2018年12月西南網絡教育-0066《杜甫研究》大作業(yè)答案

1、杜甫民胞物與情懷的主要表現。答：先說杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基礎不言自明。這是一種深厚的人道主義情懷。中國文化，本來重倫理情感。不過，儒家愛人思想中，是講究愛有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根據血緣親情來推衍愛的范圍的。杜甫對家人--妻子、兒女、兄弟以及親人的感情是深厚真摯的。其《月夜》、《一百五日夜對月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜懷舍弟》……等詩充分表達了詩人的親情。但民胞精神是超越親情的一種更為博大的愛，它不帶功利性，也不受人際關系的影響，是發(fā)自內心的仁愛和同情，具有平等性，充滿溫情。所以，杜甫那些描寫親情的詩篇固然充滿情韻，顯示了詩人的親切的一面，但杜甫那些同情不幸者，關心弱小者，幫助受難者的詩篇更顯示出詩人人性的光輝。這是杜甫迥異于時人，并在歷史上獨具風采的重要因素。杜甫關心人，愛護人，核心是關心人的生存、安全和幸福。杜甫的憂國憂民的情懷凝結于此。正是這個原因，他批判戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，反對征兵過程中的非人道行為，反對暴政，反對統治者奢侈腐化，反對橫征暴斂……前面我們從德政的角度指出了杜甫的批判意識，現在從人性的角度反觀，亦可把握杜甫的憂患。批判和德治理想核心的內容仍是對“民”（人）的命運的關懷。具體而論，杜甫的民胞情懷，表現為這樣幾個方面：一是對“同胞”生命的關懷，這是屬于終極關懷的內容；二是對生活苦難的關切，此問題與政治密切相關；三是對無助的弱者的同情和幫助；四是對上層人物經歷由盛而衰的境遇表示寬恕與同情。后一點專節(jié)談論。現分別說說前三者。對生命的關懷，是杜甫一生都不曾忘卻的。杜甫自己的憂生不用說，那是憂患意識的一個重要內容。杜甫在關心他人生命時，表現出深沉的情感和鮮明的態(tài)度。杜甫為救房琯而丟官，但對于房琯指揮的陳陶之戰(zhàn)的大敗，卻毫不掩飾其憤怒之情：《悲陳陶》孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水！野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死！群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。都人回面向北啼，日夜更望官軍至。關于陳陶澤之敗，《新唐書·房琯傳》稱：“初戰(zhàn)，北軍不利，琯欲持重有所伺，中人邢廷恩促戰(zhàn)，故敗?！彪m然戰(zhàn)敗的責任不能由房琯一人承擔，但作為主帥，是無法辭其咎的。王應麟《困學紀聞》認為“少陵善房次律（琯），而《悲陳陶》一詩不為之隱?！逼渌圆浑[，就是那四萬義軍的鮮血化為陳陶澤水的慘烈景象，是任何一位具有人道精神的人都無法忘懷，不能回避的。即使是與自己友善的人，他讓四萬良家子作了荒魂野鬼，也難以為之回護。這種以人的生命高于一切的認識是根源于人道主義精神的，以此來品評人物并不為尊者、友者諱，見出杜甫的正直品格?！侗噗唷肺臆娗噗嘣跂|門，天寒飲馬太白窟。黃頭奚兒日向西，數騎彎弓敢馳突。山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨。焉得附書與我軍：忍待明年莫倉卒！寫于同時的《悲青坂》，也表現出對陣亡將士深切的悲悼：“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”。由于安史叛亂，戰(zhàn)爭無情地奪走了人們的生命，杜甫為之深慟傷悼，他寫下了大量的詩篇，表示自己的關切?！笆?guī)兹嗽?