宗教類英語單詞整理宗教學(xué)名詞解釋

宗教類英語單詞整理Allah真主，安拉altar圣壇，祭壇apartheid南非的種族隔離apostle信徒atheist無神論者Catholic天主教徒Catholicism天主教Christianity基督教convert改變信仰；皈依cult瘋狂地崇拜，膜拜deity(=god)神fast齋戒；禁食gospel福音heresy異端邪說hierarchy階層，等級(jí)incarnate化身Judaism猶太教koran可蘭經(jīng)minister牧師missionary傳教士pagan異教徒的，無宗教信仰的pious虔誠的pope教皇，羅馬主教preach布道，說教preacher傳道士，牧師Protestant新教徒resurrection(耶穌)復(fù)活scripture經(jīng)文，圣典service禮拜式superstition迷信taboo禁忌考研重點(diǎn)：宗教學(xué)，名詞解釋名詞解釋：1、宗教：

是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。宗教4個(gè)基本的要素：宗教意識(shí)、宗教組織、宗教儀式和宗教器物。2、靈魂觀念：宗教所信的靈魂是寓于個(gè)體之中、賦予個(gè)體以生命力，可以獨(dú)立于形體并主宰其活動(dòng)的超自然存在。3、神靈觀念：是各個(gè)宗教信仰體系的基礎(chǔ)，任何宗教都不存在是否相信神的有無問題，沒有神也就沒有信仰和崇拜的對象，宗教也將無從說起。4、神性：神靈是人的創(chuàng)造，神性則是人的自然屬性和社會(huì)屬性的異化。①信仰者相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)世界。②相信神靈具有必要的智慧，懂得究竟通過什么樣的一種安排，才能體現(xiàn)它對人的意愿。③相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能，能實(shí)現(xiàn)和完成通過自然途徑所不能實(shí)現(xiàn)的意圖。神性的三個(gè)內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人類自身活動(dòng)的三種特性的宗教異化形式，它是把人的行為所具有的意志、智慧和權(quán)能轉(zhuǎn)移給神靈的結(jié)果。5、神跡觀念：神跡，宗教賦予神的基本特性之一。對于神可創(chuàng)造神跡事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教賦予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的，神靈必須顯現(xiàn)出超常的能力來證明自己可以隨心所欲、意到事成。這種內(nèi)在的可能性，表現(xiàn)于事實(shí)之中就是宗教所謂的神跡，即神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊事件。

?6、宗教經(jīng)驗(yàn)：就是宗教信仰者對于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。狹義的經(jīng)驗(yàn)是指直接的感性經(jīng)驗(yàn)，即人對外部世界的感知；廣義的經(jīng)驗(yàn)包括了主體從各種心理活動(dòng)中得到的感受，即對于內(nèi)部世界的感知，包括了痛苦和歡樂等內(nèi)省體驗(yàn)，帶有極強(qiáng)的主體性和情感性。7、巫術(shù)：是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象。它的通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種宗教信仰對象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語。8、獻(xiàn)祭：是用物質(zhì)性的供品來換取神性的幫助和恩賜的行為，其行為的三個(gè)主要構(gòu)成因素：獻(xiàn)祭的對象（神）、獻(xiàn)祭的主體（人）和獻(xiàn)祭的供品。9、祈禱：通過語言形式和身體動(dòng)作來表現(xiàn)信仰者內(nèi)心對神的依賴感和敬畏感，不一定要供獻(xiàn)祭品，可通過語言或身體來表現(xiàn)。10、天命觀念：天命，宗教賦予神的基本特性之一。本質(zhì)上是人類本質(zhì)特性的宗教異化，它是把人的行為所具有的意志、智慧和權(quán)能轉(zhuǎn)移給神靈的結(jié)果。當(dāng)人類把支配自己日常生活的力量視為異己的神秘力量的時(shí)候，就會(huì)把自己生存所系的客觀環(huán)境視為神靈的有意安排，把幸福與苦難以及自己沒有把握的未來都說成是天道的表現(xiàn)和神圣天命的顯示。11、圖騰觀念：是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。12、祖靈觀念：

