艾青詩歌評析

艾青詩歌評析作者：安春華核心詞：艾青現(xiàn)實(shí)主義歷史感集大成者摘要：艾青是中國新詩史上含有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩把當(dāng)代主義藝術(shù)的體現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺體現(xiàn)，發(fā)明了一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。艾青是中國新詩史上產(chǎn)生過重要影響、并含有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義詩人，是繼郭沫若、聞一多之后推動(dòng)一代詩風(fēng)的重要詩人，也是20世紀(jì)中國詩歌中最有力的、以當(dāng)代目光重新感受和想象了中國大地的苦難與但愿的詩人。無論從創(chuàng)作實(shí)踐，還是從詩歌理論上看，艾青無疑都是20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義詩歌大潮中堪稱標(biāo)志性的詩人。從在丁玲主編的《北斗》（1933年第2卷3、4合刊）上發(fā)表第一首新詩《會(huì)合》至1941年3月從重慶奔赴延安，是艾青詩歌創(chuàng)作的早期階段。就像許多偉大的詩人同樣，艾青初涉詩壇就顯示出了與眾不同的氣度和風(fēng)范：他早期的詩歌既包含了現(xiàn)實(shí)主義的悲憤與深沉、浪漫主義的抒情與追求，也體現(xiàn)了當(dāng)代主義的技巧與變異，達(dá)成了現(xiàn)實(shí)性、抱負(fù)性和當(dāng)代性的有機(jī)統(tǒng)一。特別是他早期作品的深沉而憂郁的現(xiàn)實(shí)主義抒情風(fēng)格對中國新詩的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。一現(xiàn)實(shí)主義是中國新詩中最早形成的一股詩潮。胡適、劉半農(nóng)等先行者在實(shí)驗(yàn)新詩時(shí)，就已顯示出關(guān)注社會(huì)民生、忠于現(xiàn)實(shí)的特色。代的文學(xué)研究會(huì)更是高擎“為人生而藝術(shù)”的旗幟，大力倡導(dǎo)寫實(shí)主義，并以《小說月報(bào)》《文學(xué)周報(bào)》《文學(xué)旬刊》《詩》等刊物為陣地，推出了徐玉諾、朱自清、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照等詩人，形成了早期“實(shí)詩派”。面對生活，反映現(xiàn)實(shí)；謳歌進(jìn)步力量，對抗黑暗統(tǒng)治；語言樸素、通俗、口語化等成為他們共同的美學(xué)追求和詩歌理念。到了20世紀(jì)30年代，新詩在繼承“現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)”的同時(shí)，進(jìn)一步親密了新詩與時(shí)代和人民的關(guān)系，但對詩藝的無視，又往往使其流于“幼稚的叫喊”。現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的矛盾使這個(gè)時(shí)期的新詩陷入了短暫的困頓。艾青的適時(shí)出現(xiàn)為新詩走出困境帶來了但愿。1932年，艾青從法國馬賽回到他深深眷戀著的祖國，面對國破家亡、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒有躲在自己內(nèi)心的港灣中顧影自憐、自吟自唱，而是把自己的藝術(shù)追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)融合在一起，以一顆真誠而敏感的心，用樸素而富有感染力的詩歌的語言塑造典型性格和典型形象。發(fā)表于1934年5月《大堰河——我的保姆》，以傷感和怨憤的調(diào)子歌頌了用乳汁養(yǎng)育自己的貧窮農(nóng)婦，向不公道的世界發(fā)出了強(qiáng)烈的咒語。