論生命的倫理問(wèn)題

論生命的倫理問(wèn)題

現(xiàn)在，科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的研究和開發(fā)非常活躍，新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，發(fā)展日新月異。生命科學(xué)在造福人類的同時(shí),也引起了人類關(guān)于社會(huì)和倫理等方面的爭(zhēng)論與思考。目前英國(guó)進(jìn)行的人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)就是如此,本文就此實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一些倫理方面的探討。一、英國(guó)對(duì)混合胚胎的研究英國(guó)人工授精與胚胎學(xué)管理局(HEFA)在2007年9月5日宣布,原則上批準(zhǔn)在實(shí)驗(yàn)室培育人獸混合胚胎,以用于攻克帕金森病等疑難疾病的醫(yī)學(xué)研究。該決定為這一充滿爭(zhēng)議的研究領(lǐng)域打開了方便之門,并引發(fā)了超越生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。英國(guó)《泰晤士報(bào)》2007年9月6日?qǐng)?bào)道,來(lái)自英國(guó)的紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)和倫敦國(guó)王大學(xué)的兩個(gè)研究小組向HEFA提出了相關(guān)研究申請(qǐng),另一個(gè)來(lái)自愛丁堡大學(xué)和倫敦國(guó)王大學(xué)的聯(lián)合科研小組也計(jì)劃向HEFA提出申請(qǐng),借助混合胚胎進(jìn)行運(yùn)動(dòng)神經(jīng)細(xì)胞相關(guān)的疾病治療研究。在HEFA的決定之前進(jìn)行的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示,英國(guó)人對(duì)人獸混合胚胎研究的態(tài)度比較積極,接受調(diào)查的人中有61%認(rèn)為如果研究能夠促進(jìn)對(duì)疾病的了解和治療,他們就支持這項(xiàng)研究。英國(guó)人工授精與胚胎學(xué)管理局在2008年1月17日正式批準(zhǔn)兩個(gè)研究小組分別提交的申請(qǐng),準(zhǔn)予它們?cè)诮窈笠荒陜?nèi)培育“人獸混合胚胎”,在一定條件下開展相關(guān)研究。英國(guó)的研究人員指出,他們目前所培育的混合胚胎是從患有特殊病癥的病人皮膚細(xì)胞中提取細(xì)胞核,植入剔除了細(xì)胞核的牛或兔子的卵細(xì)胞中,并將其培育成胚胎。從遺傳學(xué)角度看,這種混合胚胎中將有99.9%的遺傳物質(zhì)屬于人類,只有不到0.1%來(lái)自動(dòng)物,因此是最接近人類胚胎的一種,從中提取的干細(xì)胞將為尋找治療老年癡呆癥、帕金森病等多種疑難疾病的方法創(chuàng)造條件。英國(guó)廣播公司2008年4月1日?qǐng)?bào)道,英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)的科學(xué)家日前培育出英國(guó)首個(gè)人牛混合胚胎。胚胎成活了3天,主要用于醫(yī)學(xué)研究。英國(guó)《每日電訊報(bào)》2008年7月1日?qǐng)?bào)道,英國(guó)HEFA組織已經(jīng)頒發(fā)許可,正式批準(zhǔn)沃里克大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)研究院的申請(qǐng),準(zhǔn)許其自7月1日起合成人豬混合胚胎用以研究心臟病療法。沃里克大學(xué)的該項(xiàng)研究課題的帶頭人表示:“這張新許可證使我們嘗試通過(guò)人豬混合胚胎克隆出胚胎干細(xì)胞,最終該項(xiàng)研究將幫助我們了解一些疾病的起因,并為醫(yī)藥界研制新藥提供樣本?！倍⑷双F混合胚胎實(shí)驗(yàn)存在的問(wèn)題人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)的意義主要體現(xiàn)在兩方面:第一,可用于器官移植,治療疑難疾病。人類的許多疾病都是由于人體部分細(xì)胞、組織或整個(gè)器官出現(xiàn)老化、損傷和衰竭引起的,如白血病、腎衰竭、帕金森綜合癥和老年癡呆等。要治療這些疾病,最佳方案就是替換已經(jīng)失去正常功能的細(xì)胞和組織,或進(jìn)行器官移植。但是,可以移植的組織和器官數(shù)量都非常有限,遠(yuǎn)不能滿足需要。