漢代的瑞風(fēng)圖

漢代的瑞風(fēng)圖

西固贊美位于甘肅省成縣以西13公里處，距東漢建縣4公里。它建于東漢建寧四年（公元171年）。與分別鐫刻于東漢建和二年(公元148年)、東漢熹平三年(公元173年),位于陜西漢中的《石門頌》、略陽(yáng)縣的《郙閣頌》享有盛名,簡(jiǎn)稱漢三頌,屬于漢代較早的摩崖石刻?！段鳘M頌》的鐫刻技藝堪稱摩崖中的佼佼者,因?yàn)樗群髢烧叨嗔司哂胸S富含義的《五瑞圖》(圖1),即代表祥瑞的黃龍、白鹿、木連理、嘉禾、甘露與承露人。其構(gòu)圖大致為橫放的梯形,分上下兩排。上方左為“黃龍”昂首騰飛,右為“白鹿”引頸長(zhǎng)鳴,均面向頌文;下方左邊是駢枝而立的木連,右邊是長(zhǎng)著九穗的嘉禾;甘露從樹上降灑,承露人平伸雙臂擷掬露珠。如此將祥瑞圖與歌功頌德的摩崖文字有機(jī)的合為一個(gè)整體的獨(dú)到鐫刻形式,在漢代碑刻中還屬罕見。表面看,它雖然是以簡(jiǎn)單的動(dòng)植物陰線浮雕手法的刻圖出現(xiàn),卻向我們透漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的一種流行崇尚,這種崇尚我們從《石門頌》的文辭中也能看出。故本文在此試借助他們,對(duì)漢代祥瑞文化做淺顯的剖析,如有不妥請(qǐng)方家指正。崇拜祥瑞是我國(guó)古代一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。根據(jù)李發(fā)林的輯錄,漢代畫像石所見祥瑞共有36種?！稘h書》和《后漢書》中出現(xiàn)祥瑞動(dòng)植物的記載更是俯之皆是,如:西漢的漢宣帝,由于他的父親是廢太子,牽連到他是一個(gè)被趕出皇宮的王孫,要繼承皇位必須要有神明護(hù)佑,所以《漢書·宣帝紀(jì)》有關(guān)祥瑞的記載中有9條說(shuō)到了鳳凰,8條提到了神雀,并以祥瑞的名稱幾次改換年號(hào),來(lái)證明宣帝當(dāng)皇帝的血統(tǒng)是純正的?！稏|觀漢紀(jì)》記載東漢第一代皇帝光武帝劉秀出生那年“嘉禾生產(chǎn)屋景天中,一莖九穗,異于凡禾,縣界大豐,故名光武曰秀”。“鳳凰來(lái)集濟(jì)陽(yáng)”。漢安帝時(shí),僅延光三年(124年)這一年,《后漢書·孝安帝紀(jì)》記載就有7次祥瑞出現(xiàn)。漢代不但君王們?yōu)榱藰?biāo)榜統(tǒng)治清明而大興祥瑞,而且民間也有視祥瑞為太平,將圖像刻畫在居住的房屋門上或死者墓室中的做法。江蘇徐州睢寧縣九女墩墓室中的祥瑞畫像有“九穗禾、鳳凰、麒麟、玉兔、靈芝、嘉果”等,四川簡(jiǎn)陽(yáng)二號(hào)、三號(hào)石棺的榜題有“白雉、白虎、玄武”等字樣。漢代朝野祥瑞崇拜之盛行,與董仲舒所創(chuàng)立的“天人感應(yīng)”理論密不可分。根據(jù)史書記載和考古發(fā)現(xiàn)所見到的祥瑞圖像,將漢代祥瑞大體劃分為以下:1、天文祥瑞。屬于等級(jí)最高的祥瑞,有云、星等,如《史記·天官書》云:“天精而見景星,景星者,德星也。其狀無(wú)常,常出于有道之國(guó)。”《淮南子·覽冥訓(xùn)》即云:“昔者,黃帝治天下,……于是日月精明,星辰不失其行,風(fēng)雨時(shí)節(jié),五谷登孰,虎狼不妄噬,鷙鳥不妄博,鳳凰祥于庭,麒麟游于郊,青龍進(jìn)駕,飛黃伏皂”。表明天與人是相通的。2、動(dòng)物祥瑞。如鳳凰、麒麟、虎、狼、雀、鹿、兔、龍、狐、魚、馬、熊等,《論衡·解除》曰:“宅中主神有十二焉。青龍白虎列十二位,龍虎猛神天之正鬼也,飛尸流兇安敢妄集,猶主人猛勇、奸客不敢窺也”。漢代墓中常見青龍、白虎、朱雀、玄武圖(圖2-5),一般朱雀或白虎與鋪首銜環(huán)雕繪于墓門上,讓其成為驅(qū)邪護(hù)墓、保衛(wèi)死者的神物。3、植物祥瑞。如靈芝、嘉禾(五谷之長(zhǎng))(圖6)、木連理(二樹連一起)(圖7)、朱草、嘉瓜、桑等。