祖靈祭在原住民各地區(qū)都有，原住民對祖靈的信仰，只是泛靈崇拜的一種表現(xiàn)，而未達(dá)到人格化的個(gè)別祖先的靈魂觀念。祖靈是泰雅族一切祭儀的主要對象，有時(shí)甚至把獵首攜歸的敵人的靈魂也包含在內(nèi)。13、宗教禁忌：由于人們對神秘力量和神圣對象在觀念上有所意識(shí)，在體驗(yàn)上有所感受，一般就會(huì)在情緒上產(chǎn)生驚奇、恐懼以及尊敬。愛戴等宗教感情。這種敬畏感往往在行為上表現(xiàn)出來，在人與神秘力量和神圣對象的關(guān)系上，體現(xiàn)為對自己行為上的限制和禁戒規(guī)定，這就是宗教禁忌。14、懺悔：原是宗教名詞，信教者向神或神的代表以神旨、神律為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的行為,檢查自己的罪過,表示悔改的決心，懺悔的外在形式就是自我批評(píng)甚至贖罪。現(xiàn)表示良心譴責(zé)和自我批評(píng)的道德術(shù)語。15、宗教修行：是把修行者組織起來，把修行生活制度化，形成一定的修行體制，通過種種修行最終實(shí)現(xiàn)其所追求的善果，達(dá)到該宗教追求的理想境界，宗教修行是達(dá)到和實(shí)現(xiàn)其理想境界的橋梁和手段。16、宗教禮儀：所謂宗教禮儀，在此是指宗教信仰者為對其崇拜對象表示崇拜與恭敬所舉行的各種例行的儀式、活動(dòng)，以及與宗教密切相關(guān)的禁忌與講究。17、宗教組織：眾多的信徒在共同的信念或共同的信仰旗幟下組織起來，采用一定的組合形式，建立共同的遵守的教義體系、行為規(guī)范和宗教生活制度，結(jié)成為一個(gè)有共同信仰的團(tuán)體和組織。18、政教合一：政教合一制度是政治和宗教結(jié)合最密切的形式。其基本特點(diǎn)是：君權(quán)與神權(quán)、政權(quán)與教權(quán)合二而一。國家元首和宗教領(lǐng)袖同為一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌；國家法律以宗教教義為依據(jù)，宗教教義是處理一切國家事務(wù)的準(zhǔn)則。19、祖先崇拜：祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先會(huì)繼續(xù)保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神靈崇拜不太一樣，對神靈崇拜是希望祈求一些好處，但對祖先的崇拜一般只是表達(dá)親情，但有些文化如儒家和大乘佛教是將祖先當(dāng)作神靈一樣的崇拜。20、天帝崇拜：夏商周三代天帝崇拜已經(jīng)形成并發(fā)展成為制度化宗教，天帝作為至上神的至上性與王族的祖先崇拜結(jié)合起來形成君權(quán)神授觀念。自此以后歷代王朝都承襲了這種至上神觀念，成為上下幾千年一以貫之的正統(tǒng)宗教思想。21、社稷崇拜：社稷是土谷之神，社是從土地產(chǎn)生農(nóng)業(yè)稼穡的職能而來，所以自天子以至庶民，皆各有其大小尊卑不同的社。在民間以二十五家建立一社，百家為里社，二千五百家為州社；并以最適宜其土質(zhì)之樹，種于各社之旁，當(dāng)作社神崇拜。稷是谷神，以稷為五谷中主宰的代表。社稷是由自然力的崇拜而起。民以社土為居住，又以食谷為生活。到后來的政治上，把社稷的祭祀看得極重要，它關(guān)系著國家（領(lǐng)土主權(quán)）的存亡，故將其祭壇設(shè)在王宮之右，與宗廟相對。22、祭天之儀：

祭天的主要目的是因?yàn)榫髯哉J(rèn)為受天之命，祭天所以報(bào)天之恩。天、上帝作為國家宗教的至上神，萬民皆須敬拜，但祭祀天帝的圣事，則是君主壟斷的特權(quán)，只有天子才有祭天之權(quán)。23、政教分離：是針對政教合一制度的落后性和專制性而提出的，其基本內(nèi)涵是國家政權(quán)與宗教組織所主觀的事務(wù)分屬不同性質(zhì)的領(lǐng)域。這種政治體制是針對政教合一的落后性和專制性提出來的。最為典型的政教分離運(yùn)動(dòng)是1921年土耳其的凱末爾革命，把伊斯蘭教分離出國家政權(quán)。24、國教：是國家的執(zhí)政當(dāng)局定為國家的全民信仰的宗教，它是這些國家中占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)，是維護(hù)統(tǒng)治秩序的最重要的精神支柱。25、祖先崇拜體制：祖先崇拜是幾千年來中國人信仰系統(tǒng)中最重要的內(nèi)容。祖先崇拜體制指的是一套完整而系統(tǒng)化的祖先崇拜儀式。商代規(guī)定，同一氏族的人在宗廟祭祀，同一宗族的人在祖廟祭祀，同一家族的人在稱廟祭祀。祭祖范圍的差別，表示血統(tǒng)上的親疏。周代則確定了嚴(yán)格的宗法制度。秦漢以后，祭祖更多地局限為宗族家族的內(nèi)部行為。但皇族內(nèi)部宗法與祭祖更加細(xì)密、系統(tǒng)，民眾的家祭禮儀也更加煩瑣。祖先崇拜體制是封建宗法制度的產(chǎn)物。26.宗族：

指同宗同族的人。宗族，人類學(xué)術(shù)語，一種社會(huì)單位，為了生存和安全的目的，由幾個(gè)核心家庭（總?cè)藬?shù)一般不超過30～50人）松散地組成。宗族可以并入更大的稱為部落的社區(qū)，也可以由于部落性慶典、狩獵活動(dòng)或戰(zhàn)爭而偶爾結(jié)合起來。指擁有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，屬于現(xiàn)代意義上模糊的族群概念。一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏，并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。27.塔木德：塔木德是猶太人的口傳律法總集，是猶太教第二部最重要的經(jīng)典，僅次于《圣經(jīng)》，該書確立了猶太人生活的倫理規(guī)范百科，它記錄了猶太人長達(dá)1700多年的歷史進(jìn)程?！端镜隆反蠹s成書于5世紀(jì)，內(nèi)容包括猶太教有關(guān)律法條例、教法、傳統(tǒng)習(xí)俗、祭祀禮儀、著名猶太教學(xué)者的生平傳略等?！端镜隆返膬?nèi)容主要分為兩大類：密什拿（以摩西教導(dǎo)的律法為中心，收納歷代拉比根據(jù)摩西律法而對社會(huì)事件所作的口傳解答）和革馬拉（是密什拿的注解，并附加各種傳說）。后世往往稱《革馬拉》為《塔木德》。28．摩西十誡：第一條：“我是耶和華——你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。”第三條：“不可妄稱耶和華——你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！钡谒臈l：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！钡谖鍡l：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久?！钡诹鶙l：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫?！钡诎藯l：“不可偷盜。”第九條：“不可做假見證陷害人。”第十條：“