而通過(guò)培育人獸混合胚胎,可以得到大量的胚胎干細(xì)胞,胚胎干細(xì)胞是人體內(nèi)最原始的細(xì)胞,它具有較強(qiáng)的再生能力,可以分化成人體的各種組織和器官,供人類的器官移植手術(shù)使用。同時(shí)研究人員可以利用干細(xì)胞來(lái)了解老年癡呆癥、帕金森癥、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元癥等疾病,并為這些疾病提供新療法。從這種意義說(shuō),如果采用人獸混合胚胎技術(shù)將會(huì)使人的生命得到較大程度的延續(xù)。第二,解決“一卵難求”的問(wèn)題。在醫(yī)學(xué)上,從胚胎中提取的干細(xì)胞可塑性最強(qiáng),被稱為“萬(wàn)能細(xì)胞”,所以它在醫(yī)學(xué)上尤其是人體器官移植方面潛在價(jià)值很大。然而作為胚胎干細(xì)胞的“原材料”之一的卵子來(lái)源始終是困擾科學(xué)研究者的一大問(wèn)題。一般用于研究的人類卵子主要來(lái)源于選擇體外受精的女性所剩余的,這樣獲得的卵子數(shù)量極其有限。在目前階段,成功培育一個(gè)胚胎干細(xì)胞需要幾百個(gè)卵子,卵子數(shù)量的嚴(yán)重不足也給實(shí)驗(yàn)帶來(lái)了一定的難度。動(dòng)物的卵子比較容易獲得,如果能用動(dòng)物卵子來(lái)代替人類卵子進(jìn)行胚胎干細(xì)胞研究,將能解決卵子短缺問(wèn)題,有助于進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究。人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)存在的問(wèn)題主要是:第一,人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)可能引發(fā)的后果。英國(guó)科學(xué)家們進(jìn)行人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)的目的在于攻克帕金森病等疑難疾病的醫(yī)學(xué)研究,造福于人類,這是無(wú)可爭(zhēng)議的。但是科技的進(jìn)步往往伴隨著負(fù)效應(yīng),就像農(nóng)藥和化肥的使用在防止病蟲害、提高產(chǎn)量方面起了重大作用,但是另一方面卻又造成土壤的嚴(yán)重污染。因此對(duì)于人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)我們應(yīng)充分考慮到可能會(huì)出現(xiàn)的后果。人類具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性,與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別,在將人類的細(xì)胞核與動(dòng)物的細(xì)胞質(zhì)相結(jié)合再提取出胚胎干細(xì)胞的過(guò)程中不可避免地?fù)饺肓藙?dòng)物的成分,雖然動(dòng)物占的成分極少,但是該怎樣定義最終所得到的器官,是為人類器官還是為動(dòng)物器官?即使器官用于移植,在人類的體內(nèi)加入動(dòng)物的成分,作為移植的病人在心理上是否能夠接受,外界的人們是否能夠接受。同時(shí)人為地打破動(dòng)物和人類的界限是否違背了自然規(guī)律,會(huì)不會(huì)引發(fā)自然界的報(bào)復(fù)?另外也不排除在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中會(huì)不會(huì)把對(duì)動(dòng)物無(wú)害但對(duì)人體有害的病毒引入人體,從而引發(fā)災(zāi)難性后果,就像艾滋病病毒一樣,艾滋病病毒不能感染猴子和猩猩,但是對(duì)人類卻是一種災(zāi)難。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中,動(dòng)物的卵細(xì)胞雖然去掉了細(xì)胞核,但是細(xì)胞質(zhì)中還有遺傳物質(zhì),這些遺傳物質(zhì)是否會(huì)和人類的遺傳物質(zhì)發(fā)生相互作用,還有某些動(dòng)物病毒會(huì)不會(huì)在人體內(nèi)經(jīng)過(guò)篩選、再適應(yīng),變成適合于在人體環(huán)境中生存的新型病毒,即使暫時(shí)不致病,但會(huì)不會(huì)在數(shù)年或數(shù)十年后致病呢?“人類現(xiàn)時(shí)的行動(dòng)能夠影響到未來(lái)時(shí)代,已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。這里說(shuō)的未來(lái)時(shí)代不是下一代或下二、三代,而是指許多代以后?！