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文檔簡介

“教師"稱謂的歷史演變與分析摘要:教師在人類歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用“.教師"稱謂隨著時代的發(fā)展有了巨大的變化。從古到今,我國“教師"的稱謂在不同朝代、不同的年代,都有很大的不同。本文通過對我國“教師"稱謂的演變進行梳理,以加深對“教師"稱謂的了解,并對教師地位的提高提出自己的建議。關(guān)鍵詞:老師、教師、稱謂、教師地位。教師在人類歷史的發(fā)展過程中起著非常重要的作用。從古到今,教師一直受到人們的尊敬。教師稱謂由于受到政治、經(jīng)濟、社會等許多因素的影響,帶有歷史的烙印,而出現(xiàn)了各種不同的稱謂.一個國家、一個民族能夠生生不息,離不開教師的教導(dǎo)。教師在人類歷史發(fā)展的過程中起著非常重要的作用.在不同的歷史階段,不同的時代,“教師”稱謂各有不同。師”、“老師的時代,“教師”稱謂各有不同。師”、“老師"、“師傅"、“教官”、“教師"等都曾用來稱謂教育者。隨著教育歷史的演進,教育者的身份、地位和社會職能也在不斷發(fā)生變化.這種變化導(dǎo)致了不同的歷史階段表達教育者這個概念的詞語的轉(zhuǎn)化.通過分析表達“教師”稱謂在含義上的區(qū)別,以及某個稱謂在不同朝代的指向,分析產(chǎn)生這種變化的原因、趨勢,有助于我們從不同側(cè)面深化對教師歷史的認識,從中看出教師地位的變化,以及對提高教師地位提出自己的建議。二、我El教師”稱謂演變的幾大歸類。(一)“師”二、我El教師”稱謂演變的幾大歸類。(一)“師”的所指及演變。的發(fā)展是以繼承古代人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為前提條件而不斷前進的.在傳承人類優(yōu)秀文化的過程中,師生成為了主要實踐者。社會稱謂中保留了大量的反映老師和學(xué)生的詞匯。從中反映出二者之間敬若父子、親如兄弟的關(guān)系,體現(xiàn)了我國尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng).“師”原指古代軍編制?!墩f文解字部》:“師,二千五百人為師。"引申為眾人表率、率領(lǐng)眾人的師長;《禮記文王世子》說:“師也者,教之以事而諭諸德者也。”這里“師”指具有專門技能或知識的人;而西周金文把樂官稱為“師”;春秋則把教官稱為“師";唐代指教師這一職業(yè),如韓愈《師說》云:“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。"與“師”相似的“教師"稱謂.1。講師:漢代時,由于經(jīng)學(xué)興起,出現(xiàn)了一批講解經(jīng)籍的儒士。反漢書。禮儀志上》:“養(yǎng)三樓、五更之儀,先吉日,司徒上太傅若講師故三公人名,用其德行年耆高者一人為老。次一人為更也.因“講師"與“司徒”、“太傅”共同議政,故后漢時的“講師”應(yīng)是講解金文經(jīng)的學(xué)官,是“博士”的異稱。宋代以后,“講師”指講解佛經(jīng)的人或高僧.宋代葉適《法明寺教藏序》:“西湖法明寺,昔講師繼忠居之。”金馬任《玩丹砂思胡子金》詞:“好個中條胡講師,通儒明道達禪機”.現(xiàn)成為高等院校中級學(xué)術(shù)職稱名,在副教授之下,助教之上。2?!皫熼L”:對教師的敬稱.古今通用。賈公彥疏:“師長,謂業(yè)受業(yè)師?!薄皫熼L”表示老師同時也是長者,以此傳達出古人對教師的尊敬。漢代的班白虎通義。三綱之紀》:“六紀者,為三綱之紀者敬。漢代的班白虎通義。三綱之紀》:“六紀者,為三綱之紀者也。師長,君臣之紀也,以其皆成己也?!??!靶煛保褐軙r教授王族、諸侯公卿子弟的小學(xué)教師。《尚書大傳》:“小師,取小學(xué)之賢者登之。"4。“父師”:太子的老師?!抖Y記?文王世子》:“語日:樂司正業(yè),父師司成.”孔穎達疏:“父師主太子成就其德行也.”有時指稱七十歲致仕后擔(dān)任教師的大夫?!