《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①?gòu)幕鶎由峡慈?，中?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國(guó)社會(huì)的基層。說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕玖x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友說(shuō)：你們中原去的人，到了這最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是“土地”，他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。③直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語(yǔ)言的朋友說(shuō)，這一帶不但語(yǔ)言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙?lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！贝篌w上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。④中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。⑤在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無(wú)法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐視。B．從基層上看去中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的基層。C．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特性。D．鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會(huì)圈子，人們生于斯、死于斯，形成了一個(gè)熟悉的社會(huì)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友的說(shuō)法，說(shuō)明中原人除了耕種再也找不到利用土地的其他方法了。B．以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農(nóng)民，雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻很少受到游牧習(xí)俗的影響。C．奶媽塞給灶上泥土并叮囑“我”服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來(lái)謀生的”這一論斷。D．文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里熟人打個(gè)招呼就行的辦法，沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會(huì)失去謀生的辦法。B．在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因?yàn)槊靼啄嗤恋目少F。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中的村落各自保持著孤立的社會(huì)圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的村名就寄存著這樣的信息。D．關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬(wàn)元錢，老張二話沒說(shuō)就取了錢給老王，在“熟人社會(huì)”中這是很正常的。閱讀下面的文字，完成下面小題。普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返璞歸真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?？墒青l(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）

A．法治是以法律作為維持社會(huì)秩序的力量，因而讓人與人之間的關(guān)系有了自行配合的依據(jù)。B．人治是統(tǒng)治者僅以個(gè)人的好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式。C．禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。D．禮和法律本來(lái)沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．前三段是文章的引論，通過(guò)對(duì)“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它們的區(qū)別所在，為下文分析鄉(xiāng)土中國(guó)的秩序打下基礎(chǔ)。B．第四段以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。C．文章后四段作者提出了鄉(xiāng)土中國(guó)是“禮治”社會(huì)的觀點(diǎn)，并從維持社會(huì)秩序依據(jù)的規(guī)范和所用的力量?jī)蓚€(gè)方面作了具體的闡釋。D．全文采用破立結(jié)合的論證方法，作者批駁了鄉(xiāng)土中國(guó)是“人治”社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)秩序無(wú)需外力維持等觀點(diǎn)，進(jìn)而確立自己的觀點(diǎn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）

A．法律還得靠權(quán)力來(lái)支持和人來(lái)執(zhí)行，可見法治也有人的因素，

“法治”和“人治”并不是完全對(duì)立的關(guān)系。B．不管什么社會(huì)都是一個(gè)“有法”的社會(huì)，只不過(guò)“法”并不限于國(guó)家權(quán)力所維持的法律，也可以是指人的行為規(guī)范。C．社會(huì)累積的經(jīng)驗(yàn)因?yàn)橛行Р胖档帽Ｊ?，?dāng)維持禮的經(jīng)驗(yàn)不能有效地應(yīng)付生活問(wèn)題時(shí)，禮治也就難以成為可能。D．人們能夠主動(dòng)服從于禮，是因?yàn)槿说谋灸芎土贾屓藗儗?duì)禮產(chǎn)生個(gè)人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一①如果有一位西洋朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。②為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）7．根據(jù)材料一，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B．個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C．可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。D．鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。8．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段中關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。B．第②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C．第③段引用俗語(yǔ)“一表三千里”，形象說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D．第④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。材料二在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開這團(tuán)體?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)：另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）9．作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)制作了讀書卡片，請(qǐng)依據(jù)材料二內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫完整。讀書卡片研究?jī)?nèi)容：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”特點(diǎn)的比較中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)西洋社會(huì)功能①②形態(tài)③④時(shí)限⑤⑥界限⑦⑧結(jié)構(gòu)原則差序格局團(tuán)體原則三、文言文閱讀根據(jù)文章，完成下面練習(xí)管仲者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑者十余世，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！薄八木S不張，國(guó)乃滅亡?！薄跋铝钊缌魉?，令順民心?！惫收摫岸仔小Ｋ字?，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢于周室?；腹珜?shí)北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．少時(shí)常與鮑叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之賢

