《內經》中的運時周期新解

《內經》中的運時周期新解

《內經》的氣勢論內容主要集中在七大理論中，氣勢的時間周期在其中之一的《蘇文天元集》中有清楚的記錄。“皇帝說，上下級編年史中有多少人？鬼脈說，天是6個節(jié)，地是5個節(jié)?！薄Ｖ芴鞖庹?六期為一備;終地紀者,五歲為一周。君火以明,相火以位。五六相合而七百二十氣為一紀,凡三十歲;千四百四十氣,凡六十歲,而為一周,不及太過,斯皆見矣?！币簿褪钦f,運以五為周期,氣以六為周期,運氣相合則有兩種周期:30年為一紀,60年為一周。紀為小會,字義已示其非完整周期,鮮有人論及。60年周期恰合干支甲子之數,為人熟知,且其為運氣周期已為公論。而且氣象、天象、地象、海象都存在60年準周期,這個周期有深刻的天體運動背景,這更說明了60年周期的完備性。若隨文釋義,紀與周二者之間的差別在于運氣的“不及太過”,然而細究經文則不盡然。深究一紀與一周運氣在“不及太過”之外的差別,可能對解決《內經》運氣學說其他疑問有所幫助,本文將在這方面進行嘗試。1一周內和兩周內的幸運幸運1.1麻黃麻黃等多氣種豐富后,各個麻黃司天情況表7七篇大論以十天干和十二地支來計數運氣周期,同時也給出了根據干支來計算各年運氣情況的方法。簡要來說,運以五為周期,十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分別對應大運為土、金、水、木、火、土、金、水、木、火;氣以六為周期,十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別對應司天為少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火、陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木。其中序數為奇數的天干對應的大運為太過,序數為偶數的天干對應的大運為不及。一年的主運、主氣是固定的,大運、司天定下來以后,在泉、客氣、客運都可以隨之定下來,再結合運氣與干支五行屬性重合的情況,就可得出當年運氣的基本情況。經文明確指出一紀是“五六相合”而來,根據計算,各個大運搭配各個司天的情況30年就可以涵蓋。那么60年也就是重復了兩個30年的大運搭配司天情況,而只有前后兩個30年運氣有差異,才能使得60年周期比30年周期更有意義。經文中說“凡六十歲,而為一周,不及太過,斯皆見矣”,隨文理解就是60年在前面的基礎上把各年運氣的太過不及也計算進去了。那么是不是60年細分為五運太過搭配各個司天,和五運不及搭配各個司天呢?1.2支數量事實上,在一周60年中,前30年運氣的太過不及情況和后30年的情況也是一致的,并沒有因為多了30年而涵蓋所有五運六氣太過不及排列組合的情況。太過的五運永遠搭配的是少陰君火司天、少陽相火司天和太陽寒水司天,不及的五運永遠搭配的是厥陰風木司天、太陰濕土司天和陽明燥金司天。產生這種情況的原因,我們可以通過簡單的數學計算來說明。大運太過的天干總是奇數序號,大運不及的天干總是偶數序號,而司天是6個一循環(huán),每次循環(huán)總是固定的幾個司天對應奇數序號地支,固定的幾個司天對應偶數序號地支。而在干支紀年的順序里面,由于天干和地支總數都是偶數,排列下來,奇數序號天干總是配奇數序號地支,偶數序號天干總是配偶數序號地支,例如乙子年就是不存在的。所以,只要大運、司天一樣,大運的太過不及也是一樣的。因此,加上大運太過不及的因素之后,一紀30年涵蓋的運氣情況在下一個30年并沒有改變。例如甲子年是土運太過,少陰君火司天,30年后的甲午年同樣是土運太過,少陰君火司天。有沒有可能是七篇大論里采用的不是這種干支紀年的順序呢?