如果“王者德盛,則二苗共秀。于周德,三苗共穗;于商德,同本異穟;于夏德,異本同秀”。4、自然現(xiàn)象。主要有甘露、瑞雪、醴泉、河水清等。甘露是“王者德至大,和氣盛,則降”。而且不同的植物所降甘露亦有不同的政治含義,如竹受甘露是因?yàn)椤巴跽咦鹳t愛老”。柏受甘露是因?yàn)椤巴跽呤壤弦娋础?。祥瑞進(jìn)入政治視野其實(shí)早在商、周時(shí)期,當(dāng)發(fā)端于原始先民的自然崇拜意識(shí)和祖先崇拜意識(shí)?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》云“天命玄鳥,降而生商”?！渡袝ぶ泻睢酚涊d“湯率白狼,握禹篆”。唐代的歐陽(yáng)詹在《珍祥記》中解釋“殷湯上感,實(shí)獲白狼”,就是說(shuō)湯王的賢德感動(dòng)了上蒼,上蒼降白狼于世。“保章氏,掌天星,以志星辰日月之變遷,以觀天下之遷,辨其吉兇”,由于祥瑞可借助來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人間政治善惡的評(píng)價(jià)以及社會(huì)興衰存亡的變化,至春秋末期社會(huì)制度大轉(zhuǎn)變、階級(jí)關(guān)系新變動(dòng)時(shí),被孔子創(chuàng)建于儒學(xué)中?？鬃拥奶斓烙^認(rèn)為天能知人、生德、降喪,無(wú)疑是承襲了夏商周的天命觀,對(duì)有意志天的肯定。為了調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾,維護(hù)貴賤有等的社會(huì)制度,孔子還提出人與人之間守禮名分化,主張“君君、臣臣、父父、子子”,各行其份。并以“名正”和“名不正”作為衡量“天下有道”和“天下無(wú)道”的標(biāo)志,以維護(hù)既得利益者的權(quán)利,反對(duì)犯上作亂,主張安貧樂(lè)命。孟子在孔子的思想基礎(chǔ)上又發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),提出了以性善論為內(nèi)容的心性說(shuō),提倡人性論和盡心、知性、知天的天人合一說(shuō),大膽提出民貴君輕、易君誅君的民本思想,制定了“制民之產(chǎn)”和輕徭薄賦仁政學(xué)說(shuō)。而西漢的董仲舒是使天、人關(guān)系神秘化,陰陽(yáng)五行道德化的主要人物;也是對(duì)祥瑞進(jìn)行全面的政治文化詮釋的人物。他說(shuō):“天者,百神之大君也。事天不備,雖百神猶無(wú)益也”。認(rèn)為“萬(wàn)物非天不生”,“天”是有至仁至善美德和道德的,天的仁德體現(xiàn)在“復(fù)育萬(wàn)物”,既化生萬(wàn)物,又養(yǎng)成萬(wàn)物,生之不息,終而復(fù)始,天生萬(wàn)物,一切都是為了奉養(yǎng)人。他把天和“天道”通過(guò)陰陽(yáng)的出入和五行的變化體現(xiàn)加以倫理化、神秘化,提出“同類相動(dòng)”“人副天數(shù)”的思想,所以天是明察秋毫、賞善罰惡的自然界和人類社會(huì)的最高主宰。自然界的四時(shí)運(yùn)行、晝夜交替、風(fēng)晴陰雨以及人類社會(huì)的治亂安危、尊卑貴賤,都是天神“陽(yáng)貴而陰賤”意志的體現(xiàn)。進(jìn)而認(rèn)為天既安排了人類社會(huì)的正常秩序,同時(shí)就必須監(jiān)督這一制度的運(yùn)行。君王如果治國(guó)有方,使國(guó)泰民安了,天就會(huì)出示祥瑞表示贊賞。如果君王有了“過(guò)失”天便降災(zāi)異,加以譴告,如還不省悟,天就變易君王,另?yè)褓t能之人,這就叫天人感應(yīng)。