多：嘉許，贊美C．若望仆不相師

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙貳于己

鄙：邊境，邊邑11．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一組是（

）A．①齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯

②鄙陋沒世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之觀于天地，往往有得C．①有三歸、反坫，齊人不以為侈

②邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中D．①知我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下也

②臣與將軍戮力而攻秦12．下列文言句的句式與例句句式相同的一項(xiàng)是（

）例句：“孝子不匱，永錫爾類”，其是之謂乎？A．子孫世祿于齊，有封邑者十余世B．貴輕重，慎權(quán)衡。C．臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦。D．邠人偷嗜暴惡者，率以貨竄名軍伍中13．下列對(duì)文中詞語(yǔ)及課本文化常識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“上服度則六親固?！薄傲H”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。亦泛指親族、親戚。B．古人幼時(shí)命名，成年取字。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或者尊輩一般稱字?！肮苤僖奈嵴?，潁上人也?！惫苤?，字仲，名夷吾。C．孝廉，晉代以來(lái)選拔人才的一種科目名，即每年由地方官考察當(dāng)?shù)厝宋?，向朝廷推薦孝順父母的人出來(lái)做官。D．華山之陽(yáng)即華山的南面，韓信被封為淮陰侯，淮陰，當(dāng)在淮水的南面。14．請(qǐng)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖。（2）故其稱曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！保?）其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。四、名著閱讀15．閱讀下面三則材料，結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)內(nèi)容作答。材料一：70年代，隨父母住在沂蒙山區(qū)一個(gè)公社，逢開春，山谷間就蕩起“賒小雞哎賒小雞”的吆喝聲，悠蕩，拖長(zhǎng)，像歌。所謂賒小雞，就是用先欠后還的方式買剛孵的雞崽，賣家是游販，挑著擔(dān)子翻山越嶺，你賒多少雞崽，他記在小本子上，來(lái)年開春他再來(lái)時(shí)，你用雞蛋頂賬。當(dāng)時(shí)，我小腦瓜還琢磨，你說(shuō)，要是賒雞的人搬家了或死了，或那小本子丟了，咋辦？那豈不冤大頭？多年后我突然明白了，這就是“鄉(xiāng)下人”。來(lái)春見。來(lái)春見。沒有彎曲的邏輯，用最簡(jiǎn)單的約定，做最天真的生意。(王開嶺《鄉(xiāng)下人哪兒去了》)材料二：三

代臧克家孩子在土里洗澡爸爸在土里流汗?fàn)敔斣谕晾锫裨?942年(選自《泥土的歌》)材料三：軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖(關(guān)窗)而居，久之，能以足音辨人。(歸有光《項(xiàng)脊軒志》)上面三則材料分別體現(xiàn)出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。16．下圖是一張中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的父系關(guān)系圖。請(qǐng)根據(jù)表格的具體內(nèi)容，在數(shù)字處填上得體的稱謂，使相互之間的關(guān)系一目了然。（選自北京大學(xué)出版社出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