抖Y記?鄉(xiāng)酒禮》:“主人就先生而謀賓、介。鄭玄注:“古者年七十而致仕,老于鄉(xiāng)里,大夫名曰父師,而教育焉,恒知鄉(xiāng)人之賢者?!?“太師":太子的老師?!吧賻煛薄鎏永蠋煹母甭殹!渡虝?周》:“立太師、太傅、太保,茲惟三公,論道經(jīng)邦,燮理陰陽……少師、少傅、少保曰三孤。"6。師保:古代貴族子弟有師有保,統(tǒng)稱師保.這個稱呼不僅賦予老師教授學(xué)生的職責(zé),而且還賦予他們保護學(xué)生的義務(wù).從“師”字的演變來看,春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革階段,政治、經(jīng)濟上的大變化也反映在教育上.當(dāng)時興起新教育組織形式,官學(xué)衰落,私學(xué)不斷興起,至春秋末私學(xué)很快繁榮起來,并代替官學(xué),是中國教育史上的一大變革。從“師”以及“師”所引申出來的稱謂,可看出春秋戰(zhàn)國時期,對教師的尊敬,以及私學(xué)的繁盛。反映了在此種特定歷史條件下,以師生、師徒為教育主客體的社會關(guān)系在當(dāng)時普遍存在。可看出當(dāng)時的教師地位比較高,師若父子,可看出當(dāng)時尊敬師長的良好風(fēng)尚。這也是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方,現(xiàn)代的有些學(xué)生對教師不太尊重,對教師直呼姓名,對教師的諄諄教導(dǎo)毫不放在眼里,做

事肆無忌憚,違背一定的道德,這是我國教育應(yīng)當(dāng)加以注意并彌補的地方,我們需要培養(yǎng)的是有才德的高素質(zhì)人才,而不是有才無德、有德無才、無才無德的人.(二)“老師”所指及演變。1、幾種“老師”稱謂的不同指向."老師”最早出現(xiàn)在《春秋左傳?僖公三十三年》中“老師費材,亦無益也?!边@時指年老輩尊,傳授學(xué)術(shù)的人.西漢司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》云:“田駢之屬皆已死,齊襄王時而荀卿最為老師。"當(dāng)時荀卿游學(xué)齊國稷下學(xué)官,且年紀最大,這里的“老師”兩個音節(jié)均為詞根,“老”字有實在意義,起修飾作用,“老師”指德高望重、學(xué)識淵博的學(xué)者。將“老師”作為一個特定概念的專門稱謂來使用,始于唐朝,是用作對僧侶的尊稱.于唐朝,是用作對僧侶的尊稱.如:王尋李山人不遇》:“從頭石上留名去,獨向南峰問老師”;唐以后,“老師”轉(zhuǎn)義為教授學(xué)生的人,如金代元好問《示侄孫伯安》詩:“伯安入小學(xué),穎悟非凡兒,屬句有夙性,說字驚老師”;宋金元時期“老師”是“小學(xué)"教師的別稱;唐宋以后,明朝亦有稱傳教者為“老師”的現(xiàn)象。如:子春伏地謝罪,說道:"我杜子春不才,不負老師囑咐,如今情愿跟著老師出家……”(明朝馮夢龍《醒世姻緣》第三十七卷)。明清兩代,生員和舉子對主試的座主和學(xué)官稱為“老師”。如:……睡夢里偷得個進士到手,一般有人拜門生、拜老師,談天說地……(明代馮夢龍輯《警世通言》第十八卷)。而且“老師”還有稱為“山長”的情況。山長有兩種含義:(1)。唐、五代時對山居講學(xué)者的敬稱。如:唐代刺史孫丘于閬州古臺山置學(xué)舍,延尹恭初為山長;五代,蔣維東隱居衡岳,受業(yè)者稱蔣為山長。(宋代馬永易《實賓錄》卷十一).宋元時,為官立書院置山長,講學(xué)兼領(lǐng)院務(wù);明、清時改由地方聘請.清末改書院為學(xué)堂。山長之制乃廢除.宋代范成大《代兒童立春門貼詩》之三:“盛族推山長,修齡號櫟翁。"元代吳養(yǎng)浩《象山山長岳仲遠美任》詩:“雅有岳山長,三年今在茲."《文明小史》第二十二回:“(總辦)本是郎中放的知府,因為辦軍裝的事罣誤了,制臺為他學(xué)問好,請他做個書院的山長,后來改了學(xué)堂,便充總辦之職."(2)隱者之稱?!端问防缀喎騻鳌?“簡夫始起隱者,出入乘牛,冠鐵冠,自號‘山長'。"