游民文化與社會(huì)群體性事件探析

游民文化與社會(huì)群體性事件探析

隨著中國(guó)幾千年的封建社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)政治文化既有積極的內(nèi)容，也有消極的內(nèi)容，如“大眾”、“仁政”等積極內(nèi)容。還有“專制”和“保守”等負(fù)面內(nèi)容。相比傳統(tǒng)社會(huì)體制內(nèi)的“子民文化”,“游民文化”則可算作傳統(tǒng)政治的體制外方面。通常意義上,游民包括一切脫離社會(huì)規(guī)范與秩序的人群,如乞丐、流氓、江湖藝人、地下幫派、游俠和游士。他們生活在社會(huì)底層,身處士、農(nóng)、工、商之外,沒有一技之長(zhǎng),缺乏政治眼光,具有偏離社會(huì)主流和正常體制軌道的價(jià)值觀念和行為模式。一、游民階級(jí)之勢(shì)力游民文化是指游民群體所獨(dú)具的心理、思維方式、行為方式和社會(huì)關(guān)系,以及該群體的整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。20世紀(jì)初期,杜亞泉先生曾指出此種現(xiàn)象,他說,“此等過剩的勞動(dòng)階級(jí),即游民階級(jí)。其勢(shì)力在中國(guó)亦甚偉大。有時(shí)與過剩的知識(shí)階級(jí)之一部分結(jié)合,與貴族階級(jí)之勢(shì)力抗?fàn)帯Ｇ厥家院?二十余朝之革命,大都由此發(fā)生,惟革命以后,彼等輒貴族化,復(fù)建設(shè)貴族政治,于社會(huì)組織無所更變。故此等革命非政治革命,亦非社會(huì)革命,只可謂之帝王革命而已。此階級(jí)之勢(shì)力與智識(shí)結(jié)合,亦產(chǎn)生一種文化,可謂游民階級(jí)的文化?！?一)游民的原因是什么?中國(guó)傳統(tǒng)政治文化來源于分散的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法制度,儒家學(xué)說是其主流。儒家認(rèn)為周代實(shí)行井田制,這種制度下,田有常制,民有定居,各安其業(yè)。井田制被破壞后,農(nóng)民、手工業(yè)者或商賈脫離原定居點(diǎn)、相應(yīng)的職業(yè)和勞動(dòng)對(duì)象——土地,便成為游民。但儒家承認(rèn)社會(huì)分工和職業(yè)多樣化,有事可干就不是游民。而先秦法家只承認(rèn)耕戰(zhàn)的作用,只以務(wù)農(nóng)為本,老百姓以其他事情謀生都是“游食”,(1)也就是游民。武帝以后,歷代都實(shí)行“外儒內(nèi)法”,因此,把不務(wù)農(nóng)的人們視為游民的看法幾乎支配整個(gè)封建社會(huì),直至明太祖朱元璋還說:“若有不務(wù)耕種,專事末作者,是為游民,則逮捕之?！?2)可見,游民是在農(nóng)耕文明產(chǎn)生后才出現(xiàn),封建社會(huì)以前由于奴隸占有制生產(chǎn)方式的存在,不可能出現(xiàn)脫離社會(huì)規(guī)范束縛的游民。所以,筆者認(rèn)為,游民最早出現(xiàn)在封建社會(huì),即春秋末年戰(zhàn)國(guó)初期。(3)隨著游民群體規(guī)模逐漸擴(kuò)大,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)許多方面產(chǎn)生了重要影響?！凹匆运未郧暗奈宕畤?guó)而論,其開國(guó)之君幾乎都是游民的渠魁,他們?cè)炀土艘粋€(gè)被歐陽修稱之為‘天地閑,賢人隱’的時(shí)代,再往前一點(diǎn)的黃巢,殺人如麻,也是一個(gè)游民之雄?！?此種社會(huì)背景下,游民群體自然變成社會(huì)的一部分,其逐步固定的心理和行為模式促成了游民文化的產(chǎn)生。(二)游民的生活意識(shí)宋代以前,游民多由無田可耕、流離失所的人構(gòu)成,到了宋代,教育相對(duì)普及,文化人與唐代相比大大增加,而社會(huì)(特別是官場(chǎng))對(duì)其吸納能力有限,于是一部分普通知識(shí)分子被拋到游民隊(duì)伍之中。