhàn)期間，美蘇盡管急劇和激烈對(duì)抗，但雙方均未發(fā)生人們所擔(dān)心的直接的、正面的熱戰(zhàn)。這反映出冷戰(zhàn)在一定程度上避免了新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，B項(xiàng)正確；材料反映的是沒(méi)有發(fā)生人們所擔(dān)心的直接的、正面的熱戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)美蘇冷戰(zhàn)加劇世界緊張局勢(shì)，排除C項(xiàng)；材料未涉及美蘇意識(shí)形態(tài)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候。這折射出牛頓經(jīng)典力學(xué)（）A.是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然及歷史的第一次大飛躍和理論的綜合B.標(biāo)志著近代理論自然科學(xué)的誕生C.成為其他自然學(xué)科的典范D.對(duì)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程以及人類(lèi)生活和思維方式產(chǎn)生及其深刻的影響〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“牛頓革命的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，事實(shí)上極大地改變了整個(gè)歐洲思想界的精神氣候?！笨傻贸雠ｎD的經(jīng)典力學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，即對(duì)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程以及人類(lèi)生活和思維方式產(chǎn)生及其深刻的影響，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是力學(xué)本身的影響，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)是對(duì)科學(xué)體系的影響，不是主旨，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)是其地位的影響，不是材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.近500年來(lái)發(fā)生過(guò)三次結(jié)構(gòu)性的權(quán)力轉(zhuǎn)變……第一次是西方世界（歐洲）的崛起，此轉(zhuǎn)變始于15世紀(jì)，在19世紀(jì)急劇加速；第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在19世紀(jì)末美國(guó)的崛起……上個(gè)世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化和理念，大半時(shí)間由美國(guó)主導(dǎo)；我們目前正在經(jīng)歷的則是現(xiàn)代史上的第三次權(quán)力轉(zhuǎn)變，或可稱為“群雄競(jìng)起”的時(shí)代。第三次權(quán)力轉(zhuǎn)變指的是（）A.世紀(jì)多極化趨勢(shì)不斷加強(qiáng) B.第三次科技革命的開(kāi)展C.美蘇爭(zhēng)霸 D.中國(guó)綜合國(guó)力提升〖答案〗A〖解析〗根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界進(jìn)入群雄競(jìng)起的時(shí)代。美蘇冷戰(zhàn)的開(kāi)展，削弱了各自的實(shí)力；自20世紀(jì)50年代起，歐洲一體化進(jìn)程開(kāi)展，從歐共體到歐盟，歐洲政治經(jīng)濟(jì)一體化提速；20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系瓦解，西歐與日本崛起，資本主義陣營(yíng)出現(xiàn)美、日、歐三足鼎立；冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)雖然仍為超級(jí)大國(guó)，但對(duì)世界的政治經(jīng)濟(jì)控制力減弱，世界多極化趨勢(shì)已進(jìn)一步增強(qiáng)。戰(zhàn)后殖民體系崩潰，第三世界崛起；東盟和石油輸出國(guó)組織成立，區(qū)域集團(tuán)化趨勢(shì)的加??；中國(guó)在十一屆三中全會(huì)后，改革開(kāi)放，綜合國(guó)力增強(qiáng)。A項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)正確；第三次科技革命的開(kāi)展與第三次權(quán)力轉(zhuǎn)移無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；第三次權(quán)力轉(zhuǎn)變指的是世紀(jì)多極化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，C項(xiàng)不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)屬于第三次權(quán)力轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一，不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.俄國(guó)十月革命勝利后，列寧連續(xù)發(fā)表《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章和演講，熱情謳歌十月革命，系統(tǒng)介紹馬克思主義理論，在當(dāng)時(shí)的思想界產(chǎn)生重要影響。這一舉措（）A.馬克思主義深入人心 B.十月革命影響廣泛C.為十月革命的勝利奠定思想基礎(chǔ) D.