獅子燈的傳承與變遷變與不變他們心中的神明武漢市黃陂區(qū)茅店村元宵節(jié)獅子燈現(xiàn)象研究

獅子燈的傳承與變遷變與不變他們心中的神明武漢市黃陂區(qū)茅店村元宵節(jié)獅子燈現(xiàn)象研究

慶祝元朝成立于中國(guó)的悠久歷史。漢代以后，獅子在中國(guó)開(kāi)始流行。唐代宮廷舞蹈非常流行。《古唐朝》中有獅子舞的記載，王維也因“黃獅子舞”而受到處罰。舞獅子和慶祝元夕在中國(guó)長(zhǎng)期運(yùn)行,已形成傳統(tǒng)?！蔼{子燈”這種現(xiàn)象,在黃陂、孝感很多村落普遍存在,每年的元宵節(jié),整個(gè)黃孝地區(qū)可謂鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴,甚是壯觀。“文革”時(shí)期,這項(xiàng)活動(dòng)一度被禁止。20世紀(jì)80年代后,“獅子燈”又在村落興起,且活動(dòng)的場(chǎng)面越來(lái)越壯觀?！蔼{子燈”現(xiàn)象還與敬神有關(guān),村民們?cè)趦x式上形成一套程式,每年如一。若將此看成簡(jiǎn)單的民間風(fēng)俗或民間信仰,我們可能自然聯(lián)系到傳統(tǒng)遺留,或是農(nóng)業(yè)文化的繼續(xù)。而現(xiàn)今大量農(nóng)民工進(jìn)城打工,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式已被改變,知識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化,可活動(dòng)還在繼續(xù),場(chǎng)景也越來(lái)越宏大。意味著“傳統(tǒng)的遺留”、“農(nóng)業(yè)文化的繼續(xù)”不足以解釋,還有更深層次的原因需要去發(fā)現(xiàn)和探討。筆者從小在黃陂茅店村成長(zhǎng),我們的調(diào)查也因此選擇此村為樣本。4茅店村有4個(gè)自然村,以前村村各自有“獅子燈”,囿于費(fèi)用和1990年后的“禁令”,目前僅大童灣、上樓灣還在進(jìn)行。附近很多不“玩燈”的村子的村民,都會(huì)聚集到這兩個(gè)灣看燈。大童灣“獅子燈”的歷史長(zhǎng)、規(guī)模大,于是選定其作為本文的研究對(duì)象?！蔼{子燈”何時(shí)在茅店起源,已較難求證。同治《黃陂縣志》對(duì)于元宵節(jié)描述只有“放燈,自十一日至元宵夜,簫、鼓、花燈連宵忘倦,或遇風(fēng)雨,更于十五后補(bǔ)行之”。［1］而從胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中,可見(jiàn)黃陂在清末時(shí)元宵節(jié)舞龍燈的盛況,“元宵節(jié),一村落必有一村落之燈會(huì)……其龍燈或布繪,或彩繡,視村落之貧富焉。至鄰村莊,每戶必設(shè)香案,以龍首據(jù)案享受。隨龍有四老者,衣冠立香案左右,察設(shè)香案之營(yíng)業(yè),祝以吉語(yǔ),戶戶如之。然后鳴炮舞龍,炮不盡,舞不止……至二十日,送燈入廟,嬉事畢矣。”［2］321這里描述的場(chǎng)景在黃陂祁家灣街的張崗村還能見(jiàn)到。至于舞“獅子燈”,據(jù)大童灣村民童國(guó)章1介紹:“本村大約在1946年前后才形成風(fēng)氣,古代可能斷斷續(xù)續(xù)。1949年還舞過(guò)龍燈108節(jié),直至1953年同時(shí)舞獅,后來(lái)以舞獅為主,伴有蚌蚌精、采蓮船、高蹺等。”對(duì)于為何興起舞“獅子燈”?他也不是很清楚,只給了一個(gè)傳奇式的說(shuō)法,認(rèn)為“獅子燈”源自唐薛仁貴一家遭劫,幾乎滿門(mén)遭殃。東征歸來(lái),不但無(wú)功,反而有罪,薛剛不服,組織部下及民眾利用“舞獅鬧燈”為名,大鬧唐朝,準(zhǔn)備造反———即所謂的“薛剛反唐”。后來(lái),唐王朝不但沒(méi)有加罪于薛剛,反說(shuō)其有創(chuàng)意,漸形成風(fēng)俗,每年元宵佳節(jié),舉國(guó)上下,皆鬧花燈,以象征一年風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,五谷豐登,人壽年豐。再后,人們將此神化,順延至今近千年。當(dāng)然,傳說(shuō)不過(guò)是用來(lái)附會(huì)現(xiàn)今存在的解釋,目的是給舞獅活動(dòng)增加神圣色彩。但從傳說(shuō)中可以看到所崇尚的價(jià)值,即正義是被廣泛贊許的。從歷史資料和被采訪者的回憶知,茅店村的“獅子燈”是將古有的立春儀式、元宵節(jié)龍燈等形式融合而成,其中如到各家各戶“說(shuō)彩”2、設(shè)置香案、“炮不盡、舞不止”等儀式都可在現(xiàn)今舞獅子的活動(dòng)中得見(jiàn),后文將詳述。本文意在闡釋“獅子燈”在現(xiàn)代農(nóng)村仍舊興盛的深層原因,所研社區(qū)的地理基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、村民的職業(yè)、村民的信仰狀況等,都可幫助我們?nèi)媪私庹麄€(gè)農(nóng)業(yè)社區(qū)的面貌,對(duì)于理解現(xiàn)象有必要。一、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀茅店村位于武漢市黃陂區(qū)的西北部,與孝感市交界。交通上,有一條僅3米寬的支線連接孝天(孝感至天河機(jī)場(chǎng))公路,村民從茅店村至孝天路,步行須1小時(shí)余。若無(wú)代步交通工具,出行不甚便利。地形以丘陵居多,田地之間都有坡度與層級(jí),不利于大型機(jī)械化耕作的推廣。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候,四季分明,農(nóng)作物以水稻為主,一年兩熟。經(jīng)濟(jì)作物主要是棉花、油菜、小麥等。茅店村有4個(gè)自然村,即大童灣、小童灣、上樓灣、下樓灣,共有13個(gè)小隊(duì)(組),以童姓為主。