浙江省寧波市余姚中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期10月質(zhì)量檢測高二語文試卷含答案

浙江省寧波市余姚中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期10月質(zhì)量檢測高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面1～5小題。材料一：先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看?！虼颂橄蟮钠谶壿嫷乃枷肱c理論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動口不動手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證，會使知識成為真實(shí)的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識，這種知識是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識不斷增加，自我認(rèn)識開啟，對域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實(shí)作為知識的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說。這就會造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國文化的主流。C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）（3分）A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?，要與天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。4.結(jié)合對材料二的理解和分析，請簡述材料二的論證思路。（4分）5.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成6～8題。黃河周立波十一月十五日在清澗東門外開了一個(gè)軍人大會，十七日在綏德城外開了一個(gè)干部大會，在思想上，行裝上，都有了敵后行軍的準(zhǔn)備。二十一日，部隊(duì)陸續(xù)到了黃河邊上，有的連夜過了河。我們卻在螅蜊峪宿營。螅蜊峪是黃河西岸的一個(gè)渡口，也是一個(gè)鎮(zhèn)市。沿河岸有兩百家人家。還不到黃河邊上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見北邊兩張山的峭壁之間，露出一片迷蒙開豁的水涯，這就是歷代詩人最愛歌頌的黃河，這就是中國共產(chǎn)黨的音樂家冼星海同志在《黃河大合唱》里譜出了他的雄奇的澎湃之聲的黃河。第一天黎明，從螅蜊峪看黃河，在萬道燦爛的陽光之下，黃河里面的無數(shù)冰雪的團(tuán)塊射出明亮的反光。這些冰雪的大塊，浮泛在黃濁的水浪里，迅急地奔流。等待渡河的時(shí)候，我到鎮(zhèn)上去找開水喝，和老百姓聊天。他們說，原先這里的房子要多些。一九三九年和一九四О年，日本鬼子幾次打到了河?xùn)|，在東岸的山上架起大炮，轟擊這一邊，毀了這里好多的民房。老百姓指出，挨近河灘，還剩幾列石頭墻腳的地方，原是一條街，全被鬼子用炮轟完了。依靠八路軍英勇的守衛(wèi)，鬼子從來沒有渡過河來。我們和鬼子只隔一條水，但是陜甘寧邊區(qū)始終是一塊干凈的土地，從來沒有被日寇踐踏。今天正在渡河?xùn)|去的王震將軍的部隊(duì)里，就有好多保衛(wèi)黃河的英雄。我們挨次下了船。渡船首尾一樣寬，不像南方船只的輕巧。每船水手十一人，十個(gè)人分站在兩邊，搖兩支大槳。一個(gè)人掌舵。船一解纜，水手使勁地蕩槳，大聲地呼喚。那是一種粗獷的吼聲，聲音那么大，竟至超越了風(fēng)聲和波浪沖激船頭的聲音。到了中流，船在奔騰的波濤里，不停地起落，并且一直往下流。水手們使盡力量地?fù)u槳，使盡一切力量地呼叫。這是人和自然斗爭的雄偉的場面。河風(fēng)吹著，我們穿著大衣，還冷得發(fā)顫，水手們只穿著單衣，臉上的汗竟像雨點(diǎn)一樣地滴落。到了河?xùn)|的沙灘上，王首道同志站在那里遙望著河西，有一刻鐘之久，不肯走開。我們已經(jīng)離開撫育我們多年的黨中央的所在地——陜甘寧邊區(qū)了。大家都懷著依戀之情地遙望著河西。王震同志還沒有過來。他正在西岸指揮隊(duì)伍，分撥船只。他要等著親眼看見最后一個(gè)人都平安地渡過了洶涌的黃河，自己才過來。我們沿著黃河走了十里路，才轉(zhuǎn)入東邊的山路。在河邊看見的第一間房子的磚墻上，寫著：“時(shí)刻準(zhǔn)備反‘掃蕩’，堅(jiān)決保衛(wèi)抗日民主根據(jù)地?！蔽矣浧鹆嗽绯吭隗ｒ塾匆娪幸话鍓ι蠈懼骸罢归_趙占魁運(yùn)動，發(fā)展手工業(yè)。”隔一條黃河，一邊是生產(chǎn)運(yùn)動，一邊是對敵斗爭。在河邊上，我們碰見了兩個(gè)農(nóng)民。他們都穿著藍(lán)布棉衣和白布棉褲，頭上挽著干凈的白潔的毛巾。其中一位提著一個(gè)大型手榴彈，另外一位腰間插著一支土造的手槍。這是民兵。提著大手榴彈的那個(gè)年輕小伙子，仔細(xì)打量了我們的制服和武器，于是小聲地對那一位佩手槍的同伴說：“咱們的人。”我們要他們帶路，他們十分高興地走在我們的前面，并且告訴我們，這里是臨南縣的地方。這里的民兵都會使用地雷，每一個(gè)村莊的大路和小路都挖了雷坑。敵人一出來，地雷就埋好。我們經(jīng)過的村莊，果然到處有雷坑。