17．在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的。你贊同這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。18．閱讀下面《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》文段，回答相關(guān)問(wèn)題：不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題，后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒有什么話可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說(shuō)閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊?，夫婦間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對(duì)勁鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實(shí)在不能并論。鄉(xiāng)下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這絕不是偶然的，在我看來(lái)，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國(guó)人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。本段主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)分析文段從哪些方面進(jìn)行對(duì)比。19．下列選項(xiàng)中對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》文本內(nèi)容表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一章中認(rèn)為：地方性的限制使村中人彼此熟悉，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，所以文盲也并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．費(fèi)孝通說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，這種格局與現(xiàn)代西方的“團(tuán)體格局”是不同的。五、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。蝶戀花·密州上元蘇軾燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙看吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?，昏昏雪意云垂野?！咀ⅰ刻K軾于宋神宗熙寧七年（1074年）九月，由杭州通判調(diào)知密州，十一月三日到任。次年上元日寫下這首詞。寫完這首詞后，他在《超然臺(tái)記》中追述：“始至之日，歲比不登，連年蝗旱，民不聊生。盜賊滿野，獄訟充斥，而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也?！?0．下列詩(shī)句的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“燈火錢塘三五夜”，點(diǎn)出燈夕的盛況。“明月如霜”，寫月光之白。元宵夜月正圓，燈月交輝，引來(lái)滿城男女游賞。B．“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，形容密州的元宵節(jié)熱鬧非凡，盡管詞人只看到了農(nóng)家社稷的鼓簫樂(lè)奏，但卻久久不愿離去。C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，卻是寫出了作者心中的希望，有一種“瑞雪兆豐年”的喜悅之情。D．“更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬”，化用蘇味道《正月十五夜》詩(shī)“暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)”句，進(jìn)一步從動(dòng)態(tài)寫游人。說(shuō)“無(wú)一點(diǎn)塵”更顯江南氣候之清潤(rùn)。21．細(xì)讀全詞，賞析作者運(yùn)用了什么手法，抒發(fā)了怎樣的情感。六、選擇題22．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”一章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們常認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。B．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。C．禮治社會(huì)并不代表“文明”，某種程度上甚至可以說(shuō)是“野蠻”的。D．“禮”并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。23．下列句子，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的一項(xiàng)是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再遠(yuǎn)還是親。B．井水河水兩相分，凡事講理不講親。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。24．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。C．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。D．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。提到我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)是最能伸縮自如了?！覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！總€(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了?！谖覀冟l(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！卩l(xiāng)下，家庭可以很小，而一個(gè)有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。25．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法或推斷正確的兩項(xiàng)是（

）A．以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B．“率土之濱，莫非王臣”可以說(shuō)是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C．“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D．探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費(fèi)一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的虛擬性和開放性會(huì)使今天的差序格局發(fā)生變化。26．《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀活動(dòng)即將結(jié)束，高一·1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀微報(bào)告展示”活動(dòng)。他們邀請(qǐng)了語(yǔ)文教研室張主任參與活動(dòng)。下面是展示活動(dòng)主持人的開場(chǎng)白部分內(nèi)容；其中有四處用語(yǔ)不夠規(guī)范得體，請(qǐng)找出語(yǔ)句（填寫序號(hào)即可）并提出修改意見。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請(qǐng)。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報(bào)告展示活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語(yǔ)文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇；⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暁g迎張主任的到來(lái)。⑧下面有請(qǐng)第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國(guó)》研讀成果。閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，①在學(xué)習(xí)中超越，在繼承中轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化②精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世。”新時(shí)代以來(lái)，文化藝術(shù)領(lǐng)域更加自覺探索中國(guó)風(fēng)格，洋溢著時(shí)代氣息的“中國(guó)風(fēng)”不斷煥新文化風(fēng)景。我國(guó)有綿延數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，③沉淀了豐富的文化資源，富有旺盛的文化創(chuàng)造力，這是我們今天進(jìn)行文化建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。以中國(guó)音樂(lè)為例，我們不僅有豐富燦爛的民族民間音樂(lè)，而且有A的雅樂(lè)傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，古琴成為人類歷史上極富文化含量的樂(lè)器，④保存至今的琴曲B。古琴獨(dú)特的記譜法和打譜實(shí)踐、圍繞琴樂(lè)形成的豐富而深刻的古琴文化，讓古琴成為人類音樂(lè)寶庫(kù)中C的瑰寶。27．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線空格處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。28．關(guān)于文段內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．①處兩個(gè)分句要前后調(diào)換。B．②處“精髓”的“髓”讀suǐ，形聲字，“骨”表其意義范疇。C．③“沉淀”應(yīng)該換成“積淀”。D．④處“保存”和“至今”位置調(diào)換意思不變。29．為了響應(yīng)習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持不忘本來(lái)”的倡導(dǎo)，學(xué)校讀書文化節(jié)開展了以“從《鄉(xiāng)土中國(guó)》的視角，窺破《紅樓夢(mèng)》里的諸事結(jié)局”為主題的整本書閱讀主題活動(dòng)。請(qǐng)你參照示例，從以下兩個(gè)問(wèn)題中任選一個(gè)簡(jiǎn)要解讀。示例：?jiǎn)栴}：金玉良緣和木石前盟之爭(zhēng)——從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞作用的。解讀：寶玉對(duì)黛玉是一種無(wú)比激動(dòng)的、強(qiáng)烈的感情，而寶玉對(duì)寶釵更多的是一種姐弟式的聽話、撒嬌的平淡感情，費(fèi)孝通曾指出只有這樣淡漠的感情才能維持社會(huì)的穩(wěn)定，而最終也正是寶玉和寶釵結(jié)為連理，避免了寶黛愛情的熱烈可能會(huì)帶來(lái)的不必要的變故。問(wèn)題：（1）探春理家——在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。（2）王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府——中國(guó)人最大的毛病是“私”。解讀：八、語(yǔ)言表達(dá)30．請(qǐng)對(duì)下述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。不超過(guò)15個(gè)字。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？31．“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中說(shuō)，禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，而知書達(dá)禮是學(xué)校的育人目標(biāo)之一。信陽(yáng)高中在打造“禮儀校園”的過(guò)程中，準(zhǔn)備開展以“學(xué)禮·明禮·守禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。你所在班級(jí)的研究選題是“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”，請(qǐng)你分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，寫出三條即可。32．閱讀以下《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二章《文字下鄉(xiāng)》的思維導(dǎo)圖，概述“從空間格局看，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字”的原因；字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。33．閱讀下面的文字，完成下題。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？請(qǐng)對(duì)上述文字提供的信息篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。不超過(guò)15個(gè)字。34．閱讀下面這則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論來(lái)解釋和評(píng)析這則新聞事件。材料：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開座位攪擾其他乘客，其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。35．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?！叭ψ游幕笔且话选半p刃劍”。請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)“圈子文化”的思考。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰，100字左右。九、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶

干汪曾祺連萬(wàn)順的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫(kù)門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來(lái)，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印：“連萬(wàn)順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗篾淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干的牌子闖出來(lái)了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來(lái)竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說(shuō)的。要說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來(lái)沒有醉的時(shí)候。二是他說(shuō)話有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說(shuō)話本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。連萬(wàn)順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)順的樣子，記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒有了，也就沒有了。（有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）36．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說(shuō)明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。B．鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬(wàn)順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說(shuō)明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。C．圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”，說(shuō)明連老大的傲氣。D．連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老太的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。37．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。B．小說(shuō)寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開醬園的連老板這一人物形象C．小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語(yǔ)言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。D．汪曾祺一生對(duì)沈從文執(zhí)弟子禮，文學(xué)風(fēng)格上受沈從文影響極大。本文和沈從文《邊城》的語(yǔ)言特色有相似之處。38．研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。39．部編版語(yǔ)文教材《必修一》第三單元學(xué)習(xí)任務(wù)中寫道：“優(yōu)秀的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的主題意蘊(yùn)和藝術(shù)匠心，高中生應(yīng)具備鑒賞與品評(píng)作品的能力。”汪曾祺曾說(shuō)過(guò)：“我追求的不是深刻，而是平淡和諧?！闭?qǐng)結(jié)合文本寫一則文學(xué)短評(píng)，談?wù)勀銓?duì)汪曾祺這句話的理解。十、小閱讀-課內(nèi)40．基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練。從《無(wú)訟》一文看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念有無(wú)價(jià)值？41．下列對(duì)著作相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人治和法治之別，不僅體現(xiàn)在“人”和“法”這兩個(gè)字上，也體現(xiàn)在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上。B．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。D．當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足人們的欲望時(shí)，人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長(zhǎng)老權(quán)力又會(huì)為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，這種表面無(wú)違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。42．為什么救濟(jì)一個(gè)陌生人會(huì)比救濟(jì)自己的親戚更讓人覺得難能可貴？請(qǐng)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)理論進(jìn)行分析。43．下列各項(xiàng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)觀點(diǎn)分析文本，有誤的一項(xiàng)是（