，千山空自多。路衢惟見哭，城市不聞歌?！保ā墩鞣颉罚叭f國尚戎馬，故園今若何？昔歸相識少，早已戰(zhàn)場多”（《復愁十二首》之三）“十年殺氣盛，六合人煙稀?！保ā侗憋L》）“戰(zhàn)血留依舊，軍聲動至今。”（《風疾舟中伏枕書懷三十六韻》）《述懷》思念家人安危，也勾勒出當時人城命危如絲的慘景：“寄書問三川，不知家在否？比聞同罹禍，殺戮到雞狗。山中漏茅屋，誰復依戶牖。摧頹蒼松根，地冷骨未朽。幾人全性命？盡室豈相偶？……”他反對君王用人民的生命去開拓疆土：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”(《兵車行》)，他揭露貧富不均的嚴重階級對立，民不聊生：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)。在動亂的年月，杜甫最關心的是民眾的安危。杜詩中對悲慘世界的描寫之多，確實是空前的。他傾注了畢生的精力來關注這一問題。一部杜詩，讓人無法飄逸輕松灑脫，也主要是他筆下常常發(fā)出的是感天動地的悲吟，畫出的是血淚相和、尸骨縱橫的荒涼，是窮獨叟、寡婦、老嫗……的眾生相。他持久不懈地反對不義戰(zhàn)爭，即使擁護正義戰(zhàn)爭，也反對其中的非人道行為，出發(fā)點都是為了人民的安危。對人民生存權利的關心，是杜甫民胞思想的又一表現。此一內容，與杜甫的仁政理想有關。在本課前幾講所論及的反奢侈，尤其是反誅求的問題，著眼的就是人民的生存權利。這里僅作提示，不再具體論述。對弱者的同情，對無助者伸出溫暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少過上安定的日子，更談不上富庶的生活，但杜甫一生又時時刻刻關心著那些比他更為不幸的人，并盡其可能予以最大的幫助?！队殖蕝抢伞纷钅荏w現這種情懷：《又呈吳郎》堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親！即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真！已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾?！们皳錀椚挝鬣?，無食無兒一婦人。不為窮困寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。此詩寫于杜甫漂泊到夔州的第二年（大歷二年，767）。詩人此時暫居瀼西一所草堂。生活上靠朋友救濟。草堂前有棗樹幾棵，鄰近一寡婦無以謀生，常來撲棗，杜甫從不干涉，借以表示自己的一點幫助。后來杜甫遷居，將瀼西的草堂借給從忠州來此地任司法參軍的親戚吳郎。吳郎住下后，便將棗樹圍上籬笆。此舉是保護杜甫的財產，也顯然是針對撲棗老婦的。杜甫知道后，立即以詩代簡，勸阻吳郎。理由也很簡單，這是一個寡婦，饑寒交迫，撲棗是迫不得已。正因為如此，不但應該讓她采摘，還應該提供一個較為親善的環(huán)境，讓她感到自然，不致恐懼。想來杜甫以前，顯然是當其撲棗時，便盡量回避，不讓老婦看見自己，還要讓他覺得這是主人棄置的野味。草堂易主之后，老婦對新來的客人本有戒備，而吳郎一插籬笆，便讓老婦感到了新主人的防范，同時讓她覺得自己的行為的違禮。這不是將老婦的最后一點希望泯滅了嗎？以前老婦曾向詩人訴說過官府征求讓人一無所有的悲況，每念及此，詩人便熱淚涔涔。而今自己連這唯一的可以助人的方式也被吳郎中止了，怎能不讓他著急。這首作品的激動人心，在于它反映了詩人仁愛的胸懷和崇高的品德，詩篇充滿了溫情，充滿深厚的仁慈，它超越了孟子推擴仁愛的愛有差等的觀念。這個婦人與杜甫素不相識。幫助朋友和相識的人是容易的。但要幫助不相識的，尤其不同階層的人就不太容易。幫助別人渡過暫時的困難也容易，要幫助無力擺脫貧困者則很難，一個不餓飯的人任西鄰撲棗，本來是容易的，但不容易的是不但自己這樣做了，還希望別人繼續(xù)這樣做。