孟子理想人格對大學(xué)生的啟示

孟子理想人格對大學(xué)生的啟示

1人格理想化發(fā)展“所謂的人格反映了人類在世界上的格位，是人性的格式和參照，是對生命特征的全面解釋?！薄Ｈ烁癜雌鋵?shí)質(zhì)而言,不外是道德理想的體現(xiàn)。不過,不同于一般的道德理想,人格理想只有進(jìn)一步化為人格典范,才能獲得具體的形態(tài)。而理想人格正是一種文化中人們最推崇的人格范型,這種人格范型體現(xiàn)了該文化的基本特征和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):“在一定的文化環(huán)境和社會制度中,出于現(xiàn)實(shí)的需要,人們的利益、要求、期望集中于一個(gè)楷模身上,即為理想人格。”一方面,由于理想人格是以完美至善的形式出現(xiàn)的,因此具有強(qiáng)大的精神感召力;另一方面,理想人格同現(xiàn)實(shí)人格又有一定差距,是人們孜孜不倦的奮斗目標(biāo),因此呈現(xiàn)出超前性的特征。2孟子理想人格的主要內(nèi)容2.1以四端之心為人格孟子的理想人格理論是以“人性善”為理論基礎(chǔ)來支撐的。孟子認(rèn)為,人有四心:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《孟子·告子上》)這四端之心,是“人性善”的基本內(nèi)含,是孟子理想人格的重要前提,也是人之為人、人區(qū)別于動物的基本特征之一。理想人格的道德修養(yǎng),就是對這四種善端的延伸。但孟子認(rèn)為:受客觀環(huán)境的不良影響以及自己主觀的不努力,人會喪失其本善的“良心”。這就要求必須加強(qiáng)道德修養(yǎng)教育,使人們回歸到善的本性。2.2“人皆可以為基因?！北娝苤?堯舜是古代人們仰慕的圣賢,是懷有理想人格的典范,其達(dá)到了道德的最高境界。然而,孟子明確提出“人皆可以為堯舜”,(《孟子·告子下》)“夫徐行者,豈人所不能哉?”就是說堯舜的理想人格不是遙不可及的,關(guān)鍵在于是否愿意認(rèn)真去做,只要努力去做,人人都可以成為堯舜一樣的圣賢。由此可以看出,孟子希望人們以堯舜為榜樣去塑造自己的道德人格,以堯舜的道德人格來使自己的人生更具有價(jià)值和意義。2.3提高自身的綜合素質(zhì)孟子認(rèn)為社會個(gè)體的自我完善是社會人際關(guān)系和諧的必要條件,也是理想人格實(shí)現(xiàn)的基本條件。因此,他十分重視“修己善其身”,也就是強(qiáng)調(diào)道德觀念上的自重與自律。首先,他提出人只有通過“修己善其身”才能使自己成為一個(gè)有道德的人。孟子說:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”(《孟子·滕文公上》)意思是說,如果人只把吃喝作為唯一追求的目標(biāo),那么人與禽獸就沒有區(qū)別了。這就要求人要不斷地提高自己的修養(yǎng),培養(yǎng)自己的良好品格,使自己成為一個(gè)有道德的人,有理想人格的人。其次,在道德自律方面,“誠”是“修己善其身”的一個(gè)要求,他說:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)也就是說“誠”是人天生就有的,要把天道之“誠”落實(shí)到自身之“誠”。人通過道德自律,使天賦的善實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)到自己的思想和言行中,促使自己的思想得到升華,從而使自己的言行符合“仁義”的道德規(guī)范,才能最終實(shí)現(xiàn)理想人格。2.4富貴不能淫,貧脂不移,武健不“走”,這也是“部”的指導(dǎo)思想“大丈夫”人格是孟子的首創(chuàng),它既是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn),也是實(shí)現(xiàn)理想人格的基本原則。他說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)意思是說:住在天下最寬闊的住所里,處在天下最正大的位置上,走在天下最廣闊的道路上。得志時(shí),和百姓一起走正道;不得志時(shí),獨(dú)自一人走正道。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他變節(jié),威武不能使他屈服,這樣的人才叫大丈夫。也就是為人處世要做到“居仁”、“立禮”、“行義”、“不淫”、“不移”和“不屈”,即為“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此,人不僅要堅(jiān)持人格的獨(dú)立,也要不因官位、錢財(cái)而屈志,要始終保持個(gè)人尊嚴(yán)。3實(shí)現(xiàn)孟子理想的人格3.1“明人倫”是培養(yǎng)理想人格的基礎(chǔ)孟子特別重視“明人倫”。他認(rèn)為:“人倫明于上,小民親于下?！?《孟子·滕文公上》)他所強(qiáng)調(diào)的“人倫”,主要是指“五倫”,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)他也提出了“五倫”與“仁、義、禮、智、信”之間的關(guān)系,孟子說:“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也?！?