）A．《秦腔》中“農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時(shí)落草在黃土炕上，死了被埋在黃土堆下”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性。（《鄉(xiāng)土本色》）B．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛在村里懦弱，在家里強(qiáng)悍。這體現(xiàn)了二諸葛的“道德性”在鄉(xiāng)村和家庭兩個(gè)不同格局里的伸縮性。（《維系著私人的道德》）C．《祝福》中成了寡婦的祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)做工，后來(lái)婆婆找上門，取走她的工錢，并逼她改嫁。這體現(xiàn)了作為事業(yè)社群的家的主軸是在婆媳之間。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十個(gè)雞蛋與女學(xué)生交換一個(gè)自動(dòng)鉛筆盒的行為，體現(xiàn)出社會(huì)變遷中來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)的人只是依著欲望去行事。（《從欲望到需要》）44．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)文字，完成小題。不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)農(nóng)民看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說(shuō)明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）(1)費(fèi)孝通先生認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”是什么？請(qǐng)用原文語(yǔ)句回答。(2)你是否同意他的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫?。十一、小閱讀-課外45．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒有反對(duì)的必要。D．注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。十二、混合默寫46．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中“，，”三句渲染了濃艷鮮明的色彩，展現(xiàn)了湘江壯麗秋景的靜態(tài)美。（2）《歸園田居（其一）》中，詩(shī)人運(yùn)用比喻、對(duì)偶的手法，表達(dá)渴望擺脫束縛，以及對(duì)田園生活的眷戀和向往的詩(shī)句是“，”。（3）《短歌行》中，曹操引用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句“，”將女子對(duì)情人的深情相思變成了詩(shī)人對(duì)賢才的思慕。（4）杜甫在《登高》中，用密集的意象，精當(dāng)?shù)膶?duì)仗，展現(xiàn)了夔州深秋特定景象的詩(shī)句是：，。（5）《琵琶行》中，白居易通過(guò)視覺形象與聽覺形象的結(jié)合，描寫音樂(lè)的清脆圓潤(rùn)的詩(shī)句是：。（6）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，用“，”兩句描繪了南朝宋武帝劉裕曾居住的京口。（7）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾描寫周瑜從容儒雅，指揮若定的詩(shī)句是：，，。（8）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三章：鄉(xiāng)土性、文字下鄉(xiāng)、文字再下鄉(xiāng)，分析“桃花源”體現(xiàn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。請(qǐng)寫出三個(gè)：，，。十三、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①。費(fèi)孝通通過(guò)篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式，幫助費(fèi)孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會(huì)”“地緣社會(huì)”等概念，從而更清晰地揭示出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》論析的是舊中國(guó)的農(nóng)村，它的問(wèn)世到今，大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，②，但“變”中又有哪些“不變”？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國(guó)的過(guò)去與未來(lái)，等等。通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，使我們加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的了解。47．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。48．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9．在古代詩(shī)歌閱讀部分，《文氏外孫入村收麥》一詩(shī)具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會(huì)”色彩，請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)概念簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的材料并完成各題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？50．請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”？51．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？十四、材料作文52．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“安土重遷，黎民之性?！保ā稘h書·元帝紀(jì)》）安于故土生活，不愿輕易遷居異地，這是中國(guó)人的民族性。材料二：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不了泥土；我們的民族確是和泥土分不開的了。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。“土”在我們文化里占著極其重要的地位，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此并圍繞“鄉(xiāng)土本色”主題寫一篇發(fā)言稿，用于學(xué)?！皶r(shí)代青年講壇”發(fā)言。要求：自選角度，明確文體；自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案：1．A2．B3．D4．C5．B6．D7．D8．B9．①包括生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種功能；②生育；③家族式；④家庭式；⑤長(zhǎng)期性；⑥臨時(shí)性；⑦無(wú)嚴(yán)格界限；⑧界限嚴(yán)格10．C11．B12．C13．D14．（1）我曾經(jīng)三次做官，三次被國(guó)君辭退，鮑叔不認(rèn)為我沒有才能。（2）所以，他在《管子》一書中稱述說(shuō)：“倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備充實(shí)了，百姓才懂得禮節(jié)；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；國(guó)君的作為合乎法度，“六親”才會(huì)得以穩(wěn)固”。（3）管仲執(zhí)政的時(shí)候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉(zhuǎn)化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權(quán)衡事情的利弊得失。15．材料一體現(xiàn)了信用，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不需要簽訂契約，鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉里得到的信任有時(shí)比契約更可靠。材料二體現(xiàn)了土地的依賴，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。材料三體現(xiàn)了熟人社會(huì)，中國(guó)依靠熟人來(lái)維系鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，大家彼此熟悉。16．堂姑姐妹兒女17．示例一：贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，使得生活在其中的人們，不需要文字的幫助。一方面是空間上不需要，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有語(yǔ)言就足夠了。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。因此，文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有必要的。示例二：不贊同。隨著時(shí)代的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系不再局限于面對(duì)面的往來(lái)，而費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以20世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適用飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)；鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，但如果沒有語(yǔ)言文字的記載，很多優(yōu)良的鄉(xiāng)土文化就無(wú)法傳承，甚至消亡。18．把夫妻關(guān)系與同性別、同年齡的人之間的關(guān)系對(duì)比；中國(guó)與西洋人在感情生活上的表現(xiàn)對(duì)比；夫妻之間分工不同的對(duì)比。19．C20．B21．對(duì)比(或虛實(shí)結(jié)合)，將記憶中杭州(江南)的上元節(jié)熱鬧的情景與眼前密州凄涼寂寞的情景對(duì)比，抒發(fā)對(duì)江南的思念之情，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到孤獨(dú)寂寞，對(duì)瑞雪兆豐年的期盼、充滿希望之情。22．B23．D24．D25．BE26．②，“從百忙之中撥冗抽身”改為“從百忙之中抽身”；③，“惠顧”改為“蒞臨”；⑤，“語(yǔ)文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇”改為“有關(guān)語(yǔ)文教育教學(xué)的論文若干篇”；⑥，“拙著”改為“著作。27．A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