據(jù)《童氏宗譜》記載,“明初洪武二年(1369年),茅店童姓始祖淵明公由江西遷麻城,歷黃岡而占籍黃陂西鄉(xiāng),肇基于下樓子西背小灣”。［3］歷經(jīng)600余年,童姓發(fā)展為4個(gè)自然村。(一)武漢“小工”的再主觀公元2000年之前的茅店村,農(nóng)業(yè)種植是其主要產(chǎn)業(yè),農(nóng)民實(shí)行兩季耕作,間或以經(jīng)濟(jì)作物為輔。多半的經(jīng)濟(jì)作物是種植在旱地、沙地一類土地上。田主要種植水稻,冬春銜接之季,輔以油菜。此種農(nóng)作,每年一畝田的收入在1000元左右。副業(yè)上,農(nóng)戶養(yǎng)殖雞、豬等牲畜,給自己提供蛋、肉等。養(yǎng)殖水牛一般不會(huì)出售,而是作為耕作的主要畜力。比較有經(jīng)營(yíng)頭腦的農(nóng)戶,會(huì)種植蔬菜或開(kāi)設(shè)手工藝(打豆腐、榨油、理發(fā)、縫紉、竹篾匠、木工)作坊,每天清晨到村集市上交易。32000年以后,武漢城區(qū)改造,大興土木,興修道路,建設(shè)住宅小區(qū)。村子里的“泥瓦匠”開(kāi)始外出打工,漸漸形成小的建筑隊(duì)、裝修隊(duì),還產(chǎn)生了“包工頭”。一些不會(huì)泥瓦匠技藝的“小工”———主要是負(fù)責(zé)泥瓦匠的配合工作,也跟隨建筑隊(duì)、裝修隊(duì)外出打工。隨著武漢交通的完善,大量招商引資,工廠和服務(wù)業(yè)逐步興起,女人們也開(kāi)始外出打工,家庭收入逐步上升。筆者的一個(gè)叫童年和的鄰居做建筑工作,外出7個(gè)月,收入約6萬(wàn);妻子做餐飲服務(wù),一年下來(lái)也有2萬(wàn)余;女兒在服裝廠,一個(gè)月有1800元;兒子同樣做餐飲服務(wù),年收入也有2萬(wàn)余。一年下來(lái),全家的收入在10萬(wàn)左右,較之前的種植,確實(shí)翻了幾倍。當(dāng)然,這是全家都外出打工的情形,一般的家庭只有男人和女人外出打工,孩子未成年的則繼續(xù)讀書(shū)。由于經(jīng)濟(jì)情況的好轉(zhuǎn),村民耕作的面積比以前少了,基本上是按照自家一年所需的糧食量耕作。不耕種的田便出租給一些種植大戶,這些大戶以種田為職業(yè),買(mǎi)了插秧機(jī)、收割機(jī)等農(nóng)業(yè)機(jī)械,承租村里的撂荒田。承租的價(jià)格比較低,一畝地一年100元。農(nóng)戶們沒(méi)有因?yàn)閮r(jià)格低而不出租,反倒說(shuō):“荒了也是荒了,賺一百是一百。”其實(shí)很清楚,租金過(guò)低的原因是由于從耕地上得到的純收入過(guò)低決定的。(二)從事職業(yè)、人數(shù)變化農(nóng)耕已經(jīng)不是村里人的主要職業(yè),種田的都是不能外出打工的老人。我們以年齡、性別、從事的職業(yè)(含打工從事的職業(yè))、人數(shù)等為指標(biāo),通過(guò)對(duì)大童灣村民的走訪統(tǒng)計(jì),發(fā)現(xiàn)村里人的職業(yè)發(fā)生了很大的變化。從表中可以看出,現(xiàn)在村民的職業(yè)已經(jīng)各式各樣,不再是以前單一的農(nóng)業(yè)種植。這種職業(yè)的變化,也給了年輕人對(duì)于農(nóng)村不一樣的認(rèn)識(shí)———靠種田是收益不夠的。傳統(tǒng)的種田已經(jīng)是老年人的“專利”,也是他們“退休”以后的依靠。(三)信仰佛教的人口學(xué)狀況關(guān)于宗教信仰的情況,茅店村村主任張?jiān)直容^清楚,他拿出登記表以及工作中了解到的情況告訴我們:“整個(gè)茅店信仰宗教的超不過(guò)10戶,大童灣信仰天主教的有3戶,信仰佛教的有2戶,這些信教的基本上是老年婦女?！蔽覀?cè)谡{(diào)查職業(yè)狀況時(shí),也對(duì)宗教信仰有過(guò)詢問(wèn),基本上沒(méi)有出入。以上是茅店村的基本情況,可以說(shuō)它是21世紀(jì)初一個(gè)典型的中國(guó)農(nóng)村社區(qū),農(nóng)業(yè)人口在工業(yè)化的進(jìn)程中,伴隨著打工流,在城市和農(nóng)村間來(lái)回流動(dòng)。農(nóng)民的生產(chǎn)方式、生活水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)都在改變。常理而言,這種改變會(huì)影響或改變一些風(fēng)俗,而對(duì)于“獅子燈”而言,卻沒(méi)有改變。二、玩燈的使用方法大年初一至初三,當(dāng)?shù)氐拇迕裰饕亲哂H戚拜年,或者接待來(lái)拜年的親戚,并無(wú)其他事情。這些活動(dòng)都在親屬范圍內(nèi)進(jìn)行。初四,“大頭人”請(qǐng)“馬角”、“說(shuō)彩人”、“小頭人”喝“鎖角酒”。“頭人”是玩“獅子燈”的組織者,也是主要出資者。“大頭人”是出資較多的組織者,小頭人是出資相對(duì)較少的組織者;“馬角”是舞獅者,當(dāng)?shù)匚瑾{的“馬角”不是一般人都可充當(dāng),需先進(jìn)行“試將”1,只有能夠“僵(將)下來(lái)”的才是“馬角”?！罢f(shuō)彩人”是玩“獅子燈”過(guò)程中喊祝賀語(yǔ)的人,言明玩獅子的一些目的,表達(dá)全灣人的祝愿和希望。這些人都是獅子燈的必要組織者,他們?cè)谝黄鸷韧辍版i角酒”,才算把事情敲定。之所以稱“鎖角酒”,重點(diǎn)還是在舞獅子的“馬角”上,大、小頭人都會(huì)請(qǐng)老“馬角”到席,并贈(zèng)送禮品,以示恭敬。初六,灣子里面開(kāi)始打鑼、鼓鬧燈,每天一到兩次,每次時(shí)間不等,最少半小時(shí),意在請(qǐng)“獅神”做準(zhǔn)備,也讓各家各戶做好準(zhǔn)備,出“燈錢(qián)”(香火錢(qián))。鬧燈時(shí),敲打鑼鼓有講究,并非一頓亂打,而是有節(jié)奏和配合。村民稱“打叫板”,主要是各種鑼、鈸、鼓配合,節(jié)奏感強(qiáng)。初八至初十,由頭人向全灣收香火錢(qián)。