高考作文常用哲學道理（整理精校版）

高考作文常用哲學道理（整理精校版）高考作文常用哲學道理作文輔導02212054高考作文常用哲學道理（一）一切從實際出發(fā)世界是客觀存在的，是不依賴人的意識并能為人的意識所反映的。我們在觀察和處理問題的時候，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。一切從實際出發(fā)，是黨的思想路線的精髓，也應該是我們的座右銘。我們根據(jù)實際情況腳踏實地走適合自己的發(fā)展道路，必須防止出現(xiàn)脫離實際的情況，脫離實際的最大危險。（二）人有主觀能動性我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，我們一定要弘揚和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！坝袟l件我們要上，沒有條件，我們創(chuàng)造條件也要上?！边@句熟語就是強調我們要發(fā)揮主觀能動性。人們面對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約，特別是社會實踐所能達到的廣度與深度的制約，會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。要尊重客觀規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，違背了客觀規(guī)律就要遭到規(guī)律的懲罰。缺乏條件，無論怎樣發(fā)揮主觀能動性，也是無濟于事的。"巧婦難為無米之炊"就是這個道理；四面楚歌中的項羽無論如何發(fā)揮其主觀能動性,也難挽回楚霸王的大業(yè)。人有多大膽，地有多大產(chǎn)，更是句笑話。（三）聯(lián)系的觀點看問題世界是一個普遍聯(lián)系的整體，萬事萬物是相互聯(lián)系的，不是孤立地存在的。要正確認識事物，做好各種事情，就必須堅持聯(lián)系的觀點。在認識和對待一個事物時，要注意它和周圍事物的相互作用、相互影響。在認識和對待事物內部的一個要素時，要注意它同其它要素的相互作用、相互影響。不要孤立地看問題，只見樹木，不見森林，處理問題不能顧此失彼。（四）整體與部分整體是事物的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程，部分是有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。沒有整體就無所謂部分，沒有部分也無所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分，部分也制約整體。整體和部分互為條件。整體由若干部分組成,部分從屬于整體。整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺,甚至起決定作用。部分對整體有反作用,有的局部破壞了,全局就有變化。系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分,而且大于部分之和,部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。整體和部分相互聯(lián)系、相互制約。要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。佛說,一滴水要永恒,那就把它放到大海。這是對的,部分總要依賴整體才能長久。但是,這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了,由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍的,但每一滴水卻是無色的,而浪花卻是潔白的。"一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃。"柏楊說"一個中國人是一條龍,三個中國人是一條蟲。""三個臭皮匠,頂個諸葛亮。"作為一個個體,我們需要的就是團隊精神,這種精神能使自己與整體保持和諧,發(fā)揮個體的最大功能。想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部，要樹立“一盤棋”的思想。（五）過程與結果無論是自然界，還是人類社會和人的認識，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是不存在的，一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的世界。一切事物都有一個發(fā)生,發(fā)展,消亡的過程。世界惟一不變的是變。發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結果。過程的內容充實,結果也充實。形式和時間意義上的過程帶來消極的結果。凡事有個過程,做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來,不能急于成,不能好高鶩遠。"揠苗助長"中的古人為了追求"禾苗快快長高"的結果,而人為地改變禾苗生長的周期和過程,結果事與愿違,禾苗全枯死了。"刻舟求劍"中那個"可愛"的古人想以"不變應萬變",結果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言窮則變,變則通,通則久。要用發(fā)展的觀點看問題。誰要做守常者,誰就是失敗者。馬克思主義的精髓實事求是,具體問題具體分析,就是以此為哲學根據(jù)的。（六）必然與偶然必然與偶然相互聯(lián)系,不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向,偶然伴隨著必然,在一定程度上影響事物的發(fā)展。偶然中包含必然的因素,必然中也有偶然存在。在一定條件下,偶然和必然可以相互轉化。種瓜只能得瓜,得不出豆來,這是事物發(fā)展的必然,但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小(因為氣候,土質,肥料等因素的影響),這是偶然。"冬天來了,春天還會遠嗎"雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物,萬不可把偶然的當作必然的,像"守株待兔"里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來,這就是錯把失敗當成人生的必然,敗倒在"偶然"的腳下了。（七）對立與統(tǒng)一世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。任何事物內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾的存在是普遍的，客觀的。一切矛盾的對一立面都不能孤立地存在和發(fā)展,一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉化。矛盾的對立面始終處在相互排斥,相互否定的過程中。