元代由蒙古人掌權(quán),統(tǒng)治集團(tuán)漢文化水平極低,數(shù)度停止科舉考試使得更多的文人士大夫墮入游民隊(duì)伍。許多文士從事過去所不齒的通俗文學(xué)的創(chuàng)作,而這類通俗小說和戲曲也在某種程度上反映了游民對(duì)于生活和歷史的理解。另外,隨著唐代府兵制的消失,宋代及其以后的社會(huì)崇文抑武,普通百姓在走投無路時(shí)一旦鋌而走險(xiǎn),那些具有游民意識(shí)的通俗文學(xué)作品便會(huì)給他們以鼓舞和力量,甚至成為指導(dǎo)他們戰(zhàn)斗生涯的百科全書。如天地會(huì)的組織模仿《水滸傳》、《三國(guó)演義》等小說,義和團(tuán)的斗爭(zhēng)模仿通俗戲曲等。同時(shí),作品中游民的冒險(xiǎn)生涯與傳奇經(jīng)歷亦成為引人入勝的審美對(duì)象,能引起人們普遍關(guān)注,對(duì)生活平庸單調(diào)的人們或缺少生活經(jīng)驗(yàn)的年輕人更是如此18-20。可以說,通俗文藝作品的發(fā)展、繁榮與游民以及游民文化有密切關(guān)系,這也很大程度上促進(jìn)了游民文化的擴(kuò)散。(三)游民的原因中國(guó)古代社會(huì)不間斷出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾、王朝更迭、自然災(zāi)害、徭役重稅等現(xiàn)象使正常的宗法制度和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)常被破壞或割裂,許多人脫離故土,流離失所,混跡社會(huì),游蕩江湖,一些長(zhǎng)期從“王制”中脫序出來不能或者不愿再進(jìn)入的流民,始終是游民的重要來源。到了清代,統(tǒng)治者所理解的游民實(shí)際上是游民中的腐敗分子,他們脫離正常勞動(dòng),以不正當(dāng)手段牟取衣食,坑蒙拐騙,危害一方,不僅為官方所不容,也遭到普通百姓厭惡。近代以后,西方列強(qiáng)入侵,中國(guó)社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形式隨之漸變,傳統(tǒng)體制遭到侵蝕,舊的社會(huì)秩序和規(guī)范被打破。一方面,先進(jìn)國(guó)人開始睜眼看世界,接受新思想,呼吁變法、改良或革命;另一方面,這種被動(dòng)轉(zhuǎn)變使社會(huì)更加民不聊生,游民數(shù)量激增,游民文化肆虐,無論在廣度還是深度上都已深深注入社會(huì)有機(jī)體。到“五四”時(shí),游民文化基本定型,以其特有的影響力和表現(xiàn)方式在此后的社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用。二、游民文化的負(fù)面特點(diǎn)(一)游民文化的特征游民文化在時(shí)代變遷中不變的邏輯和特點(diǎn)構(gòu)成其在社會(huì)諸多方面發(fā)生作用的內(nèi)在因素,但就本質(zhì)而言,畢竟不是一種優(yōu)秀的文化成分。在產(chǎn)生、發(fā)展的整個(gè)過程當(dāng)中,游民文化始終沒有開宗明義的文化宗旨,盡管可以對(duì)其歸納出一些代表性文化特點(diǎn),但除此之外,更大程度上展現(xiàn)出的是一種散亂、無序、隨意的特征,這既受其文化主體游民本身特質(zhì)影響,也是該文化內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。游民構(gòu)成人員復(fù)雜多樣,普遍處于社會(huì)底層,隨著人口規(guī)模的增長(zhǎng)和社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng),游民遍布社會(huì)各個(gè)角落,游民文化也隨之以較快速度迅速蔓延,并最終成為整個(gè)社會(huì)根深蒂固的文化弊病,人們被不自覺地傳染,同時(shí)又將這種文化不自覺地傳染他人。(二)游民的思想特點(diǎn)王學(xué)泰對(duì)游民文化有過切中要害的解釋:“愚昧———因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平低下,人的認(rèn)識(shí)能力很低,缺少理性和分析能力;野蠻———因?yàn)槲幕占俺潭群艿?