出香火錢(qián)采取自愿,出的錢(qián)數(shù)也不等。香火錢(qián)都用于玩燈時(shí)候的開(kāi)支,若費(fèi)用不夠,由頭人負(fù)責(zé)。一般情況,頭人都會(huì)出錢(qián)。錢(qián)的收取情況、用度情況,會(huì)在玩燈結(jié)束后用紅榜張貼公布。初十至十二,組織者購(gòu)買(mǎi)玩燈用的香、蠟、紙草、鞭炮、煙花等。這些物品用于敬神,主要是起燈、上廟、打圍時(shí)使用。筆者幼時(shí)觀燈,灣里基本不會(huì)使用煙花,且鞭炮很短促,“千字頭”的鞭炮都是上廟時(shí)使用的長(zhǎng)鞭炮?！斑^(guò)溝、坎”時(shí)基本上使用“二五頭”。2如今“獅子”行進(jìn)在路上,基本鞭炮不熄。生活富裕了,在鞭炮、煙花的使用上,較以前更為鋪張。十二晚,一項(xiàng)重要的活動(dòng)便是“試將”,請(qǐng)新“馬角”。當(dāng)晚,整個(gè)灣子的年輕人都聚集在灣里的一個(gè)開(kāi)闊地帶。準(zhǔn)備“試將”的年輕人會(huì)提前沐浴,然后換上全紅的舞獅子“制服”,這種衣服寬松、舒適、綿薄,利于汗水揮發(fā)。空曠地帶設(shè)置香案,灣里最有威望的老“馬角”先去燒頭香,緊接著準(zhǔn)備“試將”的年輕人逐一燒香。燒香后,老“馬角”會(huì)給這些“試將”的新人繞點(diǎn)燃的“黃表”,這是一種畫(huà)有“符”的黃紙,據(jù)說(shuō)可祛除身上的“不潔之物”。然后,年輕人依次有序地跪在香案前,此刻,燃炮,鑼鼓齊鳴,一頓亂打,只管急促和聲響,聲音非常刺耳。有些敲鑼打鼓的人,將鑼、鼓放置到“試將”者的耳邊,不停的敲打。不久,就有“試將”者開(kāi)始手腳顫抖,慢慢地全身顫抖,最后他起身,一個(gè)勁地要抓住某物,身體向后仰。此時(shí),頭人和老“馬角”則令鑼鼓停息,抱住新“僵下來(lái)”馬角的雙手和雙腳,不讓其顫抖。不刻,新“馬角”就“醒”了,如常人一般。這樣的“試將”無(wú)名額限制,所以時(shí)長(zhǎng)時(shí)短,但一般一年至少要“僵下來(lái)”一位,以期望年年都能有新人產(chǎn)生。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“僵下來(lái)”就是神將附體。筆者以為,“試將”應(yīng)是一種巫覡巫術(shù)遺留,楚地歷來(lái)重巫,張光直先生在《中國(guó)青銅時(shí)代》中對(duì)于巫覡溝通天地、鬼神的方法有描述,認(rèn)為“酒與藥物,除供祭祀之用外,還可用于巫覡作法時(shí)飲用,使之達(dá)到通神的癲狂狀態(tài)”。［4］63當(dāng)然,這里是用“噪音”來(lái)麻醉,可能是巫術(shù)溝通神靈的一種變種。十三,是“獅子燈”上廟的日子。上午八時(shí)許,頭人將新扎好的“獅子”放到起燈處,也是一個(gè)開(kāi)闊地帶,一般可容納全灣人。“獅子頭”里面是竹、木結(jié)構(gòu),木頭做“獅子頭”的主框架,寬竹條則作為輔助的彎曲部位,如額頭等。頭的外面用錫箔紙貼,顏色以“金”“紅”“綠”為主,額頭上還貼著大大的“王”字,意是獅子乃獸中之王。“獅子”的鬣毛也是用竹篾編織,圍繞頭部有八塊“鬣毛”,上面貼有“八仙過(guò)?！敝讼伞＿B接頭部的是“獅子衣”,是綢緞繡制,上面有龍鳳,顏色以“紅”“綠”為主。“馬角”玩獅子時(shí),只負(fù)責(zé)頭部,左手拿主柄,右手握住“獅子下巴”的柄。舞獅時(shí),右手上下移動(dòng)就可讓“獅子”的口一張一合?！蔼{子衣”后面有一“躬尾”(負(fù)責(zé)“獅子”的尾部)之人,有的灣子也用“僵下來(lái)”的馬角,但童姓的各村“躬尾”者都不用“僵下來(lái)”,一般的年輕人就可。獅子放置在起燈處后,設(shè)畢香案,點(diǎn)香、蠟供奉。下午兩時(shí)許,頭人和老馬角來(lái)燒香,將“獅子”眼睛上的紅布拿去,再將獅子耳朵裝上,這個(gè)過(guò)程叫“開(kāi)光”。然后,全灣人逐一給“獅神”上香,還有人帶有紅綢,紅綢上寫(xiě)有祈福語(yǔ),內(nèi)容多是期盼生子、病愈、發(fā)財(cái)之類。紅綢都將綁在獅子的頸部,稱“搭紅”。待大家燒香完畢,將所有香客的鞭炮一起燃放。此時(shí)鞭炮轟鳴,濃煙四起。由于筆者生活的小童灣1990年后便沒(méi)有玩燈,所以小童灣很多村民都到大童灣去“上香”敬獅神。此兩灣本屬于一宗族,解放前后還一起玩過(guò)龍燈,因而大童灣村民不會(huì)阻止“上香”。在“起燈”前,鑼鼓隊(duì)伍和燈籠隊(duì)伍會(huì)圍繞村子“打圍”,以三次為限。之后,鑼、鼓、燈籠、龍旗、鳳旗就位,準(zhǔn)備起燈。龍旗、鳳旗代表著龍、鳳也來(lái)參加儀式,且龍旗的旗桿最高,村里人說(shuō)其代表著“神位”,其他任何懸掛之物都不能超過(guò)它的高度。這時(shí),灣里玩燈的大頭人請(qǐng)大家安靜,他代表全灣向所有來(lái)看燈的村民以及外來(lái)村的村民講明禮節(jié)及注意事項(xiàng),希望大家和和氣氣,不要發(fā)生不愉快的事情。話畢,上廟的“馬角”開(kāi)始繞“黃表”,然后鑼、鼓、鞭炮齊鳴,片刻“馬角”就“僵下來(lái)”了,頭人和負(fù)責(zé)牽引獅子的人將“獅子頭”遞至他的手中,“躬尾”人也快速進(jìn)入“獅子衣”尾部,“獅子”奔跑著繞場(chǎng)三周,再至鞭炮燃放處,不停地?fù)u擺頭部。待鞭炮燃盡,“說(shuō)彩人”賀《起燈彩》,每喊完一句,鑼、鼓敲打一下,且鑼、鼓必須敲響。若不敲,“獅子”發(fā)現(xiàn)后,便會(huì)“發(fā)怒”,攻擊不敲之人。此時(shí),負(fù)責(zé)牽引之人會(huì)將“獅子”拉扯住,以免致人受傷。在“喊彩”的過(guò)程中,“獅子”頭部隨著“彩”的起停左右搖動(dòng),當(dāng)頭向左時(shí),尾部之人則需向右移動(dòng),反之則向左。“獅子”不能看到自己的尾部,若看到自己的尾部,則會(huì)攻擊“躬尾”之人。《起燈彩》賀畢,“獅子”起身上廟,龍、鳳旗走在最前面,緊接著是燈籠,再是鑼、鼓。一般村子都有兩套鑼鼓,一套鑼鼓跟隨“獅子”左右,任務(wù)是不停的打“叫板”。