選必一-第9課-近代西方的法律與教化

第9課近代西方的法律與教化化教

由國(guó)家制定和頒布的公民必須遵守的行為規(guī)則教育感化社會(huì)治理的工具法律01近代西方法律制度

羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——德國(guó)法學(xué)家椰林《論法的精神》羅馬法如何征服世界？一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國(guó)習(xí)慣法

沒(méi)有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣規(guī)定來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

是國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。古羅馬的第一部成文法：《十二銅表法》一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法結(jié)合四段材料，試評(píng)析《十二銅表法》第9表不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)具有階級(jí)性，維護(hù)貴族利益一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法第8表毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第11表禁止貴族與平民通婚。第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人一定程度限制貴族特權(quán)保留了落后習(xí)俗法律面前人人平等BC509年BC27年羅馬共和國(guó)時(shí)期476年羅馬帝國(guó)時(shí)期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬(wàn)民法

適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來(lái)調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人羅馬帝國(guó)時(shí)期東羅馬帝國(guó)《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國(guó)仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》

歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說(shuō)和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法結(jié)合材料，談?wù)勀闳绾卫斫狻啊读_馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”材料一：資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式是自然法理論的思想淵源材料二：17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自然法學(xué)說(shuō)的一般公式是：人類處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家——西塞羅認(rèn)為：“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力。——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人二、近代西方法律制度的發(fā)展——大陸法系形成西羅馬帝國(guó)滅亡東羅馬帝國(guó)滅亡中古時(shí)期日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，歸納總結(jié)形成的一套成文法，等級(jí)色彩濃厚。以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對(duì)古羅馬法制文明的傳承.

當(dāng)時(shí)歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法是古代最發(fā)達(dá)的法律，尤其是它的市民法，是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最完備的法律，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。教會(huì)法日爾曼法律11世紀(jì)后羅馬法復(fù)興歐洲大陸的法律紛紛以羅馬法為仿效對(duì)象，形成大陸法系的雛形二、近代西方法律制度的發(fā)展——大陸法系形成近代意義上大陸法系的模式是如何確立的？~~~~~（適應(yīng)資本主義社會(huì)的需要）以羅馬法為基礎(chǔ)1789年，法國(guó)大革命，摧毀了封建制度，在啟蒙思想指導(dǎo)下，確定了一系列資產(chǎn)階級(jí)法制原則，頒行了一系列法律1799年，拿破侖上臺(tái)后親自領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的立法活動(dòng)，編撰了“拿破侖法典”標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法律體系的形成（權(quán)力分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等原則）~~~~~~~“六法體系”1804年《法國(guó)民法典》此前實(shí)行的法國(guó)憲法1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》此后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以法國(guó)法典為代表的世界性法律體系，大陸法系得以確立。開創(chuàng)了制定有完整體系的成文法模式~~~~~~~二、近代西方法律制度的發(fā)展——英美法系形成11世紀(jì)，諾曼征服后，王室派法官在各地參照古日耳曼人的習(xí)慣進(jìn)行審判，根據(jù)他們的判例逐步形成全國(guó)通行的不成文法，因此，英國(guó)法又被稱之為“普通法”或“判例法”?！凹幢阍谟?guó)，為了私法（特別其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！薄恶R克思恩格斯全集》第三卷，第七一頁(yè)以日耳曼習(xí)慣法為主

也受著羅馬法的影響美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了英美法系。名詞解釋英美法系亦稱"普通法系"、"海洋法系"。以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。指英國(guó)從11世紀(jì)起主要以源于日耳曼習(xí)慣法的普通法為基礎(chǔ)，逐漸形成的一種獨(dú)特的法律制度以及仿效英國(guó)的其他一些國(guó)家和地區(qū)的法律制度。請(qǐng)?jiān)诖溯斎霕?biāo)題二、近代西方法律制度的發(fā)展——英美法系形成11世紀(jì)12世紀(jì)前后13世紀(jì)《大憲章》確立了法律至上和王權(quán)有限的原則諾曼底王朝為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，設(shè)立法院，并派法官進(jìn)行巡回審判建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上全英國(guó)普遍適用的普通法形成。英國(guó)確立君主立憲制，法律體系更加完善。美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律光榮革命后英國(guó)法律完善后英美法系形成過(guò)程二、近代西方法律制度的發(fā)展——兩大法系的區(qū)別結(jié)合教材“歷史縱橫”以及所學(xué)內(nèi)容，完成兩大法系的對(duì)比填空區(qū)別大陸法系英美法系法的淵源立法與司法相互關(guān)系受羅馬法影響程度判例法為主成文法為主立法絕對(duì)中心地位，司法從屬地位法官地位突出，司法絕對(duì)中心地位以羅馬法為基礎(chǔ)只吸收部分ji在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。三、近代西方法律制度的特點(diǎn)議會(huì)行政機(jī)構(gòu)法院在法律的框架內(nèi)行駛行政權(quán)根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)決定議會(huì)的集會(huì)與畢會(huì)；制止議會(huì)越權(quán)行為監(jiān)察行政機(jī)構(gòu)執(zhí)行法律情況1.國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面