民兵送了我們十來里，我們怕走得遠(yuǎn)了，耽誤了他們自己的事情，請他們回去。但不料他們回去以后，我們經(jīng)過一個(gè)小村莊，碰到了一點(diǎn)麻煩。我們經(jīng)過一個(gè)名叫馬塔的山村，突然被一群孩子包圍了。他們手執(zhí)紅纓槍，不讓我們走，索看路條。我們說：“咱們是八路軍，從河西來的，沒有帶路條?！币粋€(gè)為首的孩子說：“你們是八路軍，咱們歡迎，可是八路軍也得有路條?！蔽覀冇指嬖V他：“你們的民兵哥兒還送了我們一程，剛走?！彼f：“咱不管，只要路條看一看。”我們被阻攔著，幸虧村里出來一個(gè)人，頭挽白毛巾，棉衣底下脹得鼓鼓的，一定是藏著武器。他問什么事，知道我們是從河西來的八路軍以后，他叫孩子們趕快讓開路，讓我們前進(jìn)。我們走了五十五里路，到了臨南縣府所在地劉家會。縣政府把鎮(zhèn)上最好的房子騰出來，讓給我們住。晚上，睡在炕上，我們談起了今天在黃河岸上發(fā)生的一件事情。張米貴是一大隊(duì)的一個(gè)戰(zhàn)士。他是山西臨南的一個(gè)貧民，參加八路軍已經(jīng)有七年。住在臨南的他的母親張老婆，今年六十一歲了。三天以前，她知道兒子要從陜甘寧邊區(qū)過河，經(jīng)過自己的家門，上前方去打日寇。她拄著一根拐杖，來到螅蜊峪對岸的黃河邊上，等了三天。她不知兒子會從哪里過河來，但是她相信一定能夠看見他，今天她真看見兒子了。她沒有要他不到前方去，沒有要他回家去，只是流眼淚，說不出話來。張米貴抱著槍伴著她坐了一會，要她好好地保重，并且說，自己會很快地回家。那時(shí)他要帶了槍回來，打兔子給她吃。他不敢多看母親的流淚的眼睛，因?yàn)楹ε伦约簳y過。最后，他站起來說：“打日本鬼子，打那些害民的反動派，是大事。媽，你回去吧。”于是，他趕快走開，怕她看見自己的眼睛。就是這樣，他別了母親，趕上隊(duì)伍，把一切經(jīng)過報(bào)告了班長。從家門經(jīng)過，他沒有回家。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者從視覺、聽覺，河岸遠(yuǎn)觀、河上親歷等角度描寫黃河景象，重在表現(xiàn)黃河兩岸環(huán)境的險(xiǎn)惡和渡過黃河的艱難。B．陜甘寧邊區(qū)不僅是黨中央的所在地，也是抗日民主根據(jù)地，廣大軍民一邊生產(chǎn)，一邊斗爭，保家衛(wèi)國，積極抗日。C．文中寫到我們在“名叫馬塔的山村，突然被一群孩子包圍了”，突出了村民組織的嚴(yán)密，發(fā)動群眾能夠有效地防范敵人。D．文中記述了作者在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期一次行軍中的所見所聞，結(jié)構(gòu)上以行蹤為經(jīng)，以所見為緯，二者交織成文章主體。7．文章為什么以“黃河”為題？請簡要分析。（6分）8.文章結(jié)尾寫張米貴母親看他這件事，有何用意？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成9～12題。莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！痹唬骸巴踔脴飞?，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”（節(jié)選自《孟子?梁惠王》）9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確．的一項(xiàng)是（）（3分）A．吾王之好鼓．樂鼓：彈奏B．今王田獵．于此田獵：種田打獵C．舉．欣欣然有喜色而相告舉：全、都D．舉疾首蹙．頞蹙：皺10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同．的一組是（）（3分）A．暴見于．王為之于．未有B．王嘗語莊子以．好樂足以．保四海C．則齊國其．庶幾乎請問其．目D．吾王之．好鼓樂臣子之．不孝君父，所謂亂也11．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。12.孟子是如何向“王”推行“與民同樂”的主張的？請結(jié)合原文簡要說明（4分）。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首唐詩，完成13～14題。答張十一①韓愈山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。筼筜競長纖纖筍，躑躅②閑開艷艷花。未報(bào)恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩罷看雙鬢，斗④覺霜毛一半加?！咀ⅰ竣夙n愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽山（今屬廣東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩贈韓愈，韓愈寫此詩作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。13．下列對本詩的賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本詩首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。B．本詩前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開，可謂詩情畫意，交相輝映。C．“斗覺霜毛一半加”，詩人沒有從正面寫自己的憂愁之深，卻用“斗覺”二字將感情推向了高潮。D．