另一套則無(wú)要求,只要敲打,跟隨龍、鳳旗行進(jìn)就可。上廟的路上最為壯觀,全灣男女老少皆出動(dòng),送“獅神”上廟。大童灣有161家,610人,但路上觀看之人達(dá)幾千。其他都是來(lái)自附近灣子的村民,還有一些從城里趕回觀燈的親朋。獅子在路上行進(jìn),遇見(jiàn)溝、坎,獅子都會(huì)停留,這時(shí)會(huì)有專人在溝、坎旁放鞭,等鞭炮燃盡,獅子才過(guò)“溝”。行進(jìn)至大路開(kāi)闊處,便有一群年輕人在獅子前面大喊“假的,假的……”,意思是“醒”的,不是“僵”的。此刻獅子會(huì)被“激怒”,一個(gè)勁地朝喊叫的年輕人撲去。就這樣,獅子和年輕人在路上進(jìn)行追趕式的互動(dòng),有時(shí)獅子能夠撲倒叫喊的年輕人,舞獅子的人舉起獅子頭就“蓋”下去,被攻擊之人無(wú)處可躲便會(huì)抱頭,但他們被“挖”(當(dāng)?shù)厝朔Q呼這種被攻擊的說(shuō)法)之后并不會(huì)沮喪或生氣,還會(huì)笑臉相迎說(shuō)“今年會(huì)有好運(yùn)氣”。當(dāng)然,黃陂玩獅子的村子很多,這種追趕互動(dòng)的方式并不多見(jiàn)。如茅店村北部的平安村、廖崗村就無(wú)此習(xí)俗。上廟的地方是一片麥地,并沒(méi)有廟。據(jù)說(shuō)廟在文化大革命中“破四舊”給拆掉了,但這并未影響上廟。村民在廟的舊址搭了兩張桌子,桌上擺放香、蠟燭,還有燃著的檀香,設(shè)置“香案”,所謂“祭神如神在”?！蔼{子”站在離香案大約20米處就不動(dòng)了,據(jù)說(shuō)它所站之處是當(dāng)年的廟門(mén)。這時(shí),大頭人點(diǎn)燃“黃表”,先繞“廟門(mén)”上方,再繞“廟門(mén)”左右,然后跪在獅子前面磕頭,禮畢起身,緊接著香案旁邊負(fù)責(zé)放炮者點(diǎn)燃鞭炮,獅子快速進(jìn)“廟”,在香案前繞堂三周。鞭炮燃盡后,“說(shuō)彩人”開(kāi)始賀《上廟彩》,鑼、鼓也是喊完一句敲打一次。大童灣的“獅子燈”要上三個(gè)廟,上完“龍王廟”后,會(huì)游行至“一景廟”。兩個(gè)廟都是幾個(gè)灣子共同祭祀的,所以在上廟時(shí)間上,之前由“抓鬮”決定,這個(gè)時(shí)間也就決定了灣子的起燈時(shí)間。有些灣子是上午上廟,如小胡灣、徐家寨,于是他們都是上午起燈。大童灣的第三個(gè)廟是灣里面的土地廟,上完后都會(huì)到下午六時(shí),然后游行隊(duì)伍行進(jìn)到起燈處“系燈”,鑼、鼓停止,將“馬角”弄“醒”。至此,上廟圓滿結(jié)束。十三晚的活動(dòng)是“打小圍”,玩各家各戶?！按蛐奔词菄鵀匙愚D(zhuǎn)一圈,“打圍”完后,“獅子”到每家每戶的堂屋,稱“玩堂屋”。頭人先進(jìn)門(mén)恭賀,燈籠隨后而至。熄火燈籠不得進(jìn)屋,以免主人說(shuō)不吉利。舉燈籠者進(jìn)堂屋后,兩旁依次而立,表八面來(lái)風(fēng)。鑼、鼓進(jìn)門(mén)或者在門(mén)外均可,但賀彩時(shí)必須敲響。“獅子”進(jìn)門(mén)前,主人必須在自家的神龕上燃好蠟燭、香,然后燃黃表,沿門(mén)框而繞,再是主人跪拜“獅神”,磕頭示敬,隨后放鞭炮迎“獅神”進(jìn)門(mén)。獅子跟隨鞭炮進(jìn)門(mén),繞堂三周,搶鞭炮。說(shuō)彩人開(kāi)始給主家賀彩,“彩”的內(nèi)容均為吉祥語(yǔ)、祝愿語(yǔ)、期望語(yǔ)等。有時(shí)因人而賀,主人滿意高興時(shí)還會(huì)給紅包、香煙等贈(zèng)品。一般家庭賀一彩,但有些家庭要求賀兩彩、三彩。加彩一般都會(huì)給贈(zèng)品。“玩堂屋”的過(guò)程中,有些家“獅子”是不進(jìn)門(mén)的,這些便是“孝子堂”(當(dāng)年或前一年有老人去世的家庭)。“獅神”不進(jìn)堂屋,主人只在堂屋門(mén)前擺設(shè)香案,以迎接“獅神”。孝子堂很好辨認(rèn),都貼白色對(duì)聯(lián)。十四的白天沒(méi)有活動(dòng),晚上的過(guò)程同十三晚———打小圍,玩堂屋。正月十五晚是元宵,整個(gè)“獅子燈”的活動(dòng)將推向頂峰。首先是打大圍,即圍繞本灣地界打圍,包含所有的種植面積。這時(shí),除燈籠外,每家都需出一支火把,跟隨“獅子打圍”。大童灣戶數(shù)多,耕種的田地面積較廣,游行的隊(duì)伍行進(jìn)在田野中,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的“火龍”,不時(shí)還燃放煙火,場(chǎng)景十分壯觀。約兩小時(shí)后,“獅子”才回到灣里,繼續(xù)玩剩下的一些家庭的堂屋,直到所有戶的堂屋玩畢為止。到此,活動(dòng)還未完,緊接著是十五晚上的重頭戲———化燈。化燈是送“獅神”歸天的儀式。玩畢全部家庭后,將“獅子”引向每年化燈處所,獅子先繞場(chǎng)一周,準(zhǔn)備化燈。先是“繡蠟”,開(kāi)闊地插滿不同形式蠟燭,此時(shí)“獅子”面對(duì)點(diǎn)燃的蠟燭,用獅子嘴百般地“游戲”蠟燭,直到每一只蠟燭燃盡。好像“獅子”在吃燃燒的“蠟燭”,意思是“獅神”在享受“煙火”祭祀。繡蠟后,再將“獅子”引至設(shè)有香案的地方,化燈開(kāi)始,“說(shuō)彩人”喊《送燈彩》,內(nèi)容同《上廟彩》相似,只是賀送之別。《送燈彩》賀后,場(chǎng)地中間點(diǎn)燃一堆火,頭人示意鑼、鼓停息,大家安靜。然后將“馬角”弄“醒”。隨即,取下獅子頭身后的“獅子衣”。全部人分成兩列,立于火堆左右,將獅子頭在火堆上扔來(lái)扔去,直到火堆熄滅為止,象征送獅神歸天,舞獅完完美美。最后,由來(lái)年頭人接住獅子頭,整個(gè)儀式結(jié)束?？赐隉舻娜瞬⒉粫?huì)馬上散去,灣里面還準(zhǔn)備了“化燈酒”,此酒席一般由大、小頭人請(qǐng)客,外來(lái)觀燈之親朋均可入席。暢飲后,元宵節(jié)也就過(guò)去了。十六上午,頭人聚會(huì)算賬,清理玩燈用具、器材。公布收付賬目,制定來(lái)年玩燈事項(xiàng),并將這些情況張榜于村中的開(kāi)闊處。