這首詩震動(dòng)了詩壇，成為詩人的成名作，從此“艾青”的名字進(jìn)入了我國當(dāng)代詩歌史。翌年，艾青出版了自己的第一部詩集《大堰河》，收入《大堰河——我的保姆》《巴黎》《蘆笛》等詩作九首，這些詩歌深深地根植于現(xiàn)實(shí)主義的土壤，又走出了平鋪直敘的狹小圈子，自覺地吸取浪漫主義的營養(yǎng)，并與當(dāng)代主義中的某些合理因素相結(jié)合，以沉郁的抒情和豐富的意象另辟蹊徑，不僅提高了現(xiàn)實(shí)主義詩歌的藝術(shù)品質(zhì)，使現(xiàn)實(shí)主義詩潮得以深化，又為新詩的發(fā)展開拓了新的空間?，F(xiàn)實(shí)主義作品是以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性來感染人，通過典型化的辦法，對現(xiàn)實(shí)的生活素材進(jìn)行選擇、提煉、概括，從而深刻地揭示生活的某些本質(zhì)特性。艾青認(rèn)為，“最偉大的詩人，永遠(yuǎn)是他所生活的時(shí)代的最忠實(shí)的代言人；最高的藝術(shù)品，永遠(yuǎn)是產(chǎn)生它的時(shí)代的情感、風(fēng)尚、趣味等等之最真實(shí)的統(tǒng)計(jì)?！雹倩谶@樣的認(rèn)識(shí)和思考，他的詩都來源于他對現(xiàn)實(shí)語境的直接經(jīng)驗(yàn)，是對國家民族命運(yùn)的誠摯關(guān)心，顯示出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。艾青的詩歌作品始終是那“偉大而獨(dú)特時(shí)代”的產(chǎn)物。感受時(shí)代的脈搏，傾聽時(shí)代的呼聲，緊跟時(shí)代的步伐，把個(gè)人的悲歡與時(shí)代的悲歡緊密地結(jié)合在一起，鮮明有力地傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的聲音，體現(xiàn)自己對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切認(rèn)識(shí)，是艾青的早期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的基本內(nèi)容。他說：“我們寫詩，是作為一種悲苦的種族爭取解放、擺脫枷鎖的歌手來寫詩。”②出于這樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，艾青詩歌中所體現(xiàn)出的思想感情和精神特性，含有強(qiáng)烈的歷史真實(shí)性。1937年至1940年，是中華民族遭受苦難最深重最殘酷，又是對抗戰(zhàn)斗最激烈最悲壯的年代，這個(gè)時(shí)期的艾青幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，“滿懷熱情從中國東部到中部，從中部到北部，從北部到南部，從南部到西北部——延安”③，這一段流浪，使他首先接觸到了社會(huì)底層人民苦難的現(xiàn)實(shí)，更使他深刻地體察到了中華民族所蘊(yùn)涵著的偉大的精神和力量。他在此期間的創(chuàng)作，大致能夠分為兩組：一組是以北方生活為主，體現(xiàn)了災(zāi)難深重的民族命運(yùn)的，如《雪落在中國的土地上》《北方》《乞丐》《手推車》《補(bǔ)衣婦》《我愛這土地》《曠野》等；另一組是以詩人激昂的情緒為中心，以太陽和火為重要象征物，體現(xiàn)不屈不撓的民族精神的，如《他死在第二次》《給太陽》《吹號者》等。那絕望的《死地》也“仍然睜著枯干的眼／巴望天頂／落下一顆雨滴”；那滾過黃河故道的《手推車》所發(fā)出的尖音也“響徹著／北國人民的悲哀”；那“萬里的黃河／洶涌著濁浪的波濤／給廣大的北方／傾瀉著災(zāi)難與不幸；／而年代的風(fēng)霜／刻畫著／廣大的北方的／貧窮與饑餓啊?！