詩人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺在字里行間透露出來，使詩歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。14．從本詩頸聯(lián)中，你能感受到詩人哪些可貴的精神品質(zhì)？請概括并簡要分析。（5分）（三）名篇名句默寫（共8分）15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中既強(qiáng)調(diào)榜樣的作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的兩句是“____________，_____________”。（2）《<論語>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“_____________”和“_____________”。（3）《<老子>四章》中提出要想消除禍亂，就要提前采取措施，這兩句是“____________，_____________”。（4）《大學(xué)之道》中的“_______”說明獲得知識的途徑在于認(rèn)識研究萬事萬物；而“________”是說通過對萬事萬物的認(rèn)識研究才能獲得知識。三、語言文字運(yùn)用（22分）（一）閱讀下面的文字，完成16～17題。（本題共2小題，7分）儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；（1），同樣也活不成。（2）；用兩個(gè)字來說，叫做“無為”；用一個(gè)字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問。（3），當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。16．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（3分）（1）（2）（3）__________________17．文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共5小題，15分）18.下列關(guān)于文學(xué)常識的表述錯(cuò)誤．的一項(xiàng)是（）（3分）A.“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱，是我國封建社會正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來。B.莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，承認(rèn)有神的主宰，其成就主要體現(xiàn)在《莊子》一書中，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。C.墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物，政治上提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。D.新聞，也叫消息，是記錄社會、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞一般包括標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、背景和結(jié)語五部分。前三者是主要部分，后二者是輔助部分。19.下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.一日．克己復(fù)禮B.譬如平．地．C小子．何莫學(xué)夫《詩》D.有一言而可以終身．行之者乎20.下列各項(xiàng)中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）（3分）例句：請買其方百金A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也B．克己復(fù)禮為仁C．治天下可運(yùn)之掌上D．宋人有善為不龜手之藥者21.下列各組句于中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.焉．能攻之焉．知來者之不如今也B.若．使天下兼相愛視人家若．其家C.必知疾之所．自起此亦天下之所．謂亂也D.虧臣而．自利惡得不禁惡而．勸愛22.閱讀下面的文字，完成下面小題。(3分)招聘啟事校報(bào)擬招聘兩名編輯,具體信息如下。崗位職責(zé):負(fù)責(zé)來稿篩選、文字斧正和新聞采寫等工作。招聘對象:高一、高二學(xué)有余力的同學(xué)。應(yīng)聘條件:1.熱愛文學(xué),熱愛寫作,有一定的文學(xué)鑒賞能力和較高的文字水平;2.能夠認(rèn)真細(xì)致地做好文字工作,有較強(qiáng)的責(zé)任心;3.具備良好的溝通能力。應(yīng)聘方式:發(fā)送個(gè)人簡歷至郵箱xx@xx,附上拙作一篇,面試事宜另行通知。截至日期:9月25日。校報(bào)編輯部9月5日上面是一則校報(bào)的招聘啟事，文中有三處用詞不當(dāng)，請指出并修改。（3分）（1）改為（2）改為_________________（3）改為_________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認(rèn)為學(xué)問必須有益于解決社會問題；老子卻說“有之以為利，無之以為用”；有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會?！睂τ凇坝杏谩迸c“無用”的內(nèi)涵與關(guān)系，你有怎樣的思考？