三、部分戶“彩”如要直觀了解“獅子燈”的目的和功能,各種“彩”的內(nèi)容應(yīng)是基本可識(shí)的材料。于是我們收集了《起燈彩》、《上廟彩》、《化燈彩》,還有部分戶的“彩”。為增加普遍性,我們還走訪了雙墩村的陳李灣、朱店村大湖灣與方楊灣、平安村的大張灣等村的“說(shuō)彩人”,對(duì)比以上自然村的《起燈彩》、《上廟彩》,以及部分家庭的“彩”,發(fā)現(xiàn)差別不大,僅在《上廟彩》中因廟不同,里面供奉的神有異,敬神的賀語(yǔ)而有別,“彩”內(nèi)容背后反映的期望和祝愿是沒(méi)有差別的。(一)觀燈彩的使用《起燈彩》可謂是歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。“彩”從盤(pán)古開(kāi)天地說(shuō)起,經(jīng)“天皇鳴知音,地皇嘗藥辨死生;人皇為帝王,朝綱安黎民;父為人之倫,長(zhǎng)次有分明。”再經(jīng)夏商周春秋,至秦漢“始皇吞并六大國(guó),抵御敵寇修長(zhǎng)城”“劉邦舉旗興漢室”,再至唐宋元明清。基本上把歷史上有過(guò)功績(jī)的帝王、圣人都囊括,同時(shí)對(duì)一些有名的昏君作批判。當(dāng)然,中間很多的歷史都經(jīng)過(guò)演義與附會(huì)。有的來(lái)自小說(shuō)《三國(guó)演義》、《隋唐英雄傳》,如劉備與曹操、楊廣花園戲妹等事;有的來(lái)自傳統(tǒng)故事和評(píng)書(shū),如薛剛反唐。但對(duì)于歷史的偉人和昏君都是有評(píng)判的,這種評(píng)判可能有很多的局限性,如史實(shí)的真實(shí)性。然而真實(shí)性村民不是很關(guān)心,他們?cè)谝夤适滤鶄鬟_(dá)的人倫價(jià)值與“三綱五?！薄ＹR完歷史與偉人后,回到觀燈的村民,也是敬“獅神”的目的。通過(guò)這種儀式和“說(shuō)彩人”的表達(dá),傳遞到“獅神”那里。祈福中涉及行業(yè)、不同年齡階段的觀燈者,以及他們對(duì)于中國(guó)人傳統(tǒng)的福、祿、壽期盼?！跋荣R老者來(lái)看燈,越活越健越精神;鶴發(fā)童顏皆高壽,壽比彭祖八百春;…再賀中年當(dāng)家者,發(fā)富發(fā)貴發(fā)門(mén)庭;…三賀風(fēng)華正茂哥和姐,前輩精神繼承人;…四賀求學(xué)青少年,為了明天勤發(fā)奮;十年寒窗凍硬功,春暖花開(kāi)中舉人;…五賀五方財(cái)神爺,保佑五谷來(lái)豐登;六賀六畜又興旺,豬馬牛羊繞山林;七賀七子大團(tuán)圓,七個(gè)仙姑下凡塵;八賀八面財(cái)源廣,鄉(xiāng)鄰都成發(fā)財(cái)人;九賀九九皆長(zhǎng)壽,人人都成老壽星;十賀十全又十美,一年更比一年行?！薄镀馃舨省房煞譃閮蓚€(gè)部分:一是歷史,一是現(xiàn)實(shí)。關(guān)于歷史,雖有一些是附會(huì),但并不影響其作為經(jīng)驗(yàn)理性的功能。故事經(jīng)過(guò)改編,然而故事的旨意是圍繞著傳統(tǒng)倫常觀念來(lái)演義的。傳統(tǒng)倫常本是一種經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀的集體意識(shí),誰(shuí)違反了它,就違反了集體道德,也會(huì)被排斥在集體之外。“說(shuō)彩”是在將傳統(tǒng)的倫常進(jìn)行復(fù)述,告誡鄉(xiāng)鄰什么是什么是非,有了是非倫常之后,再回到現(xiàn)實(shí)中的家庭生活。關(guān)于現(xiàn)實(shí),仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的家庭愿望,期盼老者長(zhǎng)壽、事業(yè)者發(fā)達(dá)、讀書(shū)者入仕、家庭和睦團(tuán)圓。這些都是從古至今一直存在于中國(guó)人心中的“家庭幸福標(biāo)準(zhǔn)”,而這些標(biāo)準(zhǔn)也圍繞著傳統(tǒng)倫常,老者長(zhǎng)壽是“孝”的表達(dá),事業(yè)者發(fā)達(dá)、家庭和睦團(tuán)圓才能“父子親,夫婦順”,而讀書(shū)入仕才能真正做到懂“禮”,踐行“仁義禮智信”。一個(gè)家庭如果能夠做到這些,就是幸福,讓所有人稱道。這種“歷史的集體意識(shí)”是“家庭現(xiàn)實(shí)幸?！钡幕痉▌t,它作為參照標(biāo)準(zhǔn)衡量著人們的行為,而家庭目標(biāo)則指導(dǎo)著每個(gè)家庭成員的行動(dòng)。(二)彩的內(nèi)容與民眾的幸福觀念《上廟彩》圍繞著各路神仙祝賀,這些神仙以道教的為主,也有佛教的如來(lái)、文殊、觀音等。但民眾基本上分不清他們的所屬,只知道都是神仙,有超自然的神力,能夠“保蒼生,佑黎民”。此“彩”是民國(guó)時(shí)期的老本子,后只作了字詞句的簡(jiǎn)單修改。從“彩”的內(nèi)容可知,廟中涉及的神明有“玉皇大帝君”“西天佛世僧”,“東岳云帝君”,“南海觀世音”,“善財(cái)童子拜觀音”“財(cái)神趙公明”“招財(cái)童子”“進(jìn)寶郎君”“牛皇大帝”“袁陀護(hù)法”“三仙娘娘”“十殿閻王君”“都天土地神”“雷神,電母”“風(fēng)神,雨神”“藥王菩薩孫思邈”“文殊菩薩”“神龍伏羲”等。這些神明都有各自的神力,對(duì)于民眾而言能夠起到不同的愿望需求。而民眾的這些愿望,仍舊是傳統(tǒng)幸福觀念的體現(xiàn)。“彩”的功能是希望這些家庭愿望能夠得到神力的庇佑。(三)家庭目標(biāo)到歷史經(jīng)驗(yàn),到法律方面的差別家庭的“彩”多半是根據(jù)家庭的情況和需要所作,有時(shí)候家里的主人會(huì)囑咐“說(shuō)彩人”自家的一些情況,有何需要等?！罢f(shuō)彩人”便將這些需求寫(xiě)進(jìn)“彩”中,對(duì)于種田的期望五谷豐登,經(jīng)商的祈求發(fā)富,求學(xué)的則祝賀高中等,希望“獅神”能夠帶給他們家庭幸福的運(yùn)氣?！安省迸c傳統(tǒng)的家庭幸福觀念差別不大,不過(guò)是針對(duì)個(gè)體家庭而更加具體?？