有利于鞏固十月革命成果〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，列寧在十月革命發(fā)表著作，宣揚(yáng)馬克思主義，加強(qiáng)思想影響，有助于鞏固俄國(guó)十月革命的影響，D項(xiàng)正確；“深入人心”和“影響廣泛”的說(shuō)法過(guò)于夸張，無(wú)法體現(xiàn)，排除AB項(xiàng)；根據(jù)“俄國(guó)十月革命勝利后”可知不是為了給十月革命的勝利奠定思想基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.關(guān)于劉三姐的傳說(shuō)在古代多見(jiàn)于傳統(tǒng)精英文獻(xiàn)之中，其人被稱為“劉三妹”。清代《歌仙劉三妹傳》，稱劉三妹出身高貴，“七歲好筆墨……十二通經(jīng)史，善為歌”。“擅讀書(shū)、解音律”的白鶴鄉(xiāng)少年張偉望不辭跋涉，登門(mén)叩訪，禮尊賓主，一唱一和，所對(duì)之歌皆為陽(yáng)春白雪。以上變化反映的實(shí)質(zhì)是（）A.因時(shí)代差異，歷史人物評(píng)價(jià)不同 B.儒家思想影響人們的觀念C.歷史結(jié)論因角度不同，評(píng)價(jià)不一樣 D.歷史沒(méi)有定論〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“擅讀書(shū)、解音律”的白鶴鄉(xiāng)少年張偉望不辭跋涉，登門(mén)叩訪，禮尊賓主，一唱一和，所對(duì)之歌皆為陽(yáng)春白雪?！薄捌邭q好筆墨……十二通經(jīng)史，善為歌”可得出關(guān)于劉三姐的評(píng)價(jià)涉及儒家思想，強(qiáng)調(diào)知書(shū)達(dá)理，說(shuō)明儒家思想對(duì)文學(xué)有一定影響，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的不是時(shí)代差異，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有突出角度問(wèn)題，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)太絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.中國(guó)***歷來(lái)重視家庭教育和家風(fēng)建設(shè)，中國(guó)古代和近代的家庭教育為當(dāng)代家庭教育提供了思路。閱讀材料，完成下列要求。材料一

總體看，中國(guó)古代家庭教育的重點(diǎn)是讓晚輩學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼、孝順父母、做人讀書(shū)、勤勞儉樸、淡泊名利，學(xué)會(huì)擇友慎交、謙恭謹(jǐn)慎等。司馬光的《諫水家儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”，“慈而不訓(xùn)，失尊之義；訓(xùn)而不慈，害親之理；慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。明朝《鄭氏家規(guī)》提出：“為家長(zhǎng)者，當(dāng)以至誠(chéng)待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，麻合古人以身教之之意。”清代《申涵光·格言僅錄》說(shuō)“教子貴以身教，不可僅以言教”。材料二1900年，梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)，“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年”“少年智則國(guó)智”“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”“少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。行走的少年任務(wù)簡(jiǎn)介詹天佑(1861—1919)1872年，作為首批赴美留學(xué)幼童之一出國(guó)學(xué)習(xí)。1878年，考入耶魯大學(xué)，主修鐵路工程，成績(jī)優(yōu)異。1881年回國(guó)。1905—1909年，主持修建中國(guó)自主設(shè)計(jì)并建造的第一條鐵路――京張鐵路，震驚中外。鄒容(1885—1905)1902年，自費(fèi)赴日留學(xué)，開(kāi)始撰寫(xiě)《革命軍》。1903年5月《革命軍》印行，署名“革命軍中馬前卒鄒容”，明確宣布革命獨(dú)立之大義在于“永脫滿洲之羈絆，盡復(fù)所失之權(quán)利，而介于地球強(qiáng)國(guó)之間""全我天賦平等自由之位置，不得不革命而保我獨(dú)立之權(quán)”。周恩來(lái)(1898-1976)1898年出生于江蘇淮安，少年時(shí)先后在東北、天津等地求學(xué),立志“為中華之崛起而讀書(shū)”。1917年留學(xué)日本。1919年回國(guó)后在天津參加了五四運(yùn)動(dòng)，組織成立覺(jué)悟社。1920—1924年在法國(guó)等國(guó)勤工儉學(xué)，期間積極在中國(guó)留學(xué)生中宣傳馬克思主義，并加入中國(guó)***?；貒?guó)后，全身心投入黨領(lǐng)導(dǎo)的爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)中，建立了赫赫功勛，成為中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。閱讀材料，回答問(wèn)題。