董仲舒的天人感應(yīng)思想為祥瑞之說(shuō)提供了理論支撐,他把自然界與人類社會(huì)中的災(zāi)異祥瑞看作是上天對(duì)君臣品行善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),藉此達(dá)到規(guī)勸君王向善棄惡。漢武帝繼位,詔舉文學(xué)之士以賢良對(duì)策,董仲舒的回答使武帝最滿意。武帝問(wèn)以“大道之要,至論之極”,董仲舒回答了“天人相與之際”的問(wèn)題,治國(guó)主張“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行”,提出了《春秋》大一統(tǒng)的思想,建議獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家,對(duì)董仲舒的“天人三策”漢武帝十分嘉許。但一直看好“無(wú)為而治”的竇太后堅(jiān)決反對(duì),所以祥瑞和神明在漢初的影響微乎其微。直到宣帝時(shí)期才實(shí)現(xiàn)了由武帝的法治經(jīng)王霸雜之的過(guò)渡而向儒學(xué)思想全面統(tǒng)治轉(zhuǎn)變,石渠閣會(huì)議使皇帝不僅是政治的最高權(quán)威,也成了最高的經(jīng)學(xué)權(quán)威。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)變成了政治的最高法典。由此,天人感應(yīng)遂成為社會(huì)上普遍流行的一種思潮,或?yàn)楦某瘬Q代登上皇帝寶座者,確認(rèn)奉天承運(yùn)的神圣性、合理性來(lái)愚弄百姓,或基層官員為討好皇帝,粉飾太平自我標(biāo)榜;總之,它適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢代經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和政治統(tǒng)一的時(shí)代需求,為突出尊君、抬高王權(quán),宣揚(yáng)王權(quán)天授,王承“天意”明教化民提供了理論支撐,對(duì)鞏固漢朝中央集權(quán)制的王權(quán)和維系封建綱常秩序起了緩解階級(jí)矛盾的作用。故被漢朝歷代皇帝奉為官方哲學(xué)。董仲舒的“天人感應(yīng)”論認(rèn)為“天”生萬(wàn)物,有所得就有所不得,不能兩全其美。比如動(dòng)物,天給它生牙齒,就不給它角;賦予它翅膀,就只能有兩只腳。“是所受大者不得取小也?！比艘餐瑯?天給予他爵祿生活,他就不靠勞力吃飯,不進(jìn)行工商業(yè)活動(dòng),這也是“受大者不得取小,與天同意者也”,這完全就是叫人們安份守己不要反抗貴族的剝削。還提出天有四時(shí),王有四政,天人所同有。天的規(guī)律是,春天暖氣萌生萬(wàn)物,夏天暑氣養(yǎng)育萬(wàn)物,秋天清氣肅殺萬(wàn)物,冬天寒氣收藏萬(wàn)物。暖、暑、清、寒之氣不同其功用卻相同,都是自然界一年四季運(yùn)行的必然規(guī)律。圣明君王根據(jù)“天之道”治理國(guó)家,就要以慶功與春暖相符,賞賜與夏暑相符,懲罰與秋清相符,刑罪與冬寒相符。慶、賞、罰、刑的措施不同,其作用卻相同,是君王實(shí)現(xiàn)德治所必需的。其理論把王朝政治與天道運(yùn)行緊密的聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于符命祥瑞,董仲舒是這樣說(shuō)的:“臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！笔钦f(shuō)上天要想使令一個(gè)人稱王,一定有一種不是人力所能獲得而自然到來(lái)的征兆,這就是受天符命。天下人都誠(chéng)心歸服他,所以,精誠(chéng)所至,感動(dòng)了上天,天降祥瑞,他受命稱王。