傮w而言,各種“彩”是“獅子燈”目的和功能的直觀表現(xiàn),然而這種表現(xiàn)并非無(wú)序,恰恰相反,它是沉淀了許久的集體意識(shí)表達(dá)。從家庭目標(biāo)到歷史經(jīng)驗(yàn),再到神明祈求,是一個(gè)整體的集體意識(shí)。歷史中的經(jīng)驗(yàn)理性反映著傳統(tǒng)的倫常觀念,它是一種還存在著的集體道德,是家庭成員的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。而神明祈求是民眾精神世界的存在,同樣展現(xiàn)了集體道德,只不過(guò)是將這種集體道德烘托到更高遠(yuǎn),讓個(gè)體的遵從感更加的強(qiáng)烈。這種家庭目標(biāo)是“一種關(guān)于外在的和物質(zhì)世界的表現(xiàn)”,而傳統(tǒng)觀念與神明則是“另一種關(guān)于觀念的世界的表現(xiàn)”,“我們以為后者有一種凌駕于前者之上的道德優(yōu)越性”。［5］353也就是說(shuō),神明祈求、傳統(tǒng)觀念與家庭目標(biāo)是兩個(gè)層面,但這兩個(gè)層面是統(tǒng)一的,這種統(tǒng)一表現(xiàn)在集體意識(shí)中,約束著家庭乃至個(gè)體,使其在一個(gè)社會(huì)中有序的運(yùn)行。四、儀式與民間信仰在敘述“獅子燈”程式和詮釋“說(shuō)彩”后,仍需對(duì)這些儀式的符號(hào)意義與象征內(nèi)涵進(jìn)行探討。儀式只不過(guò)是觀念表面和物質(zhì)層次的傳達(dá),真正有價(jià)值的是其中隱含的象征意義和人們的內(nèi)心狀態(tài)。當(dāng)然,對(duì)于儀式中的“上香”“敬神”等形式,與其他的民間信仰研究中所表明的內(nèi)涵并無(wú)太大區(qū)別,在此不作贅述。筆者重點(diǎn)將放在儀式的器具、“獅子”的行為以及村民的行為上。(一)二次重大數(shù)據(jù)器具方面,主要有鑼、鼓等打擊樂(lè)器,其中鑼須有8面,大鑼4面,中鑼與小鑼各2面,它們意味著八面威風(fēng);再是燈籠12只,代表歲星的十二次;還有龍旗、鳳旗,龍是中華民族的圖騰,鳳是南方楚國(guó)的圖騰,這些在很多活動(dòng)中都可見(jiàn)。然而,將龍旗放置最高處,代表神位,也說(shuō)明龍?jiān)谒袌D騰崇拜中的崇高性。器具中最重要的就是“獅子”,它由“獅子頭”和“獅子衣”組成,前文已描述“獅子”的樣式,但與筆者在黃陂其他村見(jiàn)到的“獅子”是不同的,這并不影響它被崇拜的象征性,而且“獅子”已不僅是其自身,還有龍鳳、八仙也附著在上,將所有的崇拜匯集一身,提高它的神圣性。(二)“浪子”的神圣性“獅子”的行為由“馬角”代其完成,但“馬角”在舞“獅子”時(shí)并非隨意,他的行為都有固定的程式。在上廟與玩家庭堂屋時(shí),都是待黃表繞門(mén)以后進(jìn)門(mén),繞堂三周,這種行為意即它在用自己的“神力”祛除屋中的“晦氣”,將一年的“不好”統(tǒng)統(tǒng)掃出。然后,它靜靜地聽(tīng)“說(shuō)彩人”念叨,聆聽(tīng)村民的希望。若是有人在這個(gè)過(guò)程中打錯(cuò)鑼鼓,將會(huì)受到它的“懲罰”(獅子將攻擊他)。在“獅子”行進(jìn)中,遇到溝、坎都會(huì)停頓,是因?yàn)橐恍安幌橹铩睍?huì)藏匿其間,擋住它的去路,鳴炮示警,將其“祛除”。還有,“獅子”對(duì)于一些冒犯神明的行為都會(huì)予以“警示”和“懲罰”,它不讓村民喊“假的、假的”,也不讓村民站在“香案”的正前方,對(duì)于超過(guò)“神位”的人,則會(huì)跳躍“示警”。如此都表明它的神圣性,人們應(yīng)該遵守,不應(yīng)該違反規(guī)定?！按驀币彩恰蔼{子”的一個(gè)重要儀式,每次開(kāi)始時(shí),“獅子”都會(huì)圍繞灣子“打圍”,十五晚,要將灣里所有的耕種面積都包圍進(jìn)去?？雌饋?lái)是在表現(xiàn)“獅子”的庇佑范圍,更深一層也是在宣示灣子的權(quán)利范圍。每年十五晚,大童灣和上樓灣“打圍”時(shí),都會(huì)派人到臨界站立,以免各自灣的“獅子”走錯(cuò)路發(fā)生沖突。另外,“獅子”是人扮演的,它的某些“人”的行為會(huì)被允許和贊揚(yáng)。筆者的祖父是茅店村最早玩“僵”獅子的人,在宗族的輩分也較高,大童灣的“僵”獅子受教于他。所以,每當(dāng)上廟時(shí),若是“獅子”遇見(jiàn)他,都會(huì)當(dāng)場(chǎng)跪地磕頭。有人會(huì)不理解,“獅子”不是“神”嗎,為何向人磕頭?“馬角”后來(lái)的解釋是:“天地君親師,師徒如父子,教導(dǎo)之恩,只有在玩‘獅子’的時(shí)候感謝才是最合時(shí)的。”(三)“浪子燈”儀式與日常生活村民的行為除了“上香”“敬神”外,最主要表現(xiàn)在“獅子”玩每家的堂屋時(shí),家里一般會(huì)準(zhǔn)備大量的煙花、爆竹,有的家庭為了讓場(chǎng)面更壯觀,會(huì)放置5至10個(gè)的“大禮花”,待“獅子”來(lái)到時(shí)點(diǎn)燃。這是需要經(jīng)濟(jì)支撐的,可村民認(rèn)為“只有獅子在家里玩得越紅火,來(lái)年才能運(yùn)氣好,紅紅火火。”我們看到,一般富裕的家庭場(chǎng)面都比較大,此種情況可說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活在“獅子燈”中的一種側(cè)面反映。然而,我們不能說(shuō)其是在“炫耀”富裕,他們的想法是自己在“敬神”上投入越多,回報(bào)則越多?？傮w而言,無(wú)論是器具、“獅子”的行為、村民的行為,還是上文中描述的“說(shuō)彩”,都是“獅子燈”中的一些儀式。這些儀式有其自身的符號(hào)意義和象征。深入思考,可以看到它與日常生活的同源性。日常生活由工具和物品、習(xí)慣、語(yǔ)言組成,“工具在我們的物質(zhì)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,習(xí)慣控制著我們的態(tài)度和社會(huì)姿態(tài),而語(yǔ)言主要是思維的媒介。”