B.數(shù)以千計(jì)

C.當(dāng)之無(wú)愧28．D29．（1）探春理家的舉措是建立在與嬤嬤、丫鬢們的交情上，還是以她們的人情來(lái)維持的熟人與熟人間的交易，沒有打破根深蒂固的鄉(xiāng)土觀念，更沒有進(jìn)化到真正的商業(yè)思維。這就注定了開源舉措格局過(guò)小，雖然能為賈府賺來(lái)銀子，卻遠(yuǎn)比不上賈府這個(gè)大窟窿花掉銀子的速度。（2）王熙鳳對(duì)于秦可卿的托夢(mèng)，雖因弄權(quán)鐵檻寺而驚疑，但后來(lái)經(jīng)過(guò)大試身手，誤以為自己當(dāng)家的能力超強(qiáng)；且秦可卿建議雖好，卻要自掏腰包出錢實(shí)施。王熙鳳出于自己的私心，遂將可卿所托拋于腦后——而正是這種“私”，導(dǎo)致寧榮二府最終走向衰亡之路。30．生活安定，歷世不移。31．①課堂上使用規(guī)范的語(yǔ)言（普通話）；②校園內(nèi)遇到老師主動(dòng)問(wèn)好；③對(duì)待同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助。32．鄉(xiāng)下人沒機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，也沒有識(shí)字環(huán)境。且文字有“間接接觸，詞不達(dá)意”“難盡合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜帧薄拔淖诌\(yùn)用須講究文法”等局限。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的熟人社會(huì)，人們之間有多種傳情達(dá)意的象征體系，可以當(dāng)面表達(dá)。33．生活安定，歷世不移。34．在“差序格局”這一章，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序?！跋稻S著私人的道德”一章中，“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。35．①圈內(nèi)人憑借相熟度、關(guān)系度可以更高效地做成事，但也會(huì)影響現(xiàn)代人管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至產(chǎn)生腐敗。②圈內(nèi)人之間互相幫忙，可以解決燃眉之急，但也會(huì)影響契約社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。③我們要正確對(duì)待圈子文化，不能沉淪其中，避免淪入庸俗。36．D37．C38．①連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬(wàn)順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問(wèn)題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非?？煽俊Ｈ藗兂松馍系耐鶃?lái)，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信任