必毟F與饑餓、愚昧與閉塞、戰(zhàn)爭與死亡像陰影同樣纏繞著這個(gè)古老的種族……現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)、深刻，在他的這些詩歌中得到了飽滿、強(qiáng)烈的和木刻般深摯的體現(xiàn)。這些多次激蕩著讀者心靈的作品，挾著對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深切關(guān)注、對光明抱負(fù)的不懈追求以及甘愿為祖國獻(xiàn)身的殉道精神滾滾而來，不僅令生活在苦難的中國大地上的讀者產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，并且還以陌生的文本魅力，為讀者提供了新的的審美經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出20世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義詩派深化的實(shí)績。二艾青早期的詩歌創(chuàng)作，首先繼承了從新文學(xué)之始開始的對中國現(xiàn)實(shí)及其命運(yùn)的追問，另首先將這一追問延伸到了縱深處。閱讀艾青的詩作，經(jīng)常相伴而來的是感動(dòng)、傷痛、沉重等交錯(cuò)在一起的復(fù)雜情緒，他哀嘆中國現(xiàn)實(shí)的凄慘、黑暗：“雪落在中國的土地上，／嚴(yán)寒在封鎖著中國呀……”（《雪落在中國的土地上》）；他憂慮危亡中民族的命運(yùn)：“曠野啊——／你將永遠(yuǎn)憂慮而容忍／不平而又沉默么？”（《曠野》）；他贊美贊美中國民眾的寬厚、堅(jiān)韌：“在時(shí)代安排給我們的／——也是自己預(yù)定給自己的/生命之終極的日子里，／我們沒有一種不是以圣潔的意志／準(zhǔn)備著獲取在戰(zhàn)斗中死去的光榮啊！”（《吹號者》）……個(gè)人的痛苦與不幸被他融入民族的悲哀與時(shí)代的痛苦中，憂郁悲苦的調(diào)子傾吐的是整個(gè)民族靈魂的哀痛，這使他的詩作獲得了豐厚的歷史內(nèi)涵。豐厚的歷史感和深厚的民族憂患感已經(jīng)足以支撐起這位杰出的民族詩人了。但是，艾青現(xiàn)實(shí)主義詩歌的審美價(jià)值遠(yuǎn)不限于此，其藝術(shù)觸角繼續(xù)延伸，已經(jīng)深探到人類靈魂的最遙遠(yuǎn)處：宇宙和生命本體。如果說他早期詩歌中的民族憂患感體現(xiàn)為生命的現(xiàn)實(shí)存在，那么由對于宇宙和人生的體悟而獲得的生命悲涼感則體現(xiàn)為生命的意識(shí)存在。這種生命的悲涼感在艾青早期的詩作中體現(xiàn)為揮之不去的憂郁的基調(diào)?！皯n郁”是構(gòu)成艾青詩歌藝術(shù)個(gè)性的基本要素之一。艾青的詩中多次回蕩著憂郁的調(diào)子，不僅《我愛這土地》《雪落在中國的土地上》等詩郁積著深深的憂傷，甚至在歌頌光明的詩如《向太陽》等作品中，也同樣交錯(cuò)著憂郁悲愴之情。在艾青的憂郁里，生命的悲涼感已經(jīng)成為一種難以抹去的情感底色。這種抒情基調(diào)是詩人敏感的心靈對民族苦難現(xiàn)實(shí)和人民悲苦命運(yùn)的回應(yīng)。當(dāng)詩人在20世紀(jì)30年代剛剛登上中國詩壇時(shí)，心境中就已滲入著一股前途莫測的茫然，他心中縈繞著這樣的詩句：“走過了路燈的/又是黑暗的路”（《路》）。在《生命》一詩中，他甚至寫下了這樣的詩句：“我懂得/這是生命/讓愛情的苦痛與生命的憂郁/讓它去擔(dān)載罷/讓它喘息在/世紀(jì)的辛酷的犁軛下/讓它去歡騰，去煩惱，去笑，去哭罷/它將鼓舞自己/直到頹然地倒下/這是應(yīng)當(dāng)?shù)?仍然，我的愿望/在期待著的日子/也將要用自己的悲慘的灰白/去襯映出新生的躍動(dòng)的鮮紅”。詩人在這里告訴我們，生命的抱負(fù)境界是存在的，但必須用自己的悲慘的灰白去襯映，體現(xiàn)出一種與生俱來的生命凄涼感?？箲?zhàn)暴發(fā)后，全民族的抗戰(zhàn)熱情曾使詩人為之振奮，想要拂去往日的憂郁，但心境的深處仍潛伏著生命的悲涼感。