更不容易的是，當別人冷漠此事時，他還要提醒別人注意。實際上，當杜甫第一次任西鄰撲棗時，他就自覺地肩負起了一種責任，要盡自己的力量盡可能救助這位寡婦。這種自覺的責任感正是檢驗一切社會良知的標準。盡可能地幫助別人，是杜甫的一貫本色。大到諫諍皇帝（如為房琯），推薦人才（推薦岑參）--這是他在朝短短時期內留下的“政績”，小到“棗熟從人打”（《秋野五首》之一）、“藥許鄰人斫”（《正月三日歸溪上有作簡院內諸公》）、“拾穗許村童”（《暫往白帝復還東屯》），小則小矣，卻并非好施小惠，而是毫發(fā)見真情，體現了詩人相濡以沫，與人為善，樂于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》詩寫道：“時危賦斂數，脫粟為爾揮”。當鄰居因賦斂過重而缺糧，他毫不猶豫把收獲的糧食分給他們。2、談談杜甫用典與生命悲感的表達。答：3、結合作品《哀江頭》和《哀王孫》理解杜甫的寬容精神。答：《哀江頭》一詩，“生于憂患，死于安樂”的意味并不是沒有。不過，詩人“哀”于江頭，哀于貴妃之慘死，是面對已死這一既成事實的。詩人悄悄行走在春日的曲江，吞聲而哭，他在哭江山易主，哭君主蒙難，哀貴妃不測。詩篇對“霓旌下南苑”的回憶，突出表現的是“昭陽殿里第一人”的嬌寵，而那盡情歡樂的場面，又未嘗不是對盛世的反映?！澳显贰奔础败饺貓@”，位于曲江之南，是長安著名的風景游覽區(qū)，唐太宗的游樂之處。杜甫曾經目睹過皇帝游幸的盛況：“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開詄蕩蕩，曲江翠幕排銀牓。拂水低回舞袖翻，緣云清切歌聲上?！?《樂游園歌》)在《哀江頭》中，杜甫將這種熱鬧場景集中于貴妃的射獵體現出來。在安史之亂軍中，詩人潛行于此地，想到是昔時帝國的太平景象?！巴傠S君侍君側”，固然有明顯的“諷喻”意味?！稘h書·外戚傳》載，漢成帝游于后官，曾想讓班婕妤同輦載。班婕妤認為不妥，婉言拒絕道：“觀古圖畫，圣賢自君，皆有名臣在側，三代末主，乃有嬖女。今欲同輦，得無近似之乎？”如今楊貴妃無班婕妤之賢淑，玄宗則有甚于漢成帝之昏庸。但是，即便是“死于安樂”，杜甫此時流露的情感也不是罪有應得的憤恨，而是感慨天翻地覆和惆悵物是人非。在這中國歷史的大變局中，詩人為唐朝的幾近崩潰而深感沉痛，為楊貴妃作為這大變局的犧牲品而倍感哀傷?！懊黜X”的描寫，明顯帶有詩人對貴妃悲劇的同情色彩，“明眸皓齒”而慘遭“血污”，這是值得同情的。而貴妃之死又是那樣地富有“歷史意義”，富有政治色彩，與時代悲劇的聯系如此緊密，以致她的生命就意味著一出歷史悲劇。后世人們多從諷喻角度看此詩，不是沒有道理。但杜甫之“哀”，卻又主要是為楊貴妃的“游魂”而產生的?！叭松星闇I沾臆”，道出的正是這種生命的悲感。杜甫對李楊的感情，隨著他們角色的變化而變化。當他們身為國君貴妃，而其身不正時，杜甫“怒其不正”，當他們率先嘗到苦果，生離死別，“去往彼此無消息”時，杜甫又“哀其不幸”，為他們?yōu)⑸弦晦渫橹疁I。不過，杜甫并未為此而放棄他的批判意識。只是在此時此刻，他面對的是不幸者，而且是唐王朝和漢民族不幸者的代表。因此，他寬恕了死者，并為之傷悼。對楊貴妃如此，對其他王孫公子亦然。寫于同時期的《哀王孫》也頗見杜甫的寬恕之道。此詩流露出的正統觀念不少。杜甫面對流落街頭的王孫，同樣是涌起一陣悲憫之情，這種態(tài)度和安史亂前詩人對皇親國戚，王子公孫的奢侈淫靡生活的批判形成鮮明對照，固然，時局的變化使民族矛盾上升為主要矛盾，因而，各個階層的人都因為戰(zhàn)爭而同仇敵愾，增強了親和力。但也正因為變局使昔日的王孫淪落為街頭的乞丐，這大起大落的變化使王孫遭受了不幸。而不幸的人畢竟是值得同情的。何況，王孫總還是王孫。他們遭受如此災難，似乎比平民百姓更值得同情。所以，杜甫便寬容了他們過去的劣行，也為今日的王孫乞丐們?yōu)⑸贤橹疁I了。4、試論杜甫悲慘命運及其啟示。