日常生活實(shí)在是最基礎(chǔ)性的,為其他實(shí)在提供質(zhì)料。神鬼世界被經(jīng)驗(yàn)而成為一種實(shí)在依賴于日常生活世界被客體化的同一媒介,只不過(guò)取用的是它們的象征意義。［6］132在“獅子燈”儀式中,器具、行為、“說(shuō)彩”成為進(jìn)入神鬼信仰意義域的啟程工具,借助它們的象征意義,另一種實(shí)在被構(gòu)建起來(lái)。而這種被構(gòu)建的實(shí)在與日常生活并非不發(fā)生聯(lián)系,它們時(shí)時(shí)溝通,互相需要。我們?cè)凇蔼{子燈”的器具中可見(jiàn)代表歷法的“燈籠”,希望天時(shí)尋常,秩序井然。還能看到圖騰崇拜的位階和融合,與傳統(tǒng)社會(huì)中的權(quán)力上下關(guān)系發(fā)生對(duì)應(yīng)。在“獅子”的行為中,可以看到“打圍”暗示著灣子的權(quán)利范圍,還能看到“馬角”的人倫情懷,對(duì)于師者的尊敬。而村民的行為則更反映日常生活,家庭富裕對(duì)于“敬神”的投入則較多,希望這種多投入能夠帶來(lái)高回報(bào)。一個(gè)社會(huì)中,可能存在著無(wú)數(shù)種實(shí)在秩序,而每一種秩序都有著與其他秩序相分離的存在風(fēng)格。日常生活世界、科學(xué)世界、藝術(shù)世界、宗教世界、游戲世界等等,都是不同的有限意義域,都有其特殊的認(rèn)知風(fēng)格。日常生活世界這一有限意義域被看作最高實(shí)在,它包括所有可以通過(guò)單純視覺(jué)圖示覺(jué)察到的自然客體事實(shí)和事件。［7］283－309“獅子燈”儀式本質(zhì)上屬于民間信仰范疇,按照上述理論,神明信仰世界與村民日常生活世界是兩種實(shí)在,但這兩種實(shí)在是相關(guān)聯(lián)的,它們都源自一個(gè)社區(qū)的集體意識(shí),這種集體意識(shí)產(chǎn)生兩種不同層次的實(shí)在,一種是日常生活的實(shí)在,一種是神明信仰的實(shí)在。五、對(duì)現(xiàn)代“浪子燈”的觀點(diǎn)的關(guān)注若想了解村民為何繼續(xù)“獅子燈”這一習(xí)俗,還需要去關(guān)注現(xiàn)在人們對(duì)于“獅子燈”的看法,以及他們與“獅子燈”產(chǎn)生的聯(lián)系。為此,我們選取了五種類型的群體做訪談研究。(一)童大濤、童建斌:組織“浪子燈”大童灣“獅子燈”的組織者最近幾年發(fā)生了變化,以30至40歲的中青年村民為主,以前的老者都只做儀式上的指導(dǎo),避免因?yàn)閮x式錯(cuò)誤而褻瀆神明。這些年輕人目前都是灣里的“掌盤(pán)人”,是灣里大小事的主事者,平日負(fù)責(zé)灣里的公共事務(wù),如修路、發(fā)放農(nóng)田種植補(bǔ)貼、將灣里的荒田向外承租、調(diào)解村民之間的糾紛等。2013年的獅子燈是村民童大濤、童建斌發(fā)起的,他們聯(lián)系大、小頭人以及馬角,然后到各家各戶收“香錢(qián)”,負(fù)責(zé)獅子燈的組織工作。童大濤平日住在鎮(zhèn)上,做點(diǎn)小生意,并不經(jīng)?；卮?只是有事時(shí)回村。問(wèn)及他為何組織“獅子燈”?他的回答是:“這是祖?zhèn)鞯囊恍╋L(fēng)俗,過(guò)年不玩燈冇得么意思,灣里冷冷清清的,不‘火炮’,玩?zhèn)€燈熱熱鬧鬧,灣里人還加強(qiáng)了走動(dòng),比較好。還有燒燒香,拜拜神,運(yùn)氣也好些?！彼囊馑己芮宄?玩“獅子燈”的原因有四:一是遵從祖俗;二是圖個(gè)熱鬧;三是加強(qiáng)灣里人的聯(lián)系;四是祈求好運(yùn)。(二)工人主義與現(xiàn)代文化“馬角”一直是這樣儀式中最神秘的“人物”,很多人也是因?yàn)榭吹健榜R角”的表現(xiàn)而覺(jué)得此項(xiàng)活動(dòng)有“幾分”神性色彩。當(dāng)然,一般的“馬角”是不會(huì)透露他自己的感受的。筆者與大童灣玩獅子上廟的“馬角”童建林熟悉,他是武漢的一所大學(xué)本科畢業(yè)生,在市里開(kāi)公司經(jīng)營(yíng)計(jì)算機(jī)方面的生意,且在武漢安了家。應(yīng)該說(shuō)他無(wú)論在教育上,還是生活上,接受了現(xiàn)代文化,對(duì)于這項(xiàng)活動(dòng)以及民間信仰的認(rèn)識(shí)比一般村民更深刻。問(wèn)及他“僵下來(lái)”是什么感覺(jué)時(shí),回答是:“跟醉酒差不多,但是比喝酒清醒、興奮?！倍鵀楹蚊磕昊貋?lái)玩“獅子燈”?他微笑著說(shuō):“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,大家請(qǐng)我,我能不回嗎?‘穿燈’(馬角玩獅子燈的稱法)也可以敬神避晦,長(zhǎng)長(zhǎng)運(yùn)氣?！睆耐值闹v法中,看得出他并沒(méi)有認(rèn)為玩獅子是一種“迷信”,只是覺(jué)得這是村里人的活動(dòng),因?yàn)猷l(xiāng)親情分和避晦長(zhǎng)運(yùn),每年都愿意參加。(三)“溫度”:玩燈的習(xí)慣與習(xí)慣每年村里到了臘月中旬,就開(kāi)始有打工者回村,他們與留守在家的老父母、子女團(tuán)年,溝通這一年的打工收獲或者不快。初一到初六左右,走親戚,拜訪親朋。初六以后,便與村里其他打工回來(lái)的聊天、打麻將,交流感情。而到正月十三玩“獅子燈”時(shí),全灣的人基本上都聚集在一起,大家出來(lái)看燈,還家長(zhǎng)里短的互相問(wèn)侯一年的狀況,“是賺了,還是賠了?”“你家小的結(jié)婚沒(méi)有?”“老人都還好?”整個(gè)場(chǎng)景堪稱一次交流會(huì)。我們?cè)趩?wèn)到對(duì)于“玩燈”的看法時(shí),說(shuō)法很多,但并沒(méi)有太大差別?！斑@是我們這里的風(fēng)俗,雖然有點(diǎn)丑,但是熱鬧,玩?zhèn)€熱鬧燈,出門(mén)都順?！