倍鞲袼乖f(shuō)過(guò):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都給我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！边@告誡我們要正確地去理解自然界的規(guī)律,支配人類的生產(chǎn)行為所帶來(lái)的自然后果。第二,人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)研究中科學(xué)家的倫理底線。多數(shù)人認(rèn)為,科學(xué)家只關(guān)心發(fā)明或發(fā)現(xiàn),只注意研究客觀事物及其現(xiàn)象背后的內(nèi)在性特質(zhì),發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的規(guī)律并模擬出與事物或現(xiàn)象幾乎相仿的技術(shù)作為人類的生產(chǎn)和生活的輔助品、替代物,并且將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。但是,科學(xué)家的每一項(xiàng)科學(xué)研究活動(dòng)都存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,都是建立在對(duì)于人類的欲望或需求的基礎(chǔ)上,都是出于對(duì)人類的認(rèn)識(shí)自然、改造自然的某種目的性要求?？萍汲晒坏┳叱隹茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)室,面臨的將是唯利是圖的市場(chǎng)?？茖W(xué)家怎樣抵御市場(chǎng)的誘惑,守住科學(xué)家的倫理道德底線,是每一個(gè)科學(xué)家都面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2006年7月底成立的“亞伯拉罕生命中心公司”是全球第一家人體胚胎庫(kù),“亞伯拉罕生命中心”允許世界各地的不孕夫婦購(gòu)買和自己沒有任何生物學(xué)聯(lián)系的胚胎。他們可以挑選出自己最喜歡的捐贈(zèng)者類型,購(gòu)買他們的精子或卵子,從而炮制出和捐贈(zèng)人外貌相似的“網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)嬰兒”。這等于是在“買賣生命”,把能孕育成胎兒的胚胎當(dāng)超市里的商品來(lái)交易,是對(duì)生命的一種不尊重,有違人類道德準(zhǔn)則?；旌吓咛?shí)驗(yàn)給人類帶來(lái)福音的同時(shí),同樣也面臨著市場(chǎng)的誘惑,會(huì)不會(huì)在實(shí)驗(yàn)成功后,混合胚胎也被當(dāng)做商品來(lái)進(jìn)行買賣呢?科學(xué)家們雖然作為實(shí)驗(yàn)的主體,但是又和普通大眾一樣生活在物欲橫流的商品社會(huì)中,怎樣抵御市場(chǎng)的誘惑,守住尊重生命,治病救人這條科學(xué)倫理底線是我們應(yīng)該考慮到的問(wèn)題。第三,胚胎干細(xì)胞研究的倫理問(wèn)題。媒體介紹,在得知人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)被批準(zhǔn)之后,英國(guó)的科研工作者特別申明,實(shí)驗(yàn)完成后立即把胚胎干細(xì)胞毀滅,絕不允許其活過(guò)14天。胚胎早期是不是生命?由于法律、宗教和歷史等諸多原因,使得人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論一直不斷,西方信仰天主教的人認(rèn)為,早期的人的胚胎是一種生命形式,摧毀胚胎不僅是不尊重生命,而且就是扼殺人的生命。支持用人類胚胎做實(shí)驗(yàn)的人認(rèn)為:早期胚胎僅是一團(tuán)細(xì)胞,把它看成是人的生命言過(guò)其實(shí),用這樣的胚胎干細(xì)胞培育出各種組織器官,并移植到人體修復(fù)損壞的組織器官,為人類造福,這完全是合乎人類倫理道德的。目前,科學(xué)界就受精卵到新生兒之間的過(guò)程達(dá)成了共識(shí)。從生物學(xué)的角度看,早期的胚胎很難算得上是人,只是未分化的細(xì)胞?？茖W(xué)界把受精14天作為胚胎開始成為人的“下限”。這個(gè)限定有助于解決胚胎干細(xì)胞研究的倫理學(xué)爭(zhēng)端。對(duì)于人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)的另一個(gè)爭(zhēng)論是胚胎干細(xì)胞的研究是否會(huì)向生殖性克隆發(fā)展。1996年綿羊“多莉”就是采用無(wú)性繁殖的方式誕生,它的誕生引發(fā)了科學(xué)界、宗教界和倫理學(xué)界等對(duì)于克隆人的爭(zhēng)論?？