答：杜甫在重塑之后受到了統治階層的普遍歡迎。這是一個“已然”。杜甫的遭遇還有另一個“已然”，就是在生前的備受冷落。兩個“已然”和“應然”是矛盾的，兩個“已然”本身也是矛盾的。這就是杜甫的命運。杜甫在當代受冷落，原因并不復雜。一方面，他的政治藍圖帶有崇古的特征，這些思想是否定現實政治的，惹得統治者老大不高興是必然的。另一方面，他以詩人的真誠和執(zhí)著去作諫官無異方枘圓鑿。他不善察言觀色，見風使舵，只知盡職盡責：他活得太認真，不諳官場水深火熱，自然難以在激烈的政治斗爭中安然無恙。玄宗雖曾欣賞過他的才華，卻并不錄用，這是時機不佳；肅宗賞識他在戰(zhàn)亂時期表現出的對中央政權的忠誠，卻容不得他“廷諍守御床”而勃然大怒，這就是他的個性而導致的必然結果了。杜甫的困惑及悲劇命運是舊時代社會良知的共同命運。社會良知們要促使社會進步，但不論其意圖如何善良，統治者都不能容忍有人在一旁指指點點評頭論足，“朕即國家”，“國”即是“家”，自家的事，與卿有何相干？原來“修齊治平”的理論，在統治者那里是用來吊士子胃口的一尾誘餌，在士人的心中，則是一廂情愿的奮斗目標。從“應然”和“已然”的矛盾中，我們悟出了一個道理，可以從反面來認識社會良知的悲劇命運，即以社會良知的遭遇來衡量社會機制是否正常。在中國漫長的封建社會中，大凡社會繁榮，政治穩(wěn)定之時，士人的地位就上升，而此時，也往往是君主開明之時。不過，通觀中國歷史，這種時期又有幾個？僅以唐代而論，除了太宗能聽魏征的逆耳忠言，虛懷若谷的皇帝還能數出誰來？杜甫的悲劇命運與唐王朝的衰落之間顯然有著內在聯系。當真正的、真誠的社會良知不被執(zhí)政者歡迎時，這個政權的弊端也就很明顯了。杜甫的悲劇命運的意義就在于，他證明了封建時代社會良知遭受摧殘的必然性。5、論杜詩批判現實的主要內容。杜甫對現實政治弊端的批判，主要集中在反戰(zhàn)、反誅求、反奢侈、反貧富不均等方面。一、反戰(zhàn)思想杜甫的批判精神，首先表現在以“泛愛眾”為核心的人道主義精神的反戰(zhàn)思想。戰(zhàn)爭給人民帶來的災難，使歷代“仁者”為之“戰(zhàn)栗”。孟子對諸侯爭城爭地之戰(zhàn)猛烈抨擊：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子·離婁上》）杜甫的反戰(zhàn)，常常是從尊重人的生命出發(fā)的。對杜甫的非戰(zhàn)思想，研究者們作了大量工作，從戰(zhàn)爭的正義與否上進行探討，區(qū)別出杜甫對哪些戰(zhàn)爭是反對的，對哪些戰(zhàn)爭又是支持的，從而論證杜甫的非一味反戰(zhàn)。這樣的區(qū)分是必要的，對我們了解杜甫的思想確有幫助。但是，不應忽視杜甫從人道主義精神出發(fā)的對“戰(zhàn)爭”――不管是擴張戰(zhàn)爭、侵略戰(zhàn)爭還是平叛、平亂（當然，主要是對動亂者）――所帶給人民的巨大痛苦的清醒認識和自身的深刻體驗，以及由此而產生的憂患意識和批判態(tài)度。二、反誅求杜甫有批判戰(zhàn)爭帶給人民的苦難時，常常把“誅求”作為與戰(zhàn)爭有關的一個社會弊端加以批判，從而體現了詩人批判內容的深度和廣度?！夺寪灐穼懙溃骸八暮Ｊ瓴唤獗?，犬戎也復臨咸京。失道非關出襄野，揚鞭忽是過湖城。豺狼塞路人斷絕，烽火照夜尸縱橫。天子亦應厭奔走，群公固合思升平。但恐誅求不改轍，聞道嬖孽能全生。江邊老翁錯料事，眼暗不見風塵清?！贝嗽娝沤獾某類?，一是“不解兵”，二是“誅求不改轍”，二者又有聯帶關系?！叭帧比肭?，豺狼塞路，是國家的大患；但為抗擊侵略而加重民眾負擔同樣會導致政局的不穩(wěn)。而且，“誅求”并不僅僅是因為犬戎入侵引起的，或許正好相反，永無止境的苛捐雜稅，橫征暴斂搞得民不聊生，人心渙散，外敵才能乘虛而入。三、反奢侈杜甫認為，奢侈是敗國的禍根，他的警惕不幸為安史之亂證明。杜詩中，反奢侈和倡節(jié)儉常常是連帶地表述的。反奢侈是破，倡節(jié)儉