宋代陸游《遣興》詩:“退歸自合稱山長,變化猶應(yīng)侍帝晨。"這些都表明“老師”已成為教師的趨勢?!袄蠋煛笨稍诮栌饕饬x上指一般教育者。清朝末年到二十世紀初,隨著西學(xué)的漸入,清政府為求自保,相繼建立了許多新式學(xué)堂,學(xué)校的老師已不再是官員,“老師”的稱謂便成為對普通教師的尊稱.如:曾墨俠,您好啊?老師?。ɡ仙崛值堋返谝荒唬S秩纾含幑虖拇蠼蟠锾统鲆粡埿殴{,展開之后,一面看,一面對學(xué)生們說道:“這位就是高老師……”魯迅(《高老夫子》)。現(xiàn)代,“老師"尊稱傳授文化、技術(shù)的人,泛指在某方面值得學(xué)習(xí)的人。三)“先生"稱謂的演變1。“先生"的幾種指向.(1)對年長者的尊稱。如:《禮記?王藻》:“(童子)無事,則立主人之北南面,見先生,從人而入。”孔穎達疏:“先生,師也。"“先生”也可指當(dāng)官的人.如:《儀禮士相見禮》;“若先生異爵者?!编嵭ⅲ骸跋壬?,致仕者也?!钡剿卧獣r代,道士也可稱“先生”.如:“先生,言道門最高”(《至元辨?zhèn)武洝吩?元人謂道士為先生。)舊時稱管賬的人。如:他在當(dāng)鋪當(dāng)先生。舊時稱說書、相面、算卦、看風(fēng)水等為業(yè)的人由于尊稱的泛用,妻子稱自己的丈夫或別人稱自己的丈夫,也可稱為“先生”.如:你先生,我先生。(7)值得注意的是:“先生”詞義進一步發(fā)展中,解放前“先生”泛指在商店、銀行、公司、金融以及一切政府部門任職的人員。(8)解放后,“先生”成為資產(chǎn)階級的化名。解放前到文革期間,在高校中,稱老師大多為“先生"。文革后,則大都稱“老師”。今“先生”可在學(xué)術(shù)界和較高雅的場所指德高望重、學(xué)術(shù)造詣很高的名人、學(xué)者,如:魯迅先生、孫中山先生等。也有稱女性為“先生"時,她所面對的對象不是一般女性,即:她不像稱普通男性為“先生"那樣,范圍廣泛,而是多稱呼那些教師、女學(xué)者或德高望重具有社會影響力和感召力的女性.如:宋慶齡先生、冰心先生。9)“先生”一詞也可用以稱呼地區(qū)或行業(yè)中具有代表性的男子。如:世界足球先生羅納爾多。四)“教官”“教員”“教習(xí)”“教師"“師傅”的所指及演變。1.“教官”稱謂的不同指向。

西周時,“教官”指掌管社會教化的政府官員。最早見于《禮記.地官司徒》:“教官之屬:大司徒,卿一人。小司徒到晉朝出現(xiàn)了,稱官立教育機構(gòu)的教育者為“教官”。如《晉書》卷五十:“詔赦純前愆,擢為近侍,兼掌教官,此純召不,侯駕之日."唐代“教官”成為對教育者的通稱,如:權(quán)德輿《祭盧華州文》中有,“左掖斯密,教官已貴”的句子?!敖坦?普遍使用是在宋、元、明、清朝代,“教官”仍指教育機構(gòu)中的教育者。如:“教官二,蒙古學(xué)教授一員,儒學(xué)教授一員。(《元史》卷十六)(“教諭”:宋代在京師設(shè)立的小學(xué)和武學(xué)中的教官.元、從事教學(xué)工作的博士、助教,稱作學(xué)官或教官。近代“教官”指在軍隊、軍校中擔(dān)任教練的軍官.如:日本人可以自由出入滿蒙,設(shè)置日本政治、財政顧問和教官,為管理滿蒙事務(wù),設(shè)置拓殖省。教官”指在軍隊、軍校中擔(dān)任教練的教官。教官”指在軍隊、軍校中擔(dān)任教練的教官。2.“教習(xí)”稱謂的不同指向。表“教習(xí)”之人,這種用法始于明朝,是教習(xí)庶吉士的簡稱,官名,特指在翰林院教導(dǎo)庶吉士的學(xué)士。如“以翰、詹官高資深者一人課之,謂之教習(xí)。”但在清朝時代,“教習(xí)”所指的對象有所擴展,除中央官學(xué)機構(gòu)外其它教育機構(gòu)中的教育者多稱“教習(xí)",如:清代書教習(xí)二人……騎射教習(xí)一人……設(shè)漢書教習(xí)一人……(《清史稿》);也