請自定角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案與解析一、現(xiàn)代文閱讀（34分）1.B（A項(xiàng)，“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。C項(xiàng)，“也沒有古人的誠信”表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信”。D項(xiàng)，“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上一致”錯(cuò)，材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。）2.B（“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒有指出墨家、名家沒有成為中國文化的主流的原因。）3.C（C項(xiàng)是典型的西方理性的邏輯思維，與中國文化重直覺思維的特點(diǎn)不符。）4.先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符；然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識的特點(diǎn)；接著從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。（4分）5.①這種評判方式有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺思維。（2分）②這種評判方式的缺陷是顯而易見的：首先，如此評判會否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次，如此評判會無視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢形成互補(bǔ)互進(jìn)。（4分）6．A“重在表現(xiàn)黃河兩岸環(huán)境的險(xiǎn)惡和渡過黃河的艱難”錯(cuò)，作者從多角度描寫黃河景象，重在表現(xiàn)黃河象征中華民族不屈的力量，寄寓黃河兒女勇于反抗侵略的民族精神。7．①故事發(fā)生在黃河及兩岸邊，有關(guān)“黃河”的內(nèi)容貫穿全文。②黃河象征中華民族不屈的力量，寄寓黃河兒女勇于反抗侵略的民族精神。③表達(dá)了作者看到黃河的激動心情和對黃河的熱愛之情。8．①以小見大，通過張米貴母子來表現(xiàn)出中國人民遭受的深重苦難和付出的巨大犧牲。②贊揚(yáng)了中國人民為抗戰(zhàn)勝利舍小家為國家的奉獻(xiàn)精神。③體現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)、保家衛(wèi)國的全民族抗戰(zhàn)的濃厚氛圍。④表現(xiàn)了永不屈服、堅(jiān)毅勇敢的民族精神和抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念。（1點(diǎn)2分，寫出其中3點(diǎn)即滿分。）二、古代詩文閱讀（34分）9．B田獵：“田”通“畋”，在野外打獵。10．DA.介詞，被，或引出對象，不譯；介詞，在。B.介詞，把；連詞，來，用來。C.副詞，表揣測，大概；代詞，代指實(shí)行仁德。D.均為助詞，主謂間取獨(dú)。11．（1）獨(dú)自一人（少數(shù)人一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？第一個(gè)“樂”，名詞作動詞，欣賞音樂；第二個(gè)“樂”，快樂；“孰”，哪一個(gè)（2）從天子到平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本?！笆恕?，平民百姓；“壹是”，一概，一律;“以”,把12．①循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。②運(yùn)用對比和重復(fù)，強(qiáng)調(diào)了國君同樣的享樂活動，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了“與民同樂”的主張。參考譯文：莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應(yīng)答?！苯又鴨柕溃骸跋埠靡魳吩趺礃影?？”孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。”孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”孟子說：“獨(dú)自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”齊王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂?！泵献诱f：“與少數(shù)人一起欣賞音樂快樂，與和多數(shù)）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”齊王說：“不如與多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！薄罢堊屛医o大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散?！@沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業(yè)，統(tǒng)一天下?！?3．