馬克思主義哲學(xué)專題研究

PAGEPAGE5馬克思主義哲學(xué)專題研究1、如何正確理解馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論體系中的地位？馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為本質(zhì)特征的科學(xué)理論體系：第一，歷史地看待實(shí)踐是馬克思創(chuàng)立科學(xué)理論體系的邏輯前提。以往的哲學(xué)家的最大缺點(diǎn)是不懂得哲學(xué)和認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系，企圖尋找所謂的最終實(shí)體和永恒真理。馬克思把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，歷史地看待人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，認(rèn)為任何時(shí)代的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都有自己的歷史局限性，沒有永恒不變的真理，任何真理都既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。這就為建立科學(xué)理論體系提供了邏輯前提。第二，以實(shí)踐為檢驗(yàn)一切理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)為創(chuàng)立科學(xué)理論體系提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思十分關(guān)注當(dāng)代人類實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展中提出來的問題，特別是無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的要求和需要，實(shí)事求是地研究這些問題產(chǎn)生的根源和解決這些問題的辦法，并自覺地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，由此才創(chuàng)立了科學(xué)的理論體系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)看待人與世界關(guān)系的基本思維方式，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的根據(jù)，實(shí)踐的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命本質(zhì)和功能作用，馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。第三，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性提供了保障。馬克思強(qiáng)調(diào)理論只有隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，不斷修正、不斷豐富，才能具有生命力。馬克思主義是一個(gè)開放的不斷發(fā)展的體系，這是它的實(shí)踐性所規(guī)定的，也是它具有強(qiáng)大生命力的內(nèi)在源泉。2、如何正確理解實(shí)踐及其在馬克思主義哲學(xué)中的地位？實(shí)踐是：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相結(jié)合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)貫徹黨的十五大精神進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能真正堅(jiān)持黨的思想路線。進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，時(shí)間概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大的變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本指出，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的角度等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋。貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。3、如何理解馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義？馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐、辯證、歷史的唯物主義。實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。其中實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，辯證唯物主義和歷史唯物主義都是以實(shí)踐唯物主義為根基的。實(shí)踐唯物主義者一概念所要表明的不僅僅是一種把理論付諸行動(dòng)的哲學(xué)態(tài)度，更重要的是指：時(shí)間的觀點(diǎn)是馬克思主義的唯物主義的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)把唯物主義與人的主體能動(dòng)性統(tǒng)一起來，從而把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與世界的發(fā)展性原理統(tǒng)一起來，唯物辯證的解決了哲學(xué)基本問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。這就是說，馬克思主義的辯證法是唯物辯證法，馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義。歷史唯物主義：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)內(nèi)在的包含了辯證觀點(diǎn)，而實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)又邏輯的包含了歷史觀點(diǎn)。歷史唯物的兩成含義：1是指將歷史作為對(duì)象的唯物主義，即唯物史觀；2是指把歷史發(fā)展原則作為其基本的方法論原則去理解現(xiàn)實(shí)的感性世界、去解決哲學(xué)基本問題的唯物主義。4、談?wù)剬W(xué)習(xí)“黨的思想路線專題”的體會(huì)。