有稱地方官學(xué)中的教官為教習(xí)的情況.如:吳敬梓《儒林外史》第二十:“斟上酒來,景蘭江問道:“先生,你這教習(xí)的官,可是就有的選么?”因此,到鴉片戰(zhàn)爭之前,教官與教習(xí)已基本上可以使用。隨著西學(xué)在中國影響不斷深入,“教習(xí)”逐漸成為新式教育機構(gòu)者的統(tǒng)稱。在上世紀頭十年由于“教員”的介入,其使用頻率下降,明國成立后,因政府禁止稱教習(xí),基本上被“教員”所取代。教員教員”是源于日語的外來語,據(jù)馬西尼考證它最早出教員”是源于日語的外來語,據(jù)馬西尼考證它最早出=n.在1894年黃慶澄出版的《東游日記》一書中.1901年,羅振玉創(chuàng)辦《教育世界》雜志,大量譯介日文教育著作、法令,“教員”一詞遂從日本轉(zhuǎn)譯過來,并很快被社會各界接受。“教員”作為教師的稱謂是與大量的普通學(xué)堂興辦聯(lián)系在一起來,在張百熙、榮慶、張之洞等編撰的《學(xué)務(wù)綱要》中規(guī)定“學(xué)堂必須有師。此時大學(xué)堂、高等學(xué)堂、省城之普通學(xué)堂,猶可聘東西各國教員為師”,“此后各學(xué)堂教習(xí),均應(yīng)列作職官,名為‘教員'”。“教員遂逐漸取代“教習(xí)”,廣泛運用于全國學(xué)堂之中,作為此時教師的稱謂.教員有正、副教員,也有漢教員與洋教員。辛亥革命之后,學(xué)堂逐漸改為學(xué)校,無論是在國民政府統(tǒng)治區(qū)還是在革命根據(jù)地,大、中、小學(xué)校中教師的稱謂仍稱“教員”,可是在大學(xué)中,“教員”采用了一套新的等級標準。1912年教育部公布了內(nèi)容共22條的《大學(xué)令》,規(guī)定“大學(xué)設(shè)教授、助教授”,得聘請講師。1927年南京國民政府重新公布《大學(xué)教員資格審查條例》,再度將大學(xué)教員分為教授、副教授、講師、助教四級,同時對大學(xué)教師的選聘也更為嚴格,更加強調(diào)學(xué)歷和資格.教育近代化的一個顯著特征是教育作為一個系統(tǒng),從其他社會系統(tǒng)中相對獨立出來,教育者從官僚系統(tǒng)中獨立出來,成為一個社會化的職業(yè)群體.在這個意義上講,“教員”一詞很好地表達了教育者這種新的社會角色特征。“教員”一詞是很符合近代教育精神的,但是它與中國尊師重教的文化傳統(tǒng)相抵觸,與注重個性的現(xiàn)代教育精神也相違背,所以從20世紀20年代開始,“教員”一詞的使用頻度逐步下降,到1949年中華人民共和國成立之后,終于被一個能融文化傳統(tǒng)與時代精神于一體的詞語—教師所取代。4。教師(1)“教師”本意是指傳教之人,佛教是宗教的意思。如:“教師,示其菩薩所學(xué)古文.”2)“教師"在元代除了指傳教之人,還用來指稱樂官.如《元史》卷八十五:“云和署秩正七品,掌樂工調(diào)音律及部籍更番之事 署令二員,署丞二員,管勾二員,協(xié)音一員,協(xié)律一員,書史二人,書吏四人,教師二人,提控四人.”這里的教師,教是教導(dǎo)的意思,師指樂師。(3)“教師”一詞在明朝又產(chǎn)生了一種新的含義,并得到了廣泛的應(yīng)用,那是用來指稱武術(shù)或軍事教練.如“又令每營選槍刀箭牌銑手名一二人為教師,轉(zhuǎn)相教習(xí)?!边€有傳教之人,如:“僧、道及宗教師……?!保?)鴉片戰(zhàn)爭以后,人們把來到中國向中國人傳授近代西方科學(xué)技術(shù)的洋教習(xí)稱為教師。民國后“教師”通稱教育者.這一稱謂一直延續(xù)到今日.(5)現(xiàn)代“教師”一詞有兩重含義,既指一種社會角色,又指這一角色的承擔(dān)者。廣義的教師是泛指傳授知識、經(jīng)驗的人,狹義的教師是受過專門教育和訓(xùn)練的,在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識和技能,發(fā)展學(xué)生的體質(zhì),對學(xué)生進行思想道德教育,培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣,把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。