（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述古代家庭教育的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一二，分析古代家庭教育與近代家庭教育的異同，并分析其產(chǎn)生的背景（3）根據(jù)以上材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)教育理念的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：受儒家思想影響；教化人民；言傳身教（3點(diǎn)）（2）同：注重對(duì)人精神的塑造，性格的培養(yǎng)；受儒家思想影響異：古代更注重個(gè)人修身養(yǎng)性；近代注重國(guó)家利益古代是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；近代是立足于救亡圖存背景：古代——小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；封建君主專(zhuān)制；儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位近代——民族危機(jī)加深；救亡圖存運(yùn)動(dòng)興起；西學(xué)東漸影響（3）言之有理即可〖解析〗（1）特點(diǎn)：根據(jù)“中國(guó)古代家庭教育的重點(diǎn)是讓晚輩學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼、孝順父母、做人讀書(shū)、勤勞儉樸、淡泊名利，學(xué)會(huì)擇友慎交、謙恭謹(jǐn)慎等”得出是受儒家思想影響；教化人民；根據(jù)“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾”得出是言傳身教。（2）綜合材料內(nèi)容可知，古代家庭教育與近代家庭教育的相同之處在于它們都注重對(duì)人精神的塑造，性格的培養(yǎng)；受儒家思想影響。異：根據(jù)“中國(guó)古代家庭教育的重點(diǎn)是讓晚輩學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼、孝順父母、做人讀書(shū)、勤勞儉樸、淡泊名利，學(xué)會(huì)擇友慎交、謙恭謹(jǐn)慎等”可知古代更注重個(gè)人修身養(yǎng)性；根據(jù)“‘今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年’‘少年智則國(guó)智’‘少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)’‘少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步’”可知近代注重國(guó)家利益。；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知古代是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定近代是立足于救亡圖存。背景結(jié)合所學(xué)可知，古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；封建君主專(zhuān)制；儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。近代則是民族危機(jī)加深；救亡圖存運(yùn)動(dòng)興起；受到西學(xué)東漸影響。14.閱讀材料，完成下列要求材料中國(guó)古代儒商和儒商文化的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒商初步形成，儒商文化隨之出現(xiàn);宋代儒商得到新生，儒商文化開(kāi)始復(fù)興:明清時(shí)期儒商發(fā)展走向興盛，儒商文化成為主流商業(yè)文化。傳統(tǒng)儒商文化是中國(guó)古代儒商把儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)法則相整合所形成的經(jīng)營(yíng)理念、管理思想、行業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。傳統(tǒng)儒商文化為當(dāng)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的思想資源。——摘編自徐國(guó)利《中國(guó)古代儒商發(fā)展歷程和傳統(tǒng)儒商文化新探》根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，提出一個(gè)論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰）〖答案〗示例：觀點(diǎn)：傳統(tǒng)儒商思想為現(xiàn)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。闡述：在中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，重義輕利，公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，恪守仁道的商業(yè)核心價(jià)值觀；誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)原則；勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的職業(yè)精神；亦儒亦商，好儒重文；熱心公益慈善的家國(guó)情懷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，具有較大包容性，傳統(tǒng)儒商思想有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，建立良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大儒家文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化?？偨Y(jié)：總之，傳統(tǒng)儒商思想推動(dòng)了現(xiàn)代儒商文化建設(shè)?！