B錯(cuò)在“本詩前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景”，本詩的首聯(lián)寫遠(yuǎn)景，詩人用白描手法簡筆勾勒此地的全景。頷聯(lián)描寫竹子與花，是近景描繪。14．①渴望建功立業(yè)。詩人擔(dān)心在南方炎熱的瘴氣中虛度余生，表現(xiàn)了對未來建功立業(yè)的憧憬。②忠君報(bào)國。詩人在被貶的情況下，仍心念皇帝的恩澤，想著為國效力，有所作為。③操行堅(jiān)正，克制理性。詩人無辜遭貶，但還是想著“未報(bào)恩波”，體現(xiàn)了儒家怨而不怒的精神，是克制、理性的表現(xiàn)。寫出1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分。15（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）仁以為己任死而后已（3）為之于未有治之于未亂（4）致知在格物物格而后知至三、語言文字運(yùn)用（22分）16．①沒有精神食糧；②道家精神趣旨是“想得開”；③道家好比是藥店17.①文中把儒家比喻為糧食店和加油站，突出了儒家對人們的重大意義與不可或缺。②比喻修辭的使用使說理生動形象，深人淺出，淺顯易懂。18.B（“承認(rèn)有神的主宰”錯(cuò)誤，應(yīng)為“否認(rèn)有神的主宰”。）19.D終身：古今義均指一生。A.一日：古義指一旦;今義指一天。B平地：古義指填平洼地;今義指平坦的士地。C小子:古義指老師對學(xué)生的稱呼;今義指男孩子或人(用于男性，含輕蔑意)。21.C.所，均為代詞，組成名詞性的“所“字結(jié)構(gòu)，指代人或事物。A焉：連詞，于是/疑問代詞，相當(dāng)于“怎么”。B若：連詞，如果/動詞，像。D,而，連詞，表目的/連詞，表并列。22.“斧正”改為“校正”;“拙作”改為“自己的原創(chuàng)作品”或“自己的作品”，“截至”改為“截止”四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認(rèn)為學(xué)問必須有益于解決社會問題；老子卻說“有之以為利，無之以為用”；有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會?！睂τ凇坝杏谩迸c“無用”的內(nèi)涵與關(guān)系，你有怎樣的思考？請自定角度，自擬題目，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】（1）理解有用和無用的內(nèi)涵和關(guān)系。長期以來，我們國人喜歡從功利角度判斷是有用抑或是無用，習(xí)慣于排斥無形的精神世界。對國人來說，無用很大程度上是指精神世界的一切?？墒菂s不知，它們能豐富我們的生活，涵養(yǎng)我們的人格。它們能給我們提供人生的意義，提供精神的支撐，它們使我們情感有所寄托。恰如莫言在諾貝爾頒獎典禮晚宴致答謝詞的時(shí)候提及到：“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有什么用處，但文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處?！保?）具體行文時(shí)，考生可以分析“有用”與“無用”的辯證關(guān)系，比如面對同一件事物或一個(gè)人，有些人看來有用，有些人看來無用，或者在此時(shí)無用，而在其他時(shí)候有用。世俗之士所謂的“有用”，不一定是真有用，而他們所說的“無用”，可能恰恰卻有著莫大之用。例文01無用之用方為大用明清之際，一代思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，現(xiàn)代卻有學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會。”有用的本質(zhì)是外在的，是社會政治問題。無用的本質(zhì)是內(nèi)在的，是精神性、文化性的，故無用是在有用之上的。有用與無用概念的討論本身就是從社會功利角度而言的，如學(xué)藝術(shù)為考級，考級為拿證，拿證為找工作這一現(xiàn)象。學(xué)藝術(shù)當(dāng)然是有用的，但物質(zhì)上的金錢，或是名利與藝術(shù)帶給內(nèi)心的修養(yǎng)，氣質(zhì)上的改變從本質(zhì)上有何不同呢？有用是外在的，是物質(zhì)的，它并不能從本質(zhì)上去改變?nèi)恕６鵁o用是精神性的，它從內(nèi)心上去改變個(gè)體。所以，問題在于，作為人，應(yīng)更關(guān)注外在外界還是內(nèi)心，應(yīng)重功利還是精神，是選擇一種唯有用是圖的價(jià)值觀，或是去享受無用之用呢？我想，一個(gè)覺醒的人，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，勇敢去過一種無用的生活，是智慧的選擇。因?yàn)闊o用是在有用之上的，文化性精神性永遠(yuǎn)大于物質(zhì)與社會性。當(dāng)然在中國古人的哲學(xué)思考與畫卷中，我們也可以獲得答案?！盁o用之用，方為大用”留白是無，也是無窮的有。“從明天起，做一個(gè)幸福的人，每天劈柴喂馬，面朝大海，春暖花開?！薄皢柧文軤?，心遠(yuǎn)地自偏?！币皇资自娋渲校覀兏Q見一種浪漫的向往生活，但回歸歷史，從陶淵明生活的晉朝而言，他并不是有用之人，而是隱居田園，耕種勞作，隨手給后人留下了幾首詩作，但卻為我們的文化種下了一片浪漫的精神花園。無數(shù)中國人沉浸其中，享受自然之美。誠然，當(dāng)下社會是向有用的生活傾斜的，人類失去了精神性生活，失去了對自然敏銳的感知力。當(dāng)然，仍有