教授教授”:宋代除了宗學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)等置教授傳授學(xué)業(yè)外,各路的州、縣學(xué)均置教授,掌學(xué)校課試等事。元代諸路散府及上中州學(xué)校和明清的府學(xué)亦置教授。清江藩《國朝漢學(xué)師承記》“自以不習(xí)吏事,就教職,選授江南府教授”。從宋元到明清,各府(路)、州、均設(shè)有各級教育官員,其中最高一級為教授,設(shè)于府(路),官為正七品?,F(xiàn)在為大學(xué)的最高教師職稱.從19世紀60年代到20世紀60年代,在大約一百年的時間里,用來表達教育者概念的詞語,經(jīng)歷了從教官到教習(xí)、從教習(xí)到教員、從教員到教師的三次轉(zhuǎn)換.這種詞語的轉(zhuǎn)換不應(yīng)該被單純地看作語言領(lǐng)域里的事件,甚至也不僅僅是教育領(lǐng)域的事件.它是中國百年動蕩的歷史的見證,是中西文化碰撞交流的產(chǎn)物,是傳統(tǒng)文化經(jīng)由現(xiàn)代性的洗禮而頑強地延續(xù)下來的明證。如果說語言是一種權(quán)力,那么,詞語競爭

所反映的就是不同的歷史力量的搏斗。教師能夠從曾經(jīng)表達過教育者概念的四個詞語中勝出,這充分表明了:只有那些能夠?qū)⒚褡鍌鹘y(tǒng)和時代精神完美結(jié)合起來的詞語,才有長久的生命力。6?!皫煾怠钡姆Q謂。(1)“師傅”源于《轂梁傳.昭公十九年》:“羈貫成童,不就師傅,父之罪也。”這里的“師傅”,指的就是教兒童的教師.2)“師傅”一詞自古以來就是“師”的別稱,最早在《詩經(jīng)》中就有教師之義.如:尊敬師傅,則可以歸安父母,化天下以婦道也。(《詩經(jīng)國風(fēng)》)(3)“師傅"又是太師、太傅或少師、少傅的合稱。梁章鉅撰《稱謂錄》引《書》云:“周官立太師、太傅、太保,茲惟三公。"4)“師傅”指在皇室兼?zhèn)鞯朗诘碌墓賳T,是一類特殊的教師.如:自孔子卒后,七十子之徒散游諸侯,大者為師傅卿……(《史記列傳》).5)在漢代“師傅”還指稱宗教傳教者,用于對道僧的尊稱。至清代,朝廷專門對西藏名望高的宗教傳教者封師傅,如:奏定噶勒丹錫埒圖薩瑪?shù)诎涂耸矠檎龓煾?。(《清史稿》卷五百二十五?)清朝“師傅”還用于對衙門吏役的尊稱,如:“張師傅,你是刑房掌案,這滿監(jiān)囚犯”(西周生《醒世姻緣傳》第四十三回)刑房掌案,這滿監(jiān)囚犯”(西周生《醒世姻緣傳》第四十三回)(7)“師傅”后來又用為向?qū)W徒傳授技藝的人.到如今,只保留了兩種用法,一是指宗教傳教者,一是由傳授技藝的人泛稱有技術(shù)的人,尤其是工人,如稱手藝人為“師傅”。如:“在外邊,請人幫忙修自行

車,我們通常稱呼他:師傅,能幫個忙嗎?”8)“師傅”現(xiàn)在多用于對人的尊稱,而不管其年齡、姓名、職業(yè)等。(通常多用于男性。)但值得注意的是:學(xué)生對傳授自己技藝的老師尊稱為“師父",而不是“師傅”.師傅”是不區(qū)分性別的泛尊稱,就這點來說,的確是職稱的泛尊稱.但“師傅"一詞的基本義項是指稱工商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的,漢語中又常常用“工人師傅”組合稱呼,泛化后社會尊稱便仍是用來稱呼體力勞動者。(五)“夫子"、“山長"、“座習(xí)”等特殊“教師”的稱謂。1.學(xué)博、學(xué)官。學(xué)博”:唐代府郡置經(jīng)學(xué)博士一人,以五經(jīng)教授學(xué)生,后泛稱學(xué)官為“學(xué)博”為“學(xué)博”清代它又成為州縣學(xué)官的別稱。學(xué)官“學(xué)官"又稱“教官”。指中國舊時主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師。如:祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)正、教授和教習(xí)、教諭等。學(xué)官“國子監(jiān)"的幾個不同稱謂.監(jiān)生”:在國子監(jiān)肄業(yè)者統(tǒng)稱監(jiān)生.初由學(xué)政考取,或由皇帝特許,后亦可由捐納取得其名?!缎绿茣x舉志上》:“元和二年,置東都監(jiān)生一百員."《紅樓夢》第十三回:“賈蓉不過是黌門監(jiān)生,靈幡上寫時不好看.”《兒女英雄傳》第三十八回:“我這座國子監(jiān)衙門,下十七省龍蛇混雜的監(jiān)生。”魯迅《彷徨祝?!?“他是我的本家,比我長一輩,應(yīng)該稱之曰‘四叔',是一個講理學(xué)的老監(jiān)生。”