冀馕觥礁鶕?jù)題目要求，可知首先需要提出論題，根據(jù)材料“傳統(tǒng)儒商文化為當(dāng)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的思想資源”，可以提出觀點(diǎn)為“傳統(tǒng)儒商思想為現(xiàn)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)”；然后，根據(jù)材料“傳統(tǒng)儒商文化是中國(guó)古代儒商把儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)法則相整合所形成的經(jīng)營(yíng)理念、管理思想、行業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中國(guó)傳統(tǒng)儒商文化的現(xiàn)實(shí)意義，可知“在中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，重義輕利，公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，恪守仁道的商業(yè)核心價(jià)值觀；誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)原則；勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的職業(yè)精神；亦儒亦商，好儒重文；熱心公益慈善的家國(guó)情懷。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，具有較大包容性，傳統(tǒng)儒商思想有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，建立良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，有助于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大儒家文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)構(gòu)建優(yōu)秀的企業(yè)文化?！弊詈筮M(jìn)行總結(jié)：總之，傳統(tǒng)儒商思想推動(dòng)了現(xiàn)代儒商文化建設(shè)。15.［歷史——選修1：歷史上重大改革回眸］材料土司制度歷史悠久，土司雖然接受中央王朝冊(cè)封的官爵名號(hào)，但實(shí)際上屬于割據(jù)一方的地方政權(quán)。明清兩朝，在我國(guó)西南、西北地區(qū)，大小土司擁兵自重，對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民，對(duì)中央叛服不常，騷擾與之接壤的漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，“改土歸流”因此被統(tǒng)治者提上議程。改土歸流始于明初，大規(guī)模推行于清雍正、乾隆年間，完成于清末。明成祖在平定貴州土司叛亂后，在黔地設(shè)立貴州承宣布政司，將原屬四川的遵義府和烏撒府劃歸貴州，原屬湖南的六衛(wèi)及原屬?gòu)V西的紅水河以北之地亦劃歸貴州，建立行省。永樂(lè)十八年(1420)，政府強(qiáng)制土司弟子入學(xué)接受儒家教有，教授四書(shū)五經(jīng)，發(fā)展土司儒學(xué)。雍正時(shí)期，政府廢除了“蠻不出境、漢不入峒”的禁令，大量漢民進(jìn)入湖廣地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐撩瘛⒚缑襁M(jìn)行商業(yè)、農(nóng)業(yè)互通;同時(shí)通過(guò)大規(guī)模的西南移民政策，將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、儒釋道文化帶入黔東南，從而促進(jìn)了貴州及西南地區(qū)的發(fā)展。（1）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，歸納改土歸流的原因。（2）根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，分析改土歸流的意義。〖答案〗（1）地方權(quán)力過(guò)大，威脅中央；擾亂地方秩序；土司之間戰(zhàn)亂不斷，影響社會(huì)發(fā)展（2）加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)治；促進(jìn)中外民族交流；促進(jìn)黔東南地區(qū)發(fā)展；提升黔東南人民文化素質(zhì)；擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域〖解析〗〖小問(wèn)1詳析〗原因：依據(jù)材料“土司雖然接受中央王朝冊(cè)封的官爵名號(hào)，但實(shí)際上屬于割據(jù)一方的地方政權(quán)”、“大小土司擁兵自重，對(duì)內(nèi)殘暴統(tǒng)治屬民，對(duì)中央叛服不常，騷擾與之接壤的漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)”并結(jié)合所學(xué)可知，地方權(quán)力過(guò)大，威脅中央；擾亂地方秩序；土司之間戰(zhàn)亂不斷，影響社會(huì)發(fā)展?！夹?wèn)2詳析〗意義：依據(jù)材料“在黔地設(shè)立貴州承宣布政司，將原屬四川的遵義府和烏撒府劃歸貴州，原屬湖南的六衛(wèi)及原屬?gòu)V西的紅水河以北之地亦劃歸貴州，建立行省”并結(jié)合所學(xué)可知，加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)治；擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；依據(jù)“政府強(qiáng)制土司弟子入學(xué)接受儒家教有，教授四書(shū)五經(jīng)，發(fā)展土司儒學(xué)”并結(jié)合所學(xué)可知，提升黔東南人民文化素質(zhì)；依據(jù)“政府廢除了‘蠻不出境、漢不入峒’的禁令，大量漢民進(jìn)入湖廣地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐耐撩?