寺〖夹g(shù)的使用既會(huì)給人類帶來(lái)很多益處,也會(huì)帶來(lái)很大的隱患,如果被用于克隆人自身,將會(huì)使生態(tài)混亂,引發(fā)出一系列嚴(yán)重的倫理道德問(wèn)題,目前科學(xué)界大多反對(duì)克隆人。如果人獸混合胚胎技術(shù)發(fā)展成熟,就有可能向生殖性克隆發(fā)展,出于對(duì)人類自身的負(fù)責(zé),公眾和科學(xué)家都應(yīng)該保持警惕密切關(guān)注此項(xiàng)技術(shù),使其沿著有益于人類的方向發(fā)展。三、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則,促進(jìn)人類和自然人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)?zāi)壳盃?zhēng)論頗多,并且具有許多不可測(cè)的后果,但科學(xué)家們還是堅(jiān)持要進(jìn)行下去,因?yàn)樗哂袠O大的醫(yī)療潛力。試管嬰兒技術(shù)初次誕生時(shí)也曾遭到不少人的反對(duì)和詛咒,在后來(lái)的發(fā)展中它的醫(yī)療價(jià)值顯著,為千百萬(wàn)不育夫婦帶來(lái)了生育自己后代的希望,很快公眾們的態(tài)度就發(fā)生了變化。人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)有可能像試管嬰兒技術(shù)一樣在不久的將來(lái)被人們所平靜地接受,但是在目前普通大眾和科學(xué)家們都應(yīng)該以審慎的態(tài)度去對(duì)待這項(xiàng)實(shí)驗(yàn),采取有效的措施來(lái)約束和規(guī)范實(shí)驗(yàn)的發(fā)展。首先,辯證地看待和科學(xué)地應(yīng)用人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)的成果。科學(xué)技術(shù)具有雙重效應(yīng),一方面,它能造福人類,使人們的生活質(zhì)量得到極大的提高,另一方面,它又具有負(fù)面效應(yīng),能給人類的生存、生活和發(fā)展帶來(lái)威脅。我們可以看到科技的發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用,如化工技術(shù)、原子能、造紙技術(shù)、生物技術(shù)以及基因重組技術(shù)等的發(fā)展,提升了人類的物質(zhì)文明和精神文明,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),提高了人類的生活水平,給人類帶來(lái)了極大的便利。但是,科技的負(fù)面效應(yīng)也同樣明顯,如粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式所導(dǎo)致的全球變暖、環(huán)境污染、生存條件惡化和生物退化等,這一系列問(wèn)題促使人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技在人與自然關(guān)系中的雙向調(diào)節(jié)作用。人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)代表了科技的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)于實(shí)驗(yàn)的成果我們應(yīng)該有個(gè)正確的看法,它在給人類帶來(lái)巨大醫(yī)療效用的同時(shí),有可能潛伏著想象不到的危險(xiǎn)。因此人類在進(jìn)行人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)中,一方面要利用它給人類帶來(lái)的積極影響,另一方面充分考慮到實(shí)驗(yàn)可能帶來(lái)的副作用和消極后果,充分發(fā)揮主體作用,使實(shí)驗(yàn)可能帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)減至最小。其次,正確認(rèn)識(shí)人和自然的關(guān)系,走可持續(xù)發(fā)展道路。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為世界上一切事物都不是孤立地存在,都與周圍的其他事物這樣或那樣地聯(lián)系著,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。馬克思曾經(jīng)指出:歷史可以劃分為自然史和人類史,但這兩方面是密切聯(lián)系的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此互相制約。恩格斯也曾指出,絕不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣統(tǒng)治自然界,而要“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致”。