學(xué)正”:宋元明清國子監(jiān)所屬學(xué)官,協(xié)助博士教學(xué),并負訓(xùn)導(dǎo)之責(zé)。元代路、州、縣及書院也設(shè)學(xué)正,明清州學(xué)設(shè)學(xué)正,負責(zé)教育所屬生員。官為正八品。司業(yè)”:隋朝以后國子監(jiān)設(shè)司業(yè)協(xié)助祭酒掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政,國子監(jiān)的副長官,為正五、六品。歷代沿置,為學(xué)官,至清末廢。宋濂《送東陽馬生序》“司業(yè)博士為之師”。學(xué)監(jiān)”:國子監(jiān)協(xié)助祭酒督課業(yè)、監(jiān)內(nèi)務(wù)、查勤惰、糾師生過失的官員,官為正七品.祭酒":漢平帝時始置六經(jīng)祭酒.后置博士祭酒,為博士之首,屬大學(xué)中教言(主管官)。隋唐以后稱國子監(jiān)祭酒,至清末廢。封建王朝專門教育公卿大夫和三品以上官僚子弟的學(xué)校稱國子監(jiān)或國學(xué)、太學(xué)。國子監(jiān)的最高長官稱祭酒(祭酒原非官名,古代人宴會或祭祀時,推一年內(nèi)德高望重的人先舉杯子以祭,稱祭酒。隋唐以后始稱國子監(jiān)的主管官為祭酒),官多為從四品。“西賓”、“西席”“宗師"的稱謂指示.“西賓”、“西席”:漢時教師的稱呼。《稱謂錄》說:“漢明帝劉莊為太子時,拜桓榮為師,登皇位后,對桓榮仍十分尊敬,常到桓榮住的太長府內(nèi),聽桓榮講師。漢代席地而坐,室內(nèi)坐次以靠西墻(西邊),面向東方為尊.漢明帝給桓榮安排坐西南面東的坐,表示對啟蒙老師的尊稱,從此,“西席”便成了對教師的尊稱,也稱西賓.宗室子弟訓(xùn)導(dǎo)的官員。《漢書平帝記》:“其為宗室宗室子弟訓(xùn)導(dǎo)的官員。《漢書平帝記》:“其為宗室郡文學(xué)”:漢武帝時,敕令“天下郡國皆立學(xué)校官",稱郡文學(xué),專司所轄地域的教育行政事務(wù).“夫子”、“少卿”等其他稱謂?!胺蜃印保骸妒颊Z子張》;“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”起先孔子的門徒尊稱孔子為夫子,后來夫子成為對教師的尊稱。以下幾個為宋明時的“教師”稱謂。少卿”:明帝為培養(yǎng)本國的通事(今稱翻譯)人員和外國留學(xué)生,在京城設(shè)有四夷館和四夷館翰林院,其最高為少卿,官為正四品.訓(xùn)導(dǎo)”:明清時,各府、州、縣均設(shè)訓(xùn)導(dǎo)一人,協(xié)佐教授與學(xué)正、教諭的學(xué)校管理事務(wù),官為從八品。衛(wèi)儒學(xué)提督”:宋明時,在兵員集中的要塞、衛(wèi)所辦有專教武官子弟的學(xué)校,授以五經(jīng)四書、英武將軍傳略和騎射步戰(zhàn)之術(shù),其最高官員稱為儒學(xué)提督.正科、典科、訓(xùn)科”:明代各府、州、縣各設(shè)一專司醫(yī)學(xué)的官員,府稱正科,官為從九品;州稱典科,縣學(xué)訓(xùn)科,官職無俸祿。5。臭老九在文革的特殊政治環(huán)境中,教育事業(yè)遭到嚴重破壞,知識分子曾一度被污蔑為“臭老九”.梁漱溟有詩《詠“臭老九"》:“九儒十丐”古已有,而今又名臭老九.古之老九猶如人,今之老九不如狗?!肮胖暇?即指元朝的儒生,元朝不僅實行民族歧視政策,而且按職業(yè)身份將人群分為十等:一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。