《孟子·離婁上》)這也表明要想處理好“人倫”關(guān)系,必須以仁、義、禮、智、信作為道德標(biāo)準(zhǔn),從而為培養(yǎng)理想人格提供基礎(chǔ)。孟子看來,“明人倫”的道德教育是從外部向人灌輸倫理道德知識?！懊魅藗悺本褪敲靼住叭耸鞘裁础币约啊叭藨?yīng)當(dāng)怎樣做人”,即明白做人的道理。這兩方面的教育對理想人格的形成是極其重要的,誠如孟子曾指出的那樣,人雖具有先天善的本性,即所謂的“善端”說,但這只是善的一種萌芽,是一種潛在的善的本性,但并不是已實(shí)現(xiàn)的理想人格。要使其萌芽狀態(tài)的先天道德觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的理想人格,就需要用教育對內(nèi)在的善的本性加以擴(kuò)充和培養(yǎng),才能成就理想人格。孟子的道德教育包括多方面的內(nèi)容,其中環(huán)境教育、學(xué)校教育等社會教化是重要組成部分。3.2長期大量的磨削以養(yǎng)心志為實(shí)現(xiàn)理想人格,孟子提出:“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！?《孟子·盡心上》)意思是說:保存善心,修養(yǎng)覺悟的本性,用這個(gè)奉事天命。首先,孟子認(rèn)為每個(gè)人天生都具有仁、義、禮、智等善心,但是要成就自己的道德人格還必須經(jīng)過長期的磨煉和修養(yǎng)過程。即所謂“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,(《孟子·告子下》)只有經(jīng)過主體的艱辛努力,才能實(shí)現(xiàn)理想人格。其次,孟子認(rèn)為“存心養(yǎng)性”必須寡欲。他說:“養(yǎng)心莫善于寡欲”,(《孟子·盡心下》)也就是說要盡可能地減少乃至杜絕各種物質(zhì)欲望對心靈的侵襲,使自己能夠始終恪守最高道德準(zhǔn)則和道德境界,告訴人們對追求功名利祿的欲望要加以節(jié)制。由此可知,人的主觀因素是理想人格實(shí)現(xiàn)的重要因素。3.3《規(guī)范》對孟人的人格修養(yǎng)理想人格的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷“反省自身”的錘煉,通過反省自我、改造自我最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)理想人格的目的。孟子說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬?！?《孟子·離婁上》)意思是說:“仁愛別人,別人卻不來親近,要反省自己的仁愛;管理別人時(shí)效果不好,要反省自己的智慧;以禮待人別人卻不回應(yīng),要反省自己的恭敬?！备嬖V人們在與他人交往時(shí),如果遇到了障礙,首先應(yīng)該自我反省,而且他認(rèn)為即使一個(gè)人犯了錯誤也并不可怕,可怕的是犯了錯誤卻不知羞恥。所以孟子積極鼓勵人反省自己,改過自新。可見,孟子的人格修養(yǎng)主要以道德自律為中心,是一個(gè)自我向善、自我約束和自我反省的過程。正如李澤厚所說:“孟子由于強(qiáng)調(diào)道德自律,從而極大地突出了個(gè)體的人格價(jià)值及其所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任和歷史使命。”這正是理想人格形成的根本動力與必要途徑。3.4樹立積極的社會參與意識,樹立正確的社會責(zé)任感在孟子看來,一個(gè)道德高尚的人,就應(yīng)當(dāng)以“天下為己任”?！胺蛱煳从街翁煜乱?如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”(《孟子·公孫丑下》)意思是說:看來上天沒想讓天下太平啊!要想讓天下太平的話,當(dāng)今之世除了自己還能有誰呢?可見,孟子主張人們要樹立積極的社會參與意識,培養(yǎng)為國家奉獻(xiàn)的責(zé)任感和使命感,做到“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這也是對理想人格的要求。4孟子的理想人格為學(xué)生的社會教育提供了照明4.1積極培養(yǎng)大學(xué)生的主動性孟子主張“反省自身”,即通過反省自我、改造自我的方法,最終達(dá)到理想人格的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人道德水平的提升。在教育過程中,要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性,通過他們自我反省把外在的教育內(nèi)化于自身的思想和行為當(dāng)中。通過受教育者的內(nèi)心修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)教育的效果,最終達(dá)到教育的目的。因此,在教育過程中,要積極培養(yǎng)大學(xué)生的主動性,就要做到:第一,教師必須尊重大學(xué)生自身人格和發(fā)展的需求,不應(yīng)把他們當(dāng)作被動的學(xué)習(xí)者,而是把他們看成主體來對待,這樣他們就不再是簡單的知識接受者,而是尋求發(fā)展的主體。