矛盾的對一立面的斗爭,沖突有不同的表現(xiàn)形式,一般要經(jīng)歷一個山隱蔽到鮮明的過程。矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發(fā)展的源泉和動力。我們在實際工作中要敢于承認矛盾，運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論；要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀律、個人利益與集體利益等矛盾；在社會生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進與落后、成績與問題、真與假、善與惡、美與丑、批評與自我批評等矛盾。在改造自然的過程中，做到利用自然和保護自然的統(tǒng)一。（八）共性與個性個性和共性,是辯證統(tǒng)一的。一方面，共性寓于特殊性當中，并通過個性來體現(xiàn)，沒有個性就沒有共性。另一方面，個性也離不開共性，不包含共性的個性是不存在的。第二，兩者不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉化。德國哲學家萊布尼茨曾經(jīng)當過"宮廷顧問"，據(jù)說,有一次他在宮廷講學,說"天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西"宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉,想以此推翻這位哲學家的論斷,結果,她們都失敗了。都是樹葉,這是共性,但樹葉各各不同,這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。我們在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導相結合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；（九）主要與次要在許多矛盾構成的矛盾體系中,各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位,對事物發(fā)展起決定性的作用。次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下,次要的會上升轉化為主要的。同一對矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面對事物的性質也有一定的影響，在一定條件下，矛盾的主次方面會相互轉化，這就會改變事物的性質?！案觳矓Q不過大腿”“天時不如地利,地利不如人和?！痹谝粋€復雜的矛盾體系中,我們要善于快刀斬亂麻,理出主要矛盾,從而把握事物發(fā)展的方向。“塞翁失馬,焉知非福?！边@句成語就包含著主要與次要相互轉化的哲學思想?！拌Σ谎阼ぁ备嬖V我們看問題要看主流和本質。（十）原因和結果因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關系,沒有無果之因,也沒有無因之果。因果地位相互轉換,在此時此地是結果,在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉換,相互作用。因果關系具有復雜性和多樣性,有一因多果,一果多因,多因多果等形式。一個原因可以導致許多結果。封建專制主義的思想就導致個人崇拜,官僚主義,家長制,領導終身制等多種結果。一場"文化大革命"給中國人造成的災難哪里僅僅是經(jīng)濟的滯后呢民族的文化,國民的靈魂……有時,一種原因還會同時帶來正負兩面的結果。李白豐富多彩的詩篇,既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映,更是儒家,道家,佛家,縱橫家,名家等多種思想影響的結果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復雜的,多樣的,環(huán)境污染,領導瀆職,民眾陋習,等等。同樣,造成的結果也是復雜的,多樣的,經(jīng)濟的,教育的,心靈的,民族的,國際的,等等。（十一）內因與外因事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果。內因外因的辯證統(tǒng)一,內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因而起作用。事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因而起作用。懂得內因是關鍵的道理,對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事,而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟條件好了,就不管孩子自身的內因,如興趣愛好,資質天賦等,一味要求學鋼琴,學舞蹈,學書法,結果只能是一相情愿的事?！皫煾狄M門，修行在個人。”說的就是要強調個人的自身的努力。（十二）量變與質變世界上任何事物發(fā)展的變化，都是量變和質變的統(tǒng)一。事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變；事物顯著的、根本性質的變化，叫做質變。量變和質變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質變的前提和必要準備；質變是量變的必然結果?！俺聊〕聊?不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡!”“其實世界上并沒有路,走的人多了,也便成了路?！薄盀樯骄咆?功虧一簣?！鄙钪杏幸粋€奇怪的現(xiàn)象,就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運,以為是命運在捉弄人,而事實上,是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質變已經(jīng)發(fā)生了。結果我們的心松懈了,改變甚至停止了量變,沒有足夠的量變,成功便與我們失之交臂。我們要堅持適度原則；要不失時機地促成飛躍；要重視量的積累。（十三）否定與否定之否定事物發(fā)展的總趨勢是前進的。沒有否定,就沒有發(fā)展。否定就是揚棄,有克服,有保留,繼承一切積極因素,拋棄一切消極因素。新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們要對新事物的前途充滿信心，滿腔熱情地支持新事物的成長壯大。因為事物發(fā)展的道路是迂回曲折的，所以我們又要準備走曲折的道路，充分估計前進道路上的困難，以堅強的意志加以克服。正確對待人生道路上的曲折和遇到的困難。（十四）現(xiàn)象與本質現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是個別的，多變的；本質是事物的根本性質，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內部聯(lián)系?