“今之老九"即是文革中的“臭老九”。被稱為“臭老九”的知識分子里,教師首當(dāng)其沖,飽受壓制和折磨,“老師”稱謂也曾因教學(xué)活動的中止而一度隱退,老舍等知識分子都是在文革的逼迫下失去性命。“文革"之后,“老師”稱謂又開始使用,隨著教學(xué)活動的恢復(fù)和科學(xué)文化事業(yè)的復(fù)興“,老師”一詞的使用日益頻繁,同時“老師”一詞也逐漸泛化,不僅用來稱呼學(xué)校里不直接從事教學(xué)工作的行政領(lǐng)導(dǎo)和職員,而且廣泛應(yīng)用于其它文化界和知識界,成為對某一領(lǐng)域杰出人物的尊稱??梢姟敖處煛钡匚辉诓粩嗵嵘=處煹匚坏母叩褪苷?、經(jīng)濟、社會環(huán)境的影響。二.從“教師”稱謂的演變看我國的教師地位從古代對“教師"的稱謂上看,有“師”和“先生”等很多之稱。中國古代把教書者稱為“師”,并把“師”作為最受人尊敬的職業(yè)。春秋時的《尚書》云:“天降下民,作之君,作之師”,把“師"的地位與天、地、君、親并稱,并寫在同一牌位供眾人朝拜,這就是“天地君親師”之說,把老師排在第五位,可見老師的地位之高,受人之尊。中國歷史上第一位教育家孔子被人們稱為“至圣先師",“萬世師表",是幾千年來人們最崇敬的人物之一。后來,歷史上把教師稱為“先生”,一直流傳到近代?!跋壬?一詞在各類詞典中的第一解釋就是“教師",是對教師最古老、最悠久的稱謂.古代稱教書者為“先生”,“私塾先生”或者“教書先生”等,這是人民群眾對教書者的敬稱,充分體現(xiàn)了中華民族古老而悠久的尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。還有如西賓、少傅、太師等很多稱謂都是給予教師很高的尊重,體現(xiàn)了當(dāng)時尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng).古代這種尊師重教的思想一直被沿襲下來,尊師的表現(xiàn)形式也多種多樣。1.“當(dāng)其為師,則弗臣也."(《學(xué)記)早在西周時,天子“入太學(xué),承師而問道",天子親自到學(xué)校向教師請教。教師在天子面前也不必恪守君臣之禮,教師受到至高無上的帝王的尊敬.戰(zhàn)國時的荀子則說:君師者,治之本也?!保ā盾髯樱慷Y論》)君、師并提,都是治理國家的關(guān)鍵人物。“能為師然后能為長,能為長然后能為君。教師也者,所以學(xué)為君也?!保ā秾W(xué)記》)教師能培養(yǎng)人成為領(lǐng)袖人物,所以應(yīng)當(dāng)“上事天,下事地,尊先祖而隆君師?!保ā盾髯??禮論》),“天地君親師”中的“師"與其他四類同樣受到人們的尊崇.“國將興,必貴師而重傅,國將衰,必賤師而輕傅”,甚至將尊師與否直接與國家的興衰聯(lián)系起來。2?!皫煙o當(dāng)于五服,五服弗得不親。”(《學(xué)記》)古代認為教師不在五服之列(五服是喪禮時,生人給死者穿孝,每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系穿孝,稱為"遵禮成服”。兩千年來孝服雖然有穿承和變異,但仍然保持了原有的定制,基本上分為五等,即:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服實際上往往用來指代血緣親疏。),但若沒有教師,五服之間的關(guān)系就不親密.西周時,武王稱其師呂尚為“尚父",春秋時,齊桓公稱管仲為“仲父”,都表明他們以父道對待老師。顏對孔子“事師之猶事父也”.(《呂氏春秋》)而民間則有俗語“一日為師,終身為父”之稱。以教師要“生則謹養(yǎng)",從生活上提供服務(wù),死則祭奠”,弟子為老師服喪.對教師的尊敬程度達到了與父親同等的地步。3.“官人有六等,一曰師。"(《賈誼集?容經(jīng)》)在官師合一局