薄澳昴甓既绱?不玩還是有點(diǎn)‘欠’(想)的?！薄霸掳氪笕缒?就是要玩燈撒,我過(guò)年都冇回,玩燈還是要回來(lái)的?！薄白孀凇⑵兴_都要供穩(wěn),信則有,不信則無(wú),玩燈燒個(gè)香,出門(mén)大吉大利!”當(dāng)然,也有不同看法的,他們會(huì)說(shuō):“年年一個(gè)樣,冇得么意思,但是也冇得別的么事能玩,大家都這么做,也就算了。”可見(jiàn),村民對(duì)于“獅子燈”還是遵從的,這種遵從首先來(lái)自于對(duì)固有習(xí)慣的遵守,它已經(jīng)刻畫(huà)到了村民的心中。然后,“獅子燈”是村民的一項(xiàng)集體活動(dòng),能夠給與村民社交的機(jī)會(huì)。還有,“獅子燈”與敬神聯(lián)系到一起,大家祈求能有好的運(yùn)氣。(四)大童灣“獅神”小童灣現(xiàn)在是不玩“獅子燈”的,原因是經(jīng)費(fèi)和參與人員有限。全灣只有32戶,計(jì)劃生育以后,灣里年輕人少了很多,難以滿足整個(gè)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)和人數(shù)要求。但由于與大童灣屬同一宗族,灣間距離僅有500米左右,平日來(lái)往較密切。起燈前,很多小童灣的村民會(huì)到大童灣去敬“獅神”。村民張均民是小童灣的首富,在武漢市做房地產(chǎn)生意,每年都想組織小童灣的“獅子燈”,但苦于人員不齊,一直沒(méi)有成型。因此,他每年都去大童灣“上香”。問(wèn)及他為何如此?他的回答是“灣里灣間,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,還不是會(huì)保佑的,圖個(gè)熱鬧、吉利?！蓖渍找郧笆切⊥癁车摹榜R角”,今年正月十三清早,他就拿著紅綢讓筆者的父親幫其書(shū)寫(xiě)“搭紅”祈福語(yǔ),準(zhǔn)備下午去大童灣“上香”“搭紅”。后來(lái)才知道,他的胞弟得了很嚴(yán)重的肝病,醫(yī)院已無(wú)法醫(yī)治,他想通過(guò)這種方式祈求“天幫一下,地幫一下,多活一天是一天”。(五)所處的時(shí)代背景有另外一批看燈人是值得關(guān)注的,他們解放后就進(jìn)城做了工人,現(xiàn)在已經(jīng)退休,灣里已經(jīng)沒(méi)有他們的房子,但是他們的弟兄、堂兄弟等還在灣里,他們就攜家?guī)Э诨貋?lái)看燈。他們?cè)谌巳褐胁粩嗟嘏c灣里人打招呼、拉家常,臉上帶著“久別重逢”喜悅的笑容。通過(guò)對(duì)上述五類人的觀察和描述,可以發(fā)現(xiàn)他們與“獅子燈”的聯(lián)系有些許不同,這種不同是他們各自心理需求不一而產(chǎn)生的,因人而異才算正常。但我們更能發(fā)現(xiàn)的是趨同性,盡管他們不知道為何有這樣的習(xí)俗,可都采取肯定的方式遵從習(xí)俗;都期盼在這個(gè)活動(dòng)中能夠得到交流與溝通還希望通過(guò)這種方式能夠給他們帶來(lái)好運(yùn)。這種遵從習(xí)俗,期盼交流,是在同一個(gè)社區(qū)生活的人們所共有的狀態(tài)。人們有同樣的成長(zhǎng)環(huán)境,日常生活與家庭生活的軌跡基本上沒(méi)有太大差異,各項(xiàng)基本權(quán)利也一樣,如此也就加強(qiáng)了他們的趨同性。習(xí)俗在這個(gè)時(shí)候就是這一社區(qū)的基本道德,違反則受到大家的譴責(zé)。交流是趨同性的自我評(píng)價(jià),只有在交流中才能反射出自己和他人同樣的存在,自我的人格才能展現(xiàn)。還有渴望好運(yùn),它是日常生活和神明信仰的鏈接,在集體的意識(shí)下,每個(gè)人約束著自己的日常行為,同時(shí)將一些不能規(guī)范、不能確定的行為導(dǎo)向神明。六、生活在第二時(shí)間的“執(zhí)法”和“法律”,讓家庭生活成為“作為生活”的主要方式現(xiàn)在我們?cè)倩氐轿氖椎膯?wèn)題,大量農(nóng)民工進(jìn)城打工,傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,可這一現(xiàn)象還在繼續(xù),場(chǎng)景也越來(lái)越宏大。“傳統(tǒng)的遺留”“農(nóng)業(yè)文化的繼續(xù)”不足以解釋,透過(guò)“獅子燈”的儀式和程序,我們可將“獅子燈”這一現(xiàn)象看成是一種習(xí)俗。這種習(xí)俗它有組織、定期的舉行、程序化、有群體性,還有集體參與的約束力。傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代,農(nóng)民的主要生產(chǎn)方式是圍繞著田地耕作,每個(gè)家庭是一個(gè)生產(chǎn)單位,勞作之后,家家戶戶串門(mén)走訪,交流互動(dòng),打發(fā)時(shí)間。時(shí)逢年末節(jié)氣,走親訪友,說(shuō)說(shuō)家長(zhǎng)里短,溝通著生活中的快與不快。一來(lái)讓家庭生活圈和社區(qū)生活圈時(shí)時(shí)發(fā)生互動(dòng);二來(lái)可以消磨生活中的壓力。誠(chéng)然,他們也有走出農(nóng)村的愿望,于是要求子弟發(fā)奮苦讀,學(xué)而優(yōu)則仕,或者學(xué)一門(mén)技術(shù),當(dāng)工人,吃“皇糧”。可這種愿望并不是真的想走出去,因?yàn)樗麄円膊恢抢锏纳钍遣皇钦娴木捅绒r(nóng)村好,只是想子弟能夠出人頭地、光耀門(mén)楣,對(duì)得起神龕上供奉的祖宗。于是乎,每年過(guò)年,家里人圍桌而坐,開(kāi)始結(jié)算這一年的成與不成。如果好,便會(huì)說(shuō)“今年運(yùn)氣不錯(cuò),全家也都努力了,得虧祖宗保佑”;如果不好,便又會(huì)說(shuō)“今年不行,我們都下功夫了,可還是差一點(diǎn),運(yùn)氣不好,祖宗沒(méi)有供穩(wěn)啊!”真的是祖宗決定運(yùn)氣嗎?他們也不知道,只是到了過(guò)年便燒香拜祖,念叨著“列祖列宗回來(lái)