黨的思想路線的定義：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是其精神實(shí)質(zhì)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是從事實(shí)的全部綜合，從事實(shí)的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，是黨的思想路線的邏輯起點(diǎn)。理論聯(lián)系實(shí)際，就是從實(shí)際出發(fā)、運(yùn)用理論來也就和解決實(shí)際中存在的問題，是黨的思想路線展開的途徑和方式。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，他貫穿于黨的思想路線的始終。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的、確定的，又是相對(duì)的、不確定的，是黨的思想路線的邏輯歸宿?？傊?，黨的思想路線是一個(gè)完成的過程，實(shí)事求是貫穿于該過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。

黨的思想路線是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命的過程中產(chǎn)生和形成的，他又是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中的恢復(fù)和發(fā)展，堅(jiān)持黨的思想路線有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。5、聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代史上三次思想解放運(yùn)動(dòng)和當(dāng)前西部大開發(fā)的實(shí)際，談?wù)劷夥潘枷肱c實(shí)事求是的關(guān)系。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是一個(gè)思想內(nèi)涵豐富、理論形態(tài)完備的有機(jī)統(tǒng)一體。全面把握與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)，必須弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而弄清楚體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性之間的內(nèi)在聯(lián)系，以增強(qiáng)全面貫徹黨的思想路線的自覺性。解放思想是實(shí)事求是的前提和條件，只有解放思想，才能實(shí)事求是。同時(shí)解放思想也是與時(shí)俱進(jìn)的前提和條件。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，必須破除前進(jìn)道路上錯(cuò)誤思想和陳腐觀念的障礙，最好的武器就是解放思想。反過來，只有保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，站在時(shí)代的前列才會(huì)有深遠(yuǎn)的歷史眼光和寬闊的世界視野，才會(huì)有思想的真正解放。與時(shí)俱進(jìn)與解放思想互相依存、互為條件。如同解放思想一樣，與時(shí)俱進(jìn)也是實(shí)事求是的前提和條件。實(shí)事求是的首要前提是從客觀實(shí)際出發(fā)?？陀^實(shí)際是不斷變化的，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上發(fā)展的時(shí)代，才能符合變化的實(shí)際。實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和目的，也是與時(shí)俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時(shí)俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)則是從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。離開了實(shí)事求是與時(shí)俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過來，與時(shí)俱進(jìn)又是實(shí)事求是的實(shí)踐目的。與時(shí)俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論又是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問題有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實(shí)事求是也不例外。從這個(gè)意義上說，與時(shí)俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實(shí)事求是的思想成果，落實(shí)到實(shí)際工作中則是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的實(shí)踐價(jià)值。因此，與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。弄清楚與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是的關(guān)系，我們?cè)诶碚摴ぷ骱蛯?shí)際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當(dāng)代社會(huì)，以與時(shí)俱進(jìn)和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)開展工作，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代性富于創(chuàng)造性；另一方面，與時(shí)俱進(jìn)不是盲目冒進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性不是貼標(biāo)簽，富于創(chuàng)造性不是一味地標(biāo)新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度結(jié)合起來，把勇于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新結(jié)合起來，把時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性統(tǒng)一起來，扎實(shí)有效地把各項(xiàng)工作推向前進(jìn)。6、有人認(rèn)為在實(shí)際工作中要做到實(shí)事求是很難，你認(rèn)為難在什么地方？①認(rèn)識(shí)不到位。