，F(xiàn)象是本質的表現(xiàn)，本質總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，兩者密切聯(lián)系，不可分割。我們要透過現(xiàn)象認識事物的本質。蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象,其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質。透過現(xiàn)象看本質,這需要背景知識的儲備,更需要積極的持恒的思維狀態(tài)?，F(xiàn)象有真相和假相,假相具有迷惑性,只有認清真相,事物的本質才容易被揭示出來。"口蜜"是假相,"腹劍"才是本質。《聊齋》中的惡妖往往都是長著"桃花面"的。（十五）內容與形式任何事物都是內容和形式的統(tǒng)一體,無一例外。內容決定形式,反過來,形式也會反作用于內容。由于時間,地點,條件不同,同一內容也可以有多種不同的形式。形式和內容沿著一個和諧——不和諧——新的和諧的辯證途徑發(fā)展。同樣一輪夜月,卻有陰晴圓缺。有人說,生活就是演出。倘若真如此,那我們要演好多種不同形式的角色母親的兒子,兒子的父親,妻子的丈夫,朋友的朋友,同事的同事。一副臭皮囊,這是我們人存在的形式,而精神才是我們人的本質內容。精神是最關鍵的,所以哲學家說,人最重要的是精神的安寧,而非肉體的享樂生活中。有些領導大搞形象工程,走嘩眾取寵的形式主義,而不管實際內容的改變,結果損害了國家人民的利益。（十六）實踐與認識實踐是認識的基礎,對認識起決定性的作用;而在認識中形成的理論對實踐有指導作用,但理論又不能脫離實際。人類的認識運動是從實踐到認識和從認識到實踐這兩個飛躍的不斷反復和無限發(fā)展的過程。感性認識與理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性認識是理性認識的基礎和源泉,理性認識依賴于感性認識;理性認識是感性認識的發(fā)展和深人。在認識的過程中,情感,經(jīng)驗,他人的認識往往要參與其中,利弊共存,關鍵是要實事求是。在認識過程中,干預認識方向的因素很多,情感,經(jīng)驗,他人的認識,都會在一定程度上左右我們的思想。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智,曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁,張允就是因為他人認識的干預。（十七）真理與謬誤真理與謬誤是辯證的,對立統(tǒng)一,又相互轉化。真理是相對的,只是一定條件,范圍和某一發(fā)展階段上的真理,沒有絕對的真理。列寧說“只要再多走一小步,看來像是朝同一方向多走了一小步,真理就會變成錯誤?！边@話算是“真理與謬誤”的辯證關系的形象說法。普遍認同不一定就是真理,實踐是檢驗真理的惟一標準。真理往往掌握在少數(shù)人手里,普遍認同也可能是普遍的錯誤。達爾文之前,有誰相信人是猴子變得呢都以為人是高貴的,是上帝造的。哥白尼之前,有誰相信地球不是宇宙的中心呢都理所當然的以為自己就是宇宙的中心。掌握了權力并不等于擁有了真理。真理面前人人平等,權力,習慣勢力等至多能難為宣傳真理的人,終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中,但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。（十八）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標志?！拔铩钡陌l(fā)展,“人”的進步,構成社會的發(fā)展進步。首要的生產(chǎn)力是人,而非物,人中起主導作用的是知識分子,知識分子是先想和科學技術的代表,科學技術是第一生產(chǎn)力。人,是一切發(fā)展的關鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下,不禁滿懷喜悅地說“天下英雄,盡入吾彀中矣!”我們提出“教育興國”的口號也證明了知識分子在社會中的主導作用。鄧小平提出的“科學技術是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。（十九）社會存在與社會意識社會意識是社會存在的反映。社會存在(時代,地域等)變化了,社會意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。社會始終隨著科學的進步而進步。人的社會意識在隨著改變,人類由野蠻走向文明,走向人文關懷。社會意識具有相對的獨立性,有其自身發(fā)展規(guī)律,社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的,一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。社會存在變化了,并不等于舊有的社會意識就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了,但在兩千多年后的今天,我們仍然可以感受到那眩目的思想光芒。思想更多的時候像位老人,精神矍鑠的守望著時代,守望著每一個追逐時代的漫游者,一方面隨時間老去,一方面又是時代漫游者,渴望回去的精神家園。我們完全相信,再過一千年,我們還是要回到蘇格拉底,老子,孔子,釋加牟尼,耶穌那兒去尋求智慧。社會意識的各種形式之間是相互作用,相互影響的,每一種形式都不是孤立存在的。宗教中蘊涵著哲學,哲學中透出詩意,詩中有畫,畫中有詩,有滿幅禪韻。《圣經(jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書,它分明是一部哲學大全,也分明是一部有著動人故事的文學書?！肚f子》也是,既是哲學,又是詩。難怪德國詩人席勒說"哲學的終點,往往是詩歌的起點。"（二十）個體與集體任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結果，一切個人活動的總和構成社會的整體運動及其發(fā)展。個人與社會相比較，社會更為根本，起著決定作用。只有在集體中,個體才能有真正的自由,發(fā)展的空間。集體依賴于個體存在,個體具有相對獨立性,對集體有影響作用。個體與集體的利益在根本上是一致的。個體利益與集體利益發(fā)生沖突時,要具體問題具體分析,看誰的利益更有價值,更有意義。青年學生應根據(jù)社會主要現(xiàn)代化建設的需要和個人的興趣愛好充分利用有利條件，努力為社會進步發(fā)揮聰明才智。（二十一）社會環(huán)境與個人成長人是一定歷史條件下的人,受一定社會環(huán)境的制約,不能完全脫離社會而存在。環(huán)境總要影響甚至改變人。近朱者赤,近墨者黑。這便是強調環(huán)境對人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍,既可樹人,也可毀人。孟子的母親懂得這個道理,怕孩子受環(huán)境的不良影響,而三擇其鄰,最后住到學堂旁,孟子才開始讀書?！芭c善