LAW導(dǎo)犧誣射金碎嗨聊J!臨號瞬一¥W昭耐綁理㈱早咚蜩吆卿WI塚雪抄腳虹毎卿蝕皿剛晦4腸昭T型咖I妣彌丁昨可1刪I剜圍1血麺硏目珈圍?卿蒯⑥幅如卿返礙姍!早,(wa^舉)用畤制賭東區(qū)1霸彌一測科fWWI:審騎曲馬加fWWI:審騎曲馬加1注聽I謂皿,理晦斷銘71早,難幽昭回1丄卸&+型H1N彌杲1diiittda1sw〃自+叫少冊^^?貝拙早翼U:fU:f陽馳解e附華勰無秦嗣粵晦HE3,9H£轄宴聘俚。期£1£堆匾篇W韻?誕翱漳庚換'曲6S吸)由二刪理融陽°i£測!解軸嗨*Efr^waa1輻"聲必烈宜”\O!li^£S.\!ti^鈕D卿摘卻士號邁'軍理如牡1£尊馨WB 斡WlBTlf伽障國申°±1£~W!l!li?4<-Wtwmu館5YW1WlfeiWXg哥41貝硏,忑陣&卑,中尋潮車阜塞*壬咖目如囪罰刪WEBKIili'現(xiàn)?Wil皿董王黑'diliWag^WW而只有“教師”“老師”被延續(xù)下來,指代從事教育事業(yè)的人.而且,現(xiàn)在“老師”稱謂出現(xiàn)了泛化現(xiàn)象,現(xiàn)在“老師"不限工作,只要在學(xué)校中工作,無論是輔導(dǎo)員、圖書管理員,還是后勤人員皆可稱為“老師"。目前,文藝界,新聞界,和廣播電視界均不同程度地存在“老師”稱謂?!袄蠋?現(xiàn)在是與有知識、有修養(yǎng)、溫文爾雅等心理現(xiàn)象聯(lián)系在一起?!袄蠋煛狈夯矎膫?cè)面反映出我國越來越重視知識、教育的趨勢,是社會發(fā)展的表現(xiàn)??煽闯鑫覈處煹匚辉诓粩嗵岣?。但同時這種泛化現(xiàn)象,由于隨眾心理的影響,有些人在一些并不適當(dāng)?shù)膱龊现幸泊笏潦褂谩袄蠋煛薄_@樣做的后果會使“老師”面臨貶值的厄運。因此,我們必須謹慎對待“老師”,否則它將失去原有的生命力和吸引力。所以,不要過度使用“老師”這一稱謂,這是對真正從事“教師”這一行業(yè)并且付出辛勤汗水的教育者的不尊重。現(xiàn)代“教師"一詞有兩重含義,既指一種社會角色,又指這一角色的承擔(dān)者?!敖處煛睆V義上泛指傳授知識、經(jīng)驗的人,狹義上是指受過專門教育和訓(xùn)練的,在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識和技能,發(fā)展學(xué)生的體質(zhì),對學(xué)生進行思想道德教育,培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣,把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員,雖然“教師"被授予很高的榮譽,“人類靈魂的工程師"、“園丁”,這似乎給予教師很高的地位,教師也受到很多人的尊敬。提到教師,人們會將儒雅、有修養(yǎng)、有內(nèi)涵、具有高尚道德品質(zhì)的人聯(lián)系在一塊,似乎教師就應(yīng)該任勞任怨,無私奉獻,不求回報,給予教師很高的要求與寄托,但教師的地位仍比較低,在政治待遇、經(jīng)濟待遇和社會聲望等方面仍比較低,為此,我認為應(yīng)該提高教師的地位,從而提高教師的工作積極性,吸引更多優(yōu)秀人才加入到教師這個行業(yè)中,為社會培養(yǎng)更多優(yōu)秀的人才做出自己貢獻,有助于促進我國政治經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展,更好的實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展.三、我國教師地位的現(xiàn)狀分析及應(yīng)對措施目前我國教師地位相對不高,主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是教師待遇偏低。雖然經(jīng)濟收入高低并不是影響教師社會地位的唯一因素,但待遇不高,特別是工資收入低,則是教師社會地位難以提高的根本原因,也是影響教師工作積極性與工作能力發(fā)揮的主要原因。第一,教師待遇低,造成教育質(zhì)量下降,特別是基礎(chǔ)教育質(zhì)量滑坡。第二,直接影響到教師的身體健康,導(dǎo)致教師早衰、早亡現(xiàn)象嚴重。第

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