反之,如果君王“淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生,諸侯背畔,殘賊良民以爭(zhēng)壤土,廢德教而任刑罰。刑罰不中,則生邪氣;邪氣積于下,怨惡畜于上。上下不合,則陰陽(yáng)繆盩而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也”。歸為一句話即:君王統(tǒng)治失道,就要發(fā)生災(zāi)異。董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)根據(jù)不同的災(zāi)異還提出了不同的挽救措施。比如“木有變(變異),春凋秋榮,秋木冰,春多雨。”這是由于徭役繁多,稅太重,百姓貧窮離去,道路多有饑餓之人。挽救的措施是:“省(減少)徭役,薄賦斂,出倉(cāng)谷,賑(救濟(jì))困窮”?！盎鹩凶?冬溫夏寒”這是由于君主不明,善人不賞,惡人不黜,庸人在位,賢士不舉。于是寒暑不調(diào),民有疾疫。挽救的措施是:“舉賢良,賞有功,封有德”?！巴劣凶?大風(fēng)至,五谷傷?！边@是由于君主不信仁人賢士,不敬父兄,淫蕩無(wú)度,宮室美盛。挽救的措施是:“省(減修)宮室,去雕文(華飾),舉孝悌,恤黎元(撫恤百姓)”?？傊?只要五行發(fā)生了變異,就應(yīng)當(dāng)實(shí)行德政于天下加以補(bǔ)救。這樣災(zāi)禍就可以免除。如果不行德政,“不出三年,天當(dāng)雨石”。以上災(zāi)害本是自然氣候變化所致,可董仲舒附會(huì)于天的譴告,并以神秘主義的預(yù)言形式出現(xiàn),遂為漢代讖諱迷信的興起開了先河,也使朝野上下尤其以東漢為甚,掀起了推崇祥瑞文化的高潮。證據(jù)之一來(lái)自漢代對(duì)自然災(zāi)害的歷史記錄變化。據(jù)筆者不確切的統(tǒng)計(jì)自漢高祖至漢安帝425年間共有252個(gè)年份發(fā)生了災(zāi)害。自然災(zāi)害的次數(shù)是420次,基本上平均一年發(fā)生一次。很明顯漢代發(fā)生的災(zāi)害比現(xiàn)代少的多。而細(xì)檢史籍就會(huì)發(fā)現(xiàn)這完全是西漢對(duì)自然災(zāi)害的記載明顯疏于東漢、尤其是景帝之前的記載更為簡(jiǎn)約所致。這首先與國(guó)家草創(chuàng),各種制度不完備有關(guān),史書記載漢代負(fù)責(zé)記錄災(zāi)異的官吏是太常屬官太史令?！妒酚浖狻芬鐩曜⒁?“《漢儀注》太史公,武帝置,位在丞相上”。從而看出景帝以前災(zāi)害發(fā)生的少,并非自然災(zāi)害就真正發(fā)生的少,完全是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有專門的官吏記載所致。漢武帝即位以后,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,其核心就是董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,這一理論把王朝政治與天道運(yùn)行緊密聯(lián)系起來(lái),使自然天象成為王朝統(tǒng)治好壞的晴雨表,各種自然災(zāi)害和異?，F(xiàn)象都被看成是上天對(duì)人君悖天逆行的警告,在這種理論下,自然災(zāi)害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其自身所具有的意義,記錄自然災(zāi)害因此也就受到統(tǒng)治者的高度重視而越記越詳細(xì)。證據(jù)之二是《后漢書》中十三位皇帝除了殤帝、沖帝、質(zhì)帝、少帝四位皇帝因即位弗到一年,不在此提。其他九位皇帝的本紀(jì)中,都有因出現(xiàn)自然災(zāi)害而下詔檢查自己過(guò)錯(cuò)的記載。