這些都說(shuō)明了人類和自然的相互依存關(guān)系。人類本身也是一種自然物,是自然界的組成部分,它必須服從于、受制于自然界的規(guī)律,并依賴于自然界提供的適宜環(huán)境生存與發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)前全球發(fā)展的共識(shí),它是指尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的,既能滿足當(dāng)代人的需求,而又不會(huì)對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展之路。人類在追求自身的發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,考慮到發(fā)展對(duì)自然的影響,不打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡,保持人類和自然的共同發(fā)展。人獸混合胚胎實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行過(guò)程中,應(yīng)遵循自然法則,使活動(dòng)限制在生態(tài)許可的承載范圍內(nèi),既要滿足人類需要,又要維護(hù)自然生態(tài)的平衡,做到不對(duì)子孫后代造成危害,不對(duì)生態(tài)平衡造成破壞。再次,制定政策約束實(shí)驗(yàn)進(jìn)行。英國(guó)人工授精與胚胎學(xué)管理局在批準(zhǔn)申請(qǐng)的同時(shí),也向研究機(jī)構(gòu)提出明確而嚴(yán)格的限制條件,要求研究小組培育的人獸胚胎只能用于研究,不可用于臨床治療或植入人體,胚胎只能維持在初期水平,發(fā)育時(shí)間不能超過(guò)兩周。管理局還要求,國(guó)王學(xué)院研究小組負(fù)責(zé)人須參加相關(guān)培訓(xùn)課程,所有實(shí)驗(yàn)必須在得到當(dāng)?shù)氐赖聜惱砦瘑T會(huì)同意后才能開始。生命科技本身具有工具理性的特質(zhì),當(dāng)它掌握在熱愛和平熱愛生命的人手中,生命科技就會(huì)成為為人類造福的一種工具,如果掌握在反人類的邪惡勢(shì)力手中,就很可能成為毀滅人類的一種災(zāi)難性工具。因此人類應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)中存在的倫理道德風(fēng)險(xiǎn),制定出科學(xué)合理的實(shí)驗(yàn)政策。同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮政策的引導(dǎo)、調(diào)控和促進(jìn)功能,使實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行與科技政策充分結(jié)合起來(lái)。一方面,在實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的過(guò)程中根據(jù)發(fā)展態(tài)勢(shì)及時(shí)調(diào)整科技政策,變革那些陳舊落后的倫理觀念和道德規(guī)范,使政策更好地引導(dǎo)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行,保證實(shí)驗(yàn)成果適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和人類的需要。另一方面制定的政策應(yīng)充分考慮到實(shí)驗(yàn)成果應(yīng)用的社會(huì)后果,對(duì)科技成果的使用保持足夠的警覺,做到超前立法、規(guī)范實(shí)驗(yàn)的研究方向和應(yīng)用范圍。最后,強(qiáng)化科學(xué)家的道德責(zé)任,規(guī)范其行為道德。在第三次帕格沃什會(huì)議上通過(guò)的《維也納宣言》中寫道:“科學(xué)家,因?yàn)榫哂袑ｉT的知識(shí),更有條件提前獲悉科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來(lái)的危險(xiǎn)和潛能。因此,他們對(duì)于我們時(shí)代最緊迫的問(wèn)題,具有專門的本領(lǐng),也肩負(fù)特別的責(zé)任?！笨茖W(xué)家是科技活動(dòng)的主體,必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé),牢記科學(xué)道德原則與規(guī)范,承擔(dān)起嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任。貝爾納曾指出:由于科學(xué)變成了人類社會(huì)