1939年創(chuàng)作的《他死在第二次》，即使注入了戰(zhàn)士為國捐軀在所不惜的愛國情思，但仍然沒有忘記對宇宙生命的哲學(xué)拷問。在詩的第十節(jié)《一念》里，詩人寫下了對于生命的哲理性感受：“活著，死去/蟲子花草/也在生命的蛻變中蛻化著……/這里面，你所想起的是什么呢？”詩人接著回答說：“多少年代了/人類用自己的生命肥沃了土地/又用土地養(yǎng)育了/自己的生命/誰能逃避這自然的規(guī)律。”詩人的用意非常清晰：生命本身無法求得至善至美的崇高抱負(fù)境界，只能是生的苦役與死的永寂的輪回。即使詩人懷著巨大的熱情投進(jìn)太陽的懷抱時(shí)，這種生的哀戚感也未能被拂去。這一特點(diǎn)表明：從一開始，艾青的詩歌創(chuàng)作便含有了世界的眼光，他的詩作匯入了世界詩歌的潮流，成為20世紀(jì)世界詩歌的一部分。艾青早期詩歌所體現(xiàn)出來的世界潮流、民族傳統(tǒng)與個(gè)人氣質(zhì)的交匯，顯示出了中國新詩通過近二十年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)成了新的高度。三艾青一貫追求和堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，但并不拘泥于現(xiàn)實(shí)主義的單一模式，而是有所突破，有所開拓。他的諸多詩篇把當(dāng)代主義藝術(shù)的體現(xiàn)性與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的寫實(shí)性融合為一，把熱切的擁抱現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的象征、隱喻和寓言結(jié)合起來，把對美妙抱負(fù)的憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，從而把現(xiàn)實(shí)的外在生活化為內(nèi)在的自覺體現(xiàn)，發(fā)明了一種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又超越現(xiàn)實(shí)表象的充滿寓言、象征和想象的多維審美空間。正如法國詩人貝爾娜所說：“艾青從一開始就是寫實(shí)派，但他不是僵硬的，教條的，這是一種自由的現(xiàn)實(shí)主義，開明的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)取的現(xiàn)實(shí)主義。”④也就是說，他在恪守現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)規(guī)定的基礎(chǔ)上吸取了多個(gè)文學(xué)流派的營養(yǎng)，使現(xiàn)實(shí)主義在藝術(shù)上含有多個(gè)色調(diào)和開闊的格局。艾青是在西方象征主義、印象派的熏陶下走上詩壇的，他讀過聲稱要“從惡中發(fā)掘美”的《惡之花》的作者波德萊爾的詩，愛慕但愿成為“通靈者”的寫過色彩絢爛的《元音》的蘭波的詩，這使艾青在創(chuàng)作伊始已對當(dāng)代主義創(chuàng)作手法有了一定認(rèn)識(shí)；但同時(shí)他又始終不忘自己是“大堰河”的“兒子”，始終在為腳下這塊多難的土地和貧苦的人民唱著深情的歌。20世紀(jì)30年代，面對新詩創(chuàng)作已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的傳統(tǒng)而當(dāng)代主義方興未艾的局面，艾青自覺地肩負(fù)起了發(fā)明性綜合這一新詩發(fā)展的歷史使命，使自己成為當(dāng)代中國第一種將當(dāng)代主義的手法、浪漫主義的激情和現(xiàn)實(shí)主義的蘊(yùn)涵成功地結(jié)合在一起的詩人。艾青的這種融合集中體現(xiàn)在他對詩歌意象的捕獲上。艾青早期詩歌中所采用的意象，其外延相稱豐富，就是說，他的詩歌是以現(xiàn)實(shí)主義手法對生活作真實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。