第二,把大學(xué)生更多地看成是個(gè)性發(fā)展的主體,而不僅僅是學(xué)習(xí)的主體。其三,教師要幫助大學(xué)生樹立主體意識,啟發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性,使他們在教師的指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí),自我認(rèn)知,以提高他們的綜合素質(zhì)。4.2正確處理“存心養(yǎng)性”和“自強(qiáng)”之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下,優(yōu)勝劣汰的競爭體制發(fā)揮著重要的作用,大學(xué)生在擇業(yè)、學(xué)習(xí)、生活中也受到了巨大的影響。例如,他們中有些人存在著心理脆弱、敏感和自卑,在遇到挫折時(shí),往往出現(xiàn)怨天尤人、心灰意冷、自暴自棄,甚至一蹶不振等問題。孟子主張人要“存心養(yǎng)性”,“自重”、“自強(qiáng)”,要經(jīng)得住“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”的磨練。這有利于培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、積極進(jìn)取、不怕困難的堅(jiān)毅品質(zhì),使他們在遇到挫折時(shí),能振作精神,提高他們的心理素質(zhì)。4.3提高道德標(biāo)準(zhǔn)4.3.1增強(qiáng)大學(xué)生的民族自信心和歸屬感在市場經(jīng)濟(jì)條件下,由于受“拜金主義”、“利己主義”等不良思想的影響,有些大學(xué)生出現(xiàn)了凡事以自我為中心,只注重個(gè)人利益得失等不良現(xiàn)象。這種自私的心態(tài),使得大學(xué)生缺乏對社會的責(zé)任感和使命感。孟子提出以“天下為己任”的理想人格,有利于激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情;增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感;也有助于鼓勵他們積極參與社會建設(shè),奉獻(xiàn)國家。4.3.2個(gè)人利益不能樹立正確的價(jià)值觀有一部分大學(xué)生經(jīng)常是我行我素、自私自利,在處理個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí),以犧牲集體利益來滿足個(gè)人利益,不能樹立正確的人生價(jià)值觀。而孟子首創(chuàng)的“大丈夫”理想人格為大學(xué)生的道德修養(yǎng)指明了方向,他指出“居仁”、“立禮”、“行義”、“不淫”、“不移”和“不屈”的“大丈夫”精神,不僅有利于維護(hù)大學(xué)生的尊嚴(yán)和培養(yǎng)獨(dú)立的人格,而且能夠把握做人的原則,抵制各種利益的誘惑。4.3.3對西方傳統(tǒng)的社會生活中缺乏職業(yè)道德市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,尤其是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新型傳媒的廣泛利用,為高校大學(xué)生獲取各種信息,進(jìn)行文化交流和娛樂提供了新的途徑。但與此同時(shí),一些大學(xué)生對西方的文化思想盲目崇拜,忽視了本國的傳統(tǒng)文化。例如:有些大學(xué)生對西方的洋節(jié)(情人節(jié)、圣誕節(jié)等)情有獨(dú)鐘,而對中國傳統(tǒng)的“端午節(jié)”、“春節(jié)”、“元宵節(jié)”不感興趣,甚至淡化;此外,除了專業(yè)課,大學(xué)生花在外語的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史、書法詩詞等傳統(tǒng)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。由于缺乏中華民族所特有的文化藝術(shù)和情操品格的熏陶,使大學(xué)生道德素質(zhì)有所下降,缺乏誠實(shí)守信,不能與他人和睦相處。孟子“修己善其身”的理想人格為個(gè)人的自我完善及與他人交往提供了必要條件,他重視道德觀念上的自重與自律。他提出:人應(yīng)該使自己成為一個(gè)有道德的人,并且認(rèn)為“誠”是“修己善其身”的一個(gè)關(guān)鍵因素。所以,大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子的“誠信”思想,這樣有助于他們誠信待人、誠信做事、誠信交往,有助于他們建立和諧良好的人際關(guān)系,提高自身的道德品質(zhì)。4.3.4提出家庭要形成培養(yǎng)大學(xué)生尊老愛幼的家庭高校的大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女,從小就在父母及長輩的庇護(hù)下長大,像溫室里的花朵,過著“衣來伸手,飯來張口”的日子,使其逐步養(yǎng)成自私自利,目無