一是對(duì)什么是解放思想認(rèn)識(shí)不正確；二是對(duì)什么是實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)不深入；三是對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要性認(rèn)識(shí)不足。②能力不到位。不少黨員干部不愿意學(xué)習(xí)總結(jié)群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)儲(chǔ)備不足，又不能及時(shí)充實(shí)和更新，導(dǎo)致很難沖破思想觀念的束縛，憑老方法本事，自覺不自覺地背離客觀實(shí)際。③品德不到位。少數(shù)人在品德上存在問題，直接影響了黨的思想路線的貫徹落實(shí)。一是壓制群眾，牟取暴利；二是弄虛作假，欺上瞞下；三是好大喜功。④環(huán)境不利。當(dāng)前一些地方還沒有形成實(shí)事求是的環(huán)境，導(dǎo)致不實(shí)事求是的現(xiàn)象大量存在，主要是民主風(fēng)氣不濃，主觀主義，官僚主義和形式主義盛行。⑤制約不利。目前我國(guó)在政治體制方面還存在著很多問題，如權(quán)力過分集中，政府職能未能根本轉(zhuǎn)變等，造成官僚主義和形式主義大量滋生，監(jiān)督制約機(jī)制嚴(yán)重滯后。綜上所述，可見在實(shí)踐中能否保持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，要受主客觀諸方面條件的制約，但主要還是取決于主觀方面，取決于黨員干部自身的素質(zhì)，取決于各級(jí)對(duì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的認(rèn)識(shí)深度和對(duì)待黨的思想路線的態(tài)度。7、談?wù)勗谏鐣?huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持黨的基本路線的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！耙粋€(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”是這條路線的簡(jiǎn)明概括。(1)黨的基本路線從理論上來說實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)基本矛盾理論同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來的成果。因?yàn)樯鐣?huì)主義基本矛盾特點(diǎn)：a、從社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的建立來看，是以公有制為基礎(chǔ)，只能靠無產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，然后憑無產(chǎn)階級(jí)專政，逐步改造私有制自覺地加以建立b、從社會(huì)主義基本矛盾的狀態(tài)來看，社會(huì)基本矛盾適合的方面是基本、主要的不適合的方面是非主要的c、從性質(zhì)上說是非對(duì)抗性的矛盾d、從社會(huì)矛盾解決方式看，是自我調(diào)節(jié)、自我完善逐步加以解決。（2）現(xiàn)實(shí)意義：a、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾性質(zhì)的要求。因?yàn)樯鐣?huì)基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間矛盾b、堅(jiān)持改革開放，是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾的狀況及其特殊的解決方式所決定。我們的基本矛盾，不是通過革命解決，而是通過社會(huì)主義制度本身自我完善發(fā)展來解決c、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本矛盾的特點(diǎn)及其發(fā)展的要求。因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)表明、盡管我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系不完善，上層建筑不成熟，但是我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義性質(zhì)的，要求我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民民主專政、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想。是我國(guó)的立國(guó)之本，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持不動(dòng)搖。8、結(jié)合實(shí)際，從哲學(xué)層面上談?wù)剳?yīng)如何加強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。系統(tǒng)性，是在其具體的實(shí)踐中立足全局，把握全面，調(diào)動(dòng)一切積極因素，爭(zhēng)取工作綜合效應(yīng)和最佳效果的必然要求，系統(tǒng)具有整體、結(jié)構(gòu)、層次和開放四個(gè)基本特征。系統(tǒng)的整體性，要求我們把整體的功能和效益作為認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)組合以實(shí)現(xiàn)整體的最佳功能。合理的結(jié)構(gòu)會(huì)促進(jìn)系統(tǒng)的發(fā)展，不合理的結(jié)構(gòu)會(huì)延緩甚至阻礙系統(tǒng)的發(fā)展。系統(tǒng)的層次性，要求我們處理好構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)層面之間的關(guān)系，在工作中因?qū)又埔恕⒎诸愔笇?dǎo)，做到逐級(jí)分解，各司其職，各負(fù)其責(zé)。要干好工作，就要找好位置。系統(tǒng)的開放性，要求我們重視和善于利用外部條件，努力創(chuàng)造良好的企業(yè)外部環(huán)境。因?yàn)橄到y(tǒng)并不是孤立存在的，而是與周圍的環(huán)境即其它系統(tǒng)處于相互聯(lián)系和相互作用中的。預(yù)見性，在充分調(diào)查研究掌握事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)形勢(shì)動(dòng)態(tài)、矛盾程度或具體工作發(fā)生變化或趨勢(shì)的洞察與把握。如果缺乏預(yù)見性，就必然陷入盲目被動(dòng)或者“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的事務(wù)主義中去。