如光武帝本紀(jì)記載:“建武二十二年春閏月丙戌幸長(zhǎng)安祠高廟遂有事十一陵,二月己已至自長(zhǎng)安,夏五月乙未晦日有蝕之秋七月,司隸校尉蘇鄴下獄死。九月戊辰地震裂。制詔曰:日者地震,南陽(yáng)猶甚,夫地者任物至重靜而不動(dòng)者也,而今震裂,咎在君上鬼神不順,無(wú)德,災(zāi)殃將及吏人。朕甚懼焉,……在戊辰以前減死罪一等,徒皆弛解鉗,衣絲絮,賜郡中居人壓死者棺錢,人三千”。章帝時(shí),建初五年因出現(xiàn)日食下詔“……朕之不德上累三光震慄忉忉,痛心疾首……”。安帝時(shí),永初二年六月京師及郡國(guó)四十大水大風(fēng)雨雹,秋七月戊辰詔曰“昔在帝王承天理,民莫不據(jù)璇璣玉衡以齊七政,朕以不德遵奉大業(yè),而陰陽(yáng)差越變異,并見萬(wàn)民饑流,羌貊叛戾夙夜克己,憂心京京”。永初三年三月京師大饑,民相食,壬辰詔曰:“朕以幼沖,奉承鴻業(yè),不能宣流風(fēng)化而感逆陰陽(yáng),至令百姓饑荒,更相啖食,永懷到悼嘆,若墜淵水,咎在朕躬,非群司之責(zé),而過(guò)自貶引,朝廷之不德,其務(wù)思變復(fù),以助不逮”。順帝時(shí),陽(yáng)嘉二年己亥京師地震,五月庚子詔曰“朕以不德,統(tǒng)奉鴻業(yè),無(wú)以奉順乾坤,協(xié)序陰陽(yáng),災(zāi)害屢見,咎徵仍臻,地動(dòng)之異,發(fā)自京師矜矜禰畏,不知所載,群公卿士將何以匡輔不逮,奉答戒異。異不空設(shè),必有所應(yīng),其各悉心,直言厥咎,靡有所諱”。很明顯,他們都是將自然災(zāi)害與自己的行政聯(lián)系在一起的。而《西狹頌》中的《五瑞圖》則是漢代社會(huì)上盛行“天人感應(yīng)”說(shuō)的實(shí)物證據(jù)。其本名為《惠安西表》,是東漢的武都郡下辨道人仇靖為頌揚(yáng)本郡太守李翕為政期間實(shí)行“德治”,施惠于民而撰寫的一篇頌辭。文中歌頌由于李翕實(shí)行“動(dòng)順經(jīng)古,先之以博愛,陳之以德義,示之以好惡。不肅而成,不嚴(yán)而治。朝中惟靜,威儀抑抑”的賢明“仁政”,所以招致了“黃龍、白鹿、嘉禾、木連理、甘露”五種祥瑞降臨,使武都郡出現(xiàn)“督郵部職,不出府門。政約令行,強(qiáng)不暴寡,智不詐愚。屬縣趨教,無(wú)對(duì)會(huì)之事;徼外來(lái)庭,面縛二千余人”以及“年谷屢登,倉(cāng)庾維億。百姓有蓄,粟表五錢”的政治、農(nóng)業(yè)、集市貿(mào)易、民族關(guān)系等方面的祥和、安定、豐收喜人局面。五瑞圖中的“黃龍”形象最大,隸書題榜“黃龍”二字也為《西狹頌》文字中最大者。“白鹿”刻畫神態(tài)最佳,“甘露”由一棵樹木與一女子雙臂向前平伸予承接狀態(tài)表現(xiàn),“嘉禾”為一禾苗自下而上左右分出九穗,“木連理”為兩棵分別的樹從最低的一枝開始相互連結(jié),往上已無(wú)法分開為兩棵樹狀體現(xiàn)。按董仲舒的《春秋繁露·五行順逆》“天人感應(yīng)”說(shuō),王者“恩及麟蟲則群龍下;廉明、恩惠及于臣下與百姓,則白鹿至;和氣旺盛則甘露降;仁德至大,則嘉禾生;德澤純洽,則不同根的樹木其枝干會(huì)生長(zhǎng)在一起?！憋@然,這是武都郡太守的下屬為奉迎上級(jí)而用五種祥瑞皆至來(lái)粉飾其政績(jī),為他量身制衣而做。與“天人感應(yīng)”說(shuō)的聯(lián)系非常緊密。比《西狹頌》摩崖早20余年《石門頌》摩崖字里行間也橫溢著董仲舒的天人感應(yīng)思想則是社會(huì)上盛行“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的又一實(shí)物明證。《石門頌》摩崖其內(nèi)容是頌揚(yáng)楊孟文在褒斜道失修,給南北往來(lái)的行旅帶來(lái)不便時(shí),數(shù)上奏請(qǐng)朝廷復(fù)修道路之事。