七篇大論里把五運六氣配干支的情況寫得清清楚楚,且常以干支紀年講述各年的運氣情況,其紀年方法與現在通行的干支紀年方法是一致的。而且經文承認前30年與后30年運氣一致,例如《素問·六元正紀大論》里面“五運氣行主歲之紀,其有常數乎?岐伯曰:臣請次之”后面就是把相同搭配情況的兩年寫在一起,從甲子、甲午開始,到癸巳、癸亥,共列舉30次。2不同屬性的草地不同生長情況根據《素問·天元紀大論》,一紀與一周運氣情況應該存在差異。雖然大運太過不及不能造成差異,但考慮運氣與干支五行屬性重合情況,也即考慮運氣加臨因素,可以發(fā)現一周前后兩紀運氣情況有所差別,差別就出在歲會上。歲會在《素問·六微旨大論》中的定義是:“木運臨卯,火運臨午,土運臨四季,金運臨酉,水運臨子,所謂歲會,氣之平也”。按甲子一周排列順序,這樣的年份有丁卯、甲戌、丙子、乙酉、己丑、甲辰、戊午、己未8年。前30年占了5個,包括2個土運的歲會和木運、水運、金運的歲會,后30年只占3個,包括2個土運的歲會和1個火運的歲會。為什么歲會在前后30年不對稱呢?因為歲會涉及地支的五行屬性,寅卯屬木,巳午屬火,辰戌丑未屬土,申酉屬金,亥子屬水。按序號來說,就是3、4屬木,6、7屬火,2、5、8、11屬土,9、10屬金,12、1屬水。每種屬性的地支都有奇有偶,這樣一來地支的五行就能和太過、不及的天干都配合上,一個甲子才能輪完。但是除了屬土的地支依然隔6個屬性相同,隔30年可以出現相同的情況之外,其他歲支都是相鄰兩個屬性相同,需要隔12年及其倍數才能出現相同的情況,而30不是12的整倍數。這么一來,隔30年運氣相同的情況就被打破了。3東南角氣候、地氣、五水支與發(fā)揮發(fā)揮大作用關系但是通過歲會來推算平氣只是運氣加臨的一小部分,七篇大論里大部分討論的還是大運和司天在泉對物候的影響以及引起的疾病。而且,《素問·天元紀大論》在談運氣周期時講的是天氣“寒暑燥濕風火”與地氣“木火土金水火”的相合情況,還沒有涉及干支紀年,也就是說,30年一紀、60年一周是“天以六為節(jié),地以五為制”,天地之氣相合的結果,不是十天干和十二地支相合的結果,更談不上大運和地支的五行屬性搭配了。因此,區(qū)分兩紀運氣差異的不會僅僅是歲會。4風太過,形有越界前面說到,大運的太過、不及不能區(qū)分開兩紀,因為相隔30年的兩年,天干是一樣的,地支隔6個,其運氣是一樣的,例如甲子和甲午年。那么,如果司天也分太過不及,使得地支隔6個的兩年有差別,兩紀運氣差異的問題就可以迎刃而解。但是,是否存在司天的太過、不及呢?縱觀七篇大論中,只有歲運談太過、不及,而六氣多談勝復,僅《素問·六微旨大論》談到六氣的“至而太過”和“至而不至,來氣不及也”,且未涉及干支紀年?！端貑枴ぬ煸o大論》說:“陰陽之氣各有多少,故曰三陰三陽也。形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也”?？梢娞^、不及僅是針對五運的,六氣因其本身就有陰陽之氣多少之分,不再論其太過、不及。綜上所述,《素問·天元紀大論》認為天氣與地氣的運氣相合以30年為一個小周期,60年是一個大周期,60年的大周期可以涵蓋運氣太過、不及的情況。但結合其他篇章,30年小周期和60年大周期涵蓋的情況相同。若一周60年的前后30年運氣有差異,用干支來表述運氣情況,則應滿足相隔6的地支所在年份運氣有差異。5思考之一,南北政劃分的變化資《內經》七篇大論里,有一個“南政”、“北政”的問題歷來存在爭議,即《素問·至真要大論》岐伯所言“視歲南北”,南政、北政也用以表示天地之氣的一種變化,這種變化可影響脈象?！秲冉洝分形丛岬侥媳闭绾螀^(qū)分,后世醫(yī)家有的認為區(qū)分方法與天干有關,