制定、修正和廢止法律的權(quán)力三、近代西方法律制度的特點(diǎn)

伴隨著中世紀(jì)的消亡、文藝復(fù)習(xí)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，人的理性權(quán)威開始取代神法的精神權(quán)威作為自然法的基礎(chǔ)...洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等一大批思想家，從不同的角度為他們的個(gè)人主義而奔走吶喊，匯集到法律上突出地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)理論...人權(quán)是人的基本權(quán)力，它是人的理性和自由意志的產(chǎn)物，而不是上帝賜予的，因此，是不可剝奪和侵犯的?！獜堉星铩段鞣絺€(gè)人本位法變遷述論》2.法律內(nèi)容上注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，包括生命權(quán)，自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。三、近代西方法律制度的特點(diǎn)3、司法實(shí)踐中—程序公正（1）律師制度司法實(shí)踐是指國(guó)家司法機(jī)關(guān)及其工作人員依照法定職權(quán)和法定程序，具體運(yùn)用法律處理案件的專門活動(dòng)。材料四：非經(jīng)法院簽發(fā)的逮捕證不得進(jìn)行逮捕羈押；被捕者可以自己或請(qǐng)律師幫助辯護(hù)。

—1679·英·《人身保護(hù)法》獨(dú)立專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤讀名詞解釋（2）陪審團(tuán)制度材料五：陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀(jì)，英國(guó)確立了陪審團(tuán)制度，陪審團(tuán)在法庭上聆聽(tīng)證據(jù)，就事實(shí)問(wèn)題做出決定；法官?zèng)Q定法律問(wèn)題，判斷某項(xiàng)證據(jù)是否可以被引入審判。從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)3、司法實(shí)踐中—無(wú)罪推定材料六：1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。

——[意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》無(wú)罪推定原則的確立，既有利于維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也有利于實(shí)現(xiàn)刑事司法公正及推動(dòng)其他訴訟制度的完善和發(fā)展。無(wú)罪推定原則，意指未經(jīng)審判證明有罪確定前，推定被控告者無(wú)罪。三、近代西方法律制度的特點(diǎn)名詞解釋近代西方法律制度的局限性盡管法律是一種必不可少的具有高度裨益的社會(huì)生活制度，它像人類創(chuàng)建的大多數(shù)制度一樣也存在著弊端—博登海默，《法理學(xué)-法律哲學(xué)與法律方法》法律制度的局限性表現(xiàn)：2、財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。3、法律對(duì)公民權(quán)的認(rèn)定，不具有普遍性。1、西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。

羅馬帝國(guó)曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——德國(guó)法學(xué)家椰林《論法的精神》羅馬法如何征服世界？③留下了陪審團(tuán)制度······②為近代西方法律提供現(xiàn)成形式，促成兩大法系的形成①法律面前人人平等、公正至上的觀念具有永恒價(jià)值？02宗教倫理與教化升降蓋寡?！端螘ぞ砭攀摹ち袀鞯谖迨摹芬?、基督教的發(fā)展公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國(guó)教西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人

宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。升降蓋寡?！端螘ぞ砭攀摹ち袀鞯谖迨摹范⒅泄艜r(shí)期基督教的宗教倫理與教化材料一：如果沒(méi)有上帝，人什么都可以做?！铀家蛩够伺c上帝的關(guān)系材料二：基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無(wú)是處?；浇绦麚P(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛(ài)主；2.要順?lè)⑷倘?、勿抗惡?.要愛(ài)人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡......——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》人與人之間的關(guān)系法則基督教奠定著西方的道德觀念和行為準(zhǔn)則,對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的安定有積極作用~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~【】升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》二、中古時(shí)期基督教的宗教倫理與教化

材料三：在《圣經(jīng)·新約》里，耶穌叫門徒賣掉財(cái)物并給人施舍，教會(huì)率先垂范，以自己的地產(chǎn)、信徒的捐獻(xiàn)物和其他財(cái)富去救濟(jì)窮困者，還建立收容所和慈善院。社會(huì)人士和工匠行會(huì)在基督教“善功”思想的推動(dòng)下也參與其中。在1216年-1350年的100多年間，英國(guó)建有700所慈善院?！獜埣焉痘浇虃惱砼c西方世界的興起》通過(guò)道德教化，發(fā)揚(yáng)濟(jì)助弱者的美德材料四：

違背基督教倫理的人即為“異端”，1480-1820年西班牙宗教法庭將十多萬(wàn)“異端”判處火刑。宗教倫理成為基督教控制人們思想的手段升降蓋寡。——《宋書·卷九十四·列傳第五十四》三、近代新教的宗教倫理與教化

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬(wàn)惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的?！顣?huì)軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》（1）新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張“因信稱義”（2）新教提倡積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原