雖然其沒(méi)有如《西狹頌》摩崖專門鐫刻《五瑞圖》以示被頌者的美德善行而至瑞象出現(xiàn),但頌辭中“唯坤靈位,川澤股躬,澤有所注,川有所通。……奉魁承杓,緩億衙疆。春宣圣恩,秋貶若霜。無(wú)偏蕩蕩,貞雅以方。寧?kù)o烝庶,政與乾通。輔主匡君,循禮有常。……上順斗極,下答坤皇?！彼憩F(xiàn)的思潮即從董仲舒的《春秋繁露·同類相動(dòng)》里來(lái)。辭意認(rèn)為天、人同類,天有什么,人就有什么,人是天的副本,他們都有著自己的骨骼筋脈。……七星北斗,是億萬(wàn)星星的魁首,猶如人群中的首腦人物統(tǒng)領(lǐng)著疆域。當(dāng)“春氣生,百物皆出時(shí),”楊孟文身為司隸校尉官職將皇上愛民的政策告布與民,“秋氣殺,百物皆死時(shí),”他按照“人副天數(shù)”的思想,罰罪犯者刑。其治理按照“陽(yáng)氣是天之德,陰氣是天之刑”的“天地之氣相符”行事毫無(wú)偏差。在輔助皇上或主從關(guān)系中也完全依照“陰者,陽(yáng)之助也;陽(yáng)者,歲之主也。天下之昆蟲隨陽(yáng)而出入,天下之草木隨陽(yáng)而落生,天下之尊卑隨陽(yáng)而序位”的“陽(yáng)尊陰卑”、“陽(yáng)貴而陰賤”的“天之制”,如碑文所云“上順斗極,下答坤皇”,而“設(shè)賞以勸之,設(shè)罰以惟之”去治亂安危,遂使一方百姓受惠。尤其碑文“未秋截霜,稼苗夭殘”則是最典型的借董仲舒的“災(zāi)異”來(lái)自君王失道的“天人感應(yīng)”說(shuō)譴君修德,實(shí)行德治的明證。清代的皮錫瑞就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“漢代有一種天人之學(xué)……以為人主至尊,無(wú)所畏憚,借天象以示儆庶.使其君有失德者猶如恐懼修省,……漢儒藉此以匡君正其主”。事實(shí)也確實(shí)如此,楊孟文“數(shù)上奏請(qǐng)朝廷的行為,非但未遭到罷官和殺身之禍,最終還致此路得到朝廷的重修”,而使“君子安樂(lè),庶民悅雍。商人咸喜,農(nóng)夫永同”。所以章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō):“讖緯蜂起,怪說(shuō)布彰,曾不須叟蠱之禍作,則仲舒為之前導(dǎo)也”。《石門頌》碑文與《西狹頌》中的《五瑞圖》同出一轍,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)在民間的有力證據(jù)。由于祥瑞在當(dāng)時(shí)的政治生活中充當(dāng)了受天之命、粉飾太平、替國(guó)家政治服務(wù)的工具,每一位皇帝和官員都希望用祥瑞為自己的統(tǒng)治涂脂抹粉,所以觀測(cè)和解釋祥瑞現(xiàn)象即成為國(guó)家的一項(xiàng)重要工作而設(shè)專門的機(jī)構(gòu)和人員管理此事,使我們今天翻開《史記》、《漢書》、《后漢書》之類的正史,都能非常方便的了解到有關(guān)漢代祥瑞文化的記載。如《史記·樂(lè)書》稱:“天之與人有以相通,如景之象形,響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福,為惡者天與之以殃,其自然者也”。《天官書》通篇全是“天人感應(yīng)”之論,書中所列日月星辰無(wú)數(shù),其出其入,其明其暗,全都與地上的人事政治息息相關(guān),司馬遷的結(jié)論是:“日變修德,月變修刑。凡天變,過(guò)度乃占……然其與政事俯仰,最近(天)人之符?！睆埡怆m為東漢的大科學(xué)家,照樣未能跳處天人感應(yīng)的窠臼,《靈憲》稱:“眾星列布,其以神著……一星居中,動(dòng)變定占,實(shí)司王命……日月運(yùn)行,歷示吉兇;五緯更次,用告禍福,則天心于是見矣