、苗民進(jìn)行商業(yè)、農(nóng)業(yè)互通;同時(shí)通過(guò)大規(guī)模的西南移民政策，將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、儒釋道文化帶入黔東南，從而促進(jìn)了貴州及西南地區(qū)的發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)中外民族交流；促進(jìn)黔東南地區(qū)發(fā)展。16.［歷史——選修3：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平］材料1919年初,大大小小國(guó)家的政治家們聚集在巴黎安排一項(xiàng)和平解決辦法。雖然議事日程上的許多項(xiàng)目都可以解決和列入《凡爾賽和約》,但是有些問(wèn)題到1923年仍為懸案。戰(zhàn)后歐洲最引人注目的變化是:一系列民族國(guó)家出現(xiàn);法國(guó)收回了阿爾薩斯和洛林,協(xié)約國(guó)軍事占領(lǐng)了萊茵蘭,英法肢解了德國(guó)的海外殖民地,德國(guó)的力量遭到削弱。在遠(yuǎn)東,日本將山東歸還了中國(guó),卻接管了位于赤道以北的島嶼群。在1921-1922年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議上,各國(guó)承認(rèn)了太平洋和遠(yuǎn)東地區(qū)的領(lǐng)土現(xiàn)狀,并同意根據(jù)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制各自的作戰(zhàn)艦隊(duì)的規(guī)模,從而阻止了英、美、日三國(guó)的海軍軍備競(jìng)賽。因此,20世紀(jì)20年代初,國(guó)際體系已趨于穩(wěn)定。所遺留的難題,現(xiàn)在都可以通過(guò)國(guó)際聯(lián)盟來(lái)處理,盡管美國(guó)沒(méi)有加入,國(guó)際聯(lián)盟仍定期地在日內(nèi)瓦舉行會(huì)議?！幾浴济馈奖Ａ_·肯尼迪《大國(guó)的興衰》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括一戰(zhàn)后國(guó)際新秩序的特點(diǎn)和意義。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)國(guó)際新秩序的認(rèn)識(shí)。〖答案〗（1）特點(diǎn)：根據(jù)民族原則建國(guó)；建立國(guó)際組織，協(xié)調(diào)區(qū)國(guó)際關(guān)系；美日岷起；限制軍備競(jìng)賽等積極意義：是建立在列強(qiáng)新的實(shí)力對(duì)比基礎(chǔ)上的秩序，一定程度上協(xié)調(diào)了帝國(guó)主義各國(guó)的矛盾；客觀上維護(hù)了20世紀(jì)20年代的世界和平。消極意義：以戰(zhàn)勝國(guó)和強(qiáng)意志為出發(fā)點(diǎn),不能從根本上解決國(guó)際矛盾,又產(chǎn)生了新的矛盾,為二戰(zhàn)的爆發(fā)埋下了禍根（2）認(rèn)識(shí)：和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，積極推動(dòng)國(guó)際政治新秩序的構(gòu)建；國(guó)家利益是影響國(guó)際關(guān)系的主要因素?！冀馕觥健夹?wèn)1詳析〗特點(diǎn)：根據(jù)“一系列民族國(guó)家出現(xiàn);”得出根據(jù)民族原則建國(guó)；根據(jù)“在1921-1922年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議上,各國(guó)承認(rèn)了太平洋和遠(yuǎn)東地區(qū)的領(lǐng)土現(xiàn)狀,并同意根據(jù)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限制各自的作戰(zhàn)艦隊(duì)的規(guī)模,從而阻止了英、美、日三國(guó)的海軍軍備競(jìng)賽。因此,20世紀(jì)20年代初,國(guó)際體系已趨于穩(wěn)定?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)得出建立國(guó)際組織，協(xié)調(diào)區(qū)國(guó)際關(guān)系；美日岷起；根據(jù)“從而阻止了英、美、日三國(guó)的海軍軍備競(jìng)賽?！钡贸鱿拗栖妭涓?jìng)賽等。積極意義：根據(jù)所學(xué)可得出是建立在列強(qiáng)新的實(shí)力對(duì)比基礎(chǔ)上的秩序，一定程度上協(xié)調(diào)了帝國(guó)主義各國(guó)的矛盾；客觀上維護(hù)了20世紀(jì)20年代的世界和平。消極意義：根據(jù)所學(xué)可得出以戰(zhàn)勝國(guó)和強(qiáng)意志為出發(fā)點(diǎn),不能從根本上解決國(guó)際矛盾,又產(chǎn)生了新的矛盾,為二戰(zhàn)的爆發(fā)埋下了禍根〖小問(wèn)2詳析〗認(rèn)識(shí)：結(jié)合所學(xué)可得出和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，積極推動(dòng)國(guó)際政治新秩序的構(gòu)建；國(guó)家利益是影響國(guó)際關(guān)系的主要因素。17.閱讀材料，回答問(wèn)題材料梁思永生平1904年梁思永出生于上海（一說(shuō)是澳門(mén)），是梁?jiǎn)⒊巫印?915年梁思永考入清華留美班1923年赴美國(guó)入哈佛大學(xué)研究院攻讀考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)。1930年梁思永從美國(guó)哈佛大學(xué)畢業(yè)后，回國(guó)參加前中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古