1937年初的作品《太陽》中有這樣詩句：“震驚沉睡的山脈，/若火輪飛旋于沙丘之上，/太陽向我滾來……”不僅描繪了一種光明來臨的具體化感覺，還強(qiáng)烈地暗示著光明時(shí)代到來時(shí)那種不可阻擋的雄偉氣勢。再如《死地》里有句“大地已死了……/它死在絕望里；/臨終時(shí)仍然睜著枯干的眼，/巴望天頂落下一顆雨滴……”以大地作象征的形象，刻畫出人民在大旱之年痛苦絕望的情緒。成名作《大堰河——我的保姆》更是運(yùn)用意象的典范，集中描述了她一生悲苦的經(jīng)歷：“大堰河，/今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)梗?你的關(guān)閉的故居檐頭的枯死的瓦菲，/你的被典押了的一丈平方的園地，/你的門前的長了青苔的石椅……”幾個(gè)意象分別以墳?zāi)埂⑼叻?、荒園、石椅這些物象的直觀體現(xiàn)烘托出詩人對保姆大堰河悲慘身世的感念。這些意象注入了作者的主觀感受，融入了詩人的情與感，使讀者強(qiáng)烈地感受到詩中的意象描寫已經(jīng)不是單純的寫實(shí)了。艾青詩歌意象外延的豐富多彩是與其內(nèi)涵的深刻相一致的。例如在《雪落在中國的土地上》這首詩一開頭就發(fā)明了一種富有象征意義的陰冷、凄愴的氛圍和意象：“雪落在中國的土地上，嚴(yán)寒在封鎖著中國呀……”接下來用擬人的手法寫道：“風(fēng)，/像一種太悲哀了的老婦，/緊緊地跟隨著/伸出嚴(yán)寒的指爪/拉扯著行人的衣襟，/用著你土地同樣古老的/一刻也不停地絮聒著……”這里的“風(fēng)”和“雪”既是對大自然景象的如實(shí)描寫，又是當(dāng)時(shí)慘遭戰(zhàn)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照，不僅僅體現(xiàn)了自然界嚴(yán)寒，更是對政治氣候和民族命運(yùn)的暗示，體現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)容，為詩篇背面傾訴心曲，抒發(fā)憂國憂民的深情做了鋪墊。再如《乞丐》，為了體現(xiàn)中國勞動(dòng)人民在日本帝國主義鐵蹄蹂躪下流離失所至于淪為乞丐的慘狀，對乞丐的神態(tài)和某些特性性的動(dòng)作做了細(xì)致的刻畫：“在北方乞丐用固執(zhí)的眼/凝視著你/看你在吃任何食物/和你用指甲剔牙齒的樣子。”從這些意象中既能夠感受到乞丐那種饑餓的痛苦和渴求食物的欲望，同時(shí)又使讀者對日本帝國主義入侵后的舊中國黑暗現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。四“如果說郭沫若是中國新詩中杰出的浪漫主義詩人，戴望舒是中國新詩中杰出的當(dāng)代主義詩人，那么艾青則是中國新詩中杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩人。在艾青的創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義詩歌得到了最高體現(xiàn)?！雹莅嗟脑娨幻媸菍ΜF(xiàn)實(shí)世界的詛咒，一面是對抱負(fù)世界的徜徉和依戀，詩中所展示的視野的開闊與遼遠(yuǎn)、蘊(yùn)涵的豐富與凝重及意象的圓融與透徹，無不顯示出對以前現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)探索的深化和超越。他的現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作上對于中國的漢詩寫作含有不可替代的借鑒價(jià)值和規(guī)范意義。艾青同時(shí)又是當(dāng)代新詩發(fā)展的一種集大成者。他的詩歌始終關(guān)注著本民族的前途和命運(yùn)，同時(shí)又把眼光延伸到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)，突出了民族性與世界性的融合，顯示了詩人的博大胸襟和宏大的藝術(shù)視野。別林斯基說：沒有一種詩人能夠由于