我認(rèn)為，增強(qiáng)工作預(yù)見性的最根本的方法是要注重超前思維，要做到四點(diǎn)：一是注重調(diào)查，掌握客觀現(xiàn)實(shí)；二是去偽存真，尊重客觀規(guī)律；三是發(fā)動(dòng)群眾，整合集體智慧；四是演繹推理，開發(fā)思維張力。要善于從全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，要把握住大機(jī)遇的蛛絲馬跡和危機(jī)出現(xiàn)的苗頭，尤其對(duì)外部環(huán)境的變化和關(guān)鍵信息、關(guān)鍵環(huán)節(jié)要予以充分注意與周密考慮，做到走一步，看兩步；抓當(dāng)前，想長(zhǎng)遠(yuǎn)。創(chuàng)造性，是在貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策過程中，結(jié)合具體工作實(shí)際，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地開展工作。在新的歷史條件下，我們的各項(xiàng)工作都面臨著不斷變化的客觀形勢(shì)，職工隊(duì)伍也有許多與過去不同的特點(diǎn)。因此，我們必須不斷研究新情況，解決新問題，學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)，這就離不開創(chuàng)造性。增強(qiáng)工作的創(chuàng)造性，一是要善于在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)新問題，形成新見解，采取新行動(dòng)。創(chuàng)新是全民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。二是要有強(qiáng)烈的奉獻(xiàn)意識(shí)。三是處理好創(chuàng)新與規(guī)律的關(guān)系。要以積極進(jìn)取講究科學(xué)的態(tài)度，對(duì)待客觀規(guī)律，善于遵循和利用規(guī)律，及時(shí)總結(jié)和推廣各種有效的新辦法，新經(jīng)驗(yàn)；四是破除迷信，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，甘受誤解。運(yùn)用以唯物辯證法為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性思維方式，全方位、多角度，立體化地思考問題，善于變換視角，變通方法做到“人無我有人有我新人新我奇”，不斷提高創(chuàng)新能力。9、談?wù)匋h的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)和堅(jiān)持黨的群眾路線的現(xiàn)實(shí)意義。黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么：（1）黨的群眾路線的內(nèi)容是“一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去?！保?）馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，是黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。群眾路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體應(yīng)用。二者是一致的。掌握認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，就應(yīng)該自覺堅(jiān)持黨的群眾路線?，F(xiàn)實(shí)意義：（1）群眾路線的觀點(diǎn)是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。（2）走群眾路線，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀在黨的領(lǐng)導(dǎo)方法上的具體運(yùn)用和具體體現(xiàn)。（3）走群眾路線，合乎“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)。（4）群眾路線，是共產(chǎn)黨人的歷史創(chuàng)造，是馬克思主義者的“專利”，是無產(chǎn)階級(jí)政黨比其他政黨先進(jìn)的顯著標(biāo)志。10、如何正確把握馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)？只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，才能把握人的本質(zhì)和特性。以往的哲學(xué)家雖然指出了人身上確實(shí)存在的某種本質(zhì)屬性，卻都不能以合理的形式把他們統(tǒng)一起來，而往往以一種屬性去否定另一種屬性。人身上的感性本質(zhì)和理性本質(zhì)是具有對(duì)立性質(zhì)的，它們的統(tǒng)一只能從人的實(shí)踐活動(dòng)中才能理解和把握。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看來，人不僅僅是一種感性的存在，也不僅僅是一種理性的存在，從其現(xiàn)實(shí)性上說，認(rèn)識(shí)一種包含理性在內(nèi)的感性活動(dòng)的存在，即實(shí)踐的存在。人是具有自然屬性的，否定了這一點(diǎn)，就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實(shí)性，但是人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”11、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的學(xué)說的主要內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)首先在于其類特性——?jiǎng)趧?dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的幾覺得活動(dòng)?！笔紫葎趧?dòng)實(shí)踐之所以是人類的本質(zhì)或類本質(zhì)，是因?yàn)椋喝说淖匀粚傩?、社?huì)屬性和精神屬性都是由勞動(dòng)派生的是受勞工影響和制約的。其次，人的本質(zhì)還在于其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)——一切社會(huì)關(guān)系的總和。僅僅了解勞動(dòng)使人的本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)闆]有考慮到一定的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響沒有看到不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系對(duì)人的不同作用，所以