所以想事情、做事情往往憑動(dòng)物性本能;拉幫結(jié)派,黨同伐異———這是由宗法群體的排外性所造成的,非我族類,其心必異;注重眼前功利———這是由小農(nóng)生產(chǎn)決定的,眼光只到鼻子尖,不能看得更遠(yuǎn)?！?92這段話,有力地指出了游民文化愚昧、野蠻、拉幫結(jié)派、注重眼前功利等特點(diǎn),而所有這些特點(diǎn),全都是非理性的表現(xiàn)。如前所述,最早的游民是由脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、脫離農(nóng)耕秩序的人組成;后來,游民當(dāng)中多了一些在士、農(nóng)、工、商正常社會(huì)秩序以外的無業(yè)者、流浪漢;再到后來,所有脫離社會(huì)正常規(guī)范的人都算到游民隊(duì)伍之中,比如地痞流氓、反動(dòng)幫會(huì)、乞丐、江湖藝人等;到今天,除以上人群外,游民還包括雖受一定社會(huì)法制約束,但明顯不服管教,具有明顯反動(dòng)傾向的人。所有這些游民,文化素質(zhì)不高,修養(yǎng)低下,想問題辦事情帶有相同特點(diǎn),就是非理性、不計(jì)后果、不看長(zhǎng)遠(yuǎn)、不顧全局、沖動(dòng)行事,而這種價(jià)值取向和行為方式無疑會(huì)給社會(huì)造成極大破壞性。三、游民心態(tài):“弱者”走向“正義”新中國(guó)改革開放以來創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”的同時(shí),也產(chǎn)生諸多社會(huì)問題,近年發(fā)生的群體性事件,一方面暴露了基層政權(quán)軟化和合法性急劇流失的地方政治生態(tài),另一方面也是游民文化破壞力在新時(shí)期的進(jìn)一步凸顯。普通民眾往往不問是非,不究原委,認(rèn)為群體性事件中的“弱者”即正義,誰弱就站誰一邊,以最大惡意去揣測(cè)對(duì)立方。這種心理傾向明顯缺乏理性。社會(huì)事件背后都有普通人所不知也無法了解的東西,若只靠正義的慣性思維,只靠同情弱者的人性使然去判斷和衡量,難免失誤。況且,好多情況下,“正義”并非正義,“弱者”并非弱者,沖突事件背后除了政府治理失敗和體制性缺陷的原因之外,很大程度上是游民文化從中作梗。于建嶸將社會(huì)泄憤事件的特點(diǎn)概括為:無組織動(dòng)員、突發(fā)性強(qiáng);參與者無直接利益訴求;以發(fā)泄不滿為主;行為無規(guī)則底線,有打、砸、搶、燒等違法犯罪行為。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了游民文化影響下的社會(huì)秩序潰敗。社會(huì)中有相當(dāng)數(shù)量的人已初步形成無視社會(huì)規(guī)范的游民心態(tài),反秩序、崇尚暴力和攻擊的社會(huì)情緒正在毒化維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和信念。游民數(shù)量和游民文化輻射面在社會(huì)轉(zhuǎn)型期得到大幅度增長(zhǎng)和延伸,甚至開始向體制內(nèi)人群移植,成為底層社會(huì)的一種風(fēng)氣。四、游民群體的社會(huì)認(rèn)同游民文化既是一種歷史傳統(tǒng),有其深厚的歷史積淀,就不能僅僅停留在對(duì)其進(jìn)行道德譴責(zé)的層面上,也不能簡(jiǎn)單地把其定格為特定群體的罪惡標(biāo)簽,而是要將其視為社會(huì)發(fā)展中的一種客觀現(xiàn)象。在揭示其破壞作用和機(jī)理的同時(shí),理性地審視其文化實(shí)質(zhì),探索一種可以將游民群體納入可管理的市民社會(huì)的合理機(jī)制,建構(gòu)社會(huì)成員的權(quán)利資格和社會(huì)保障體系,將游離于社會(huì)秩序之外的游民從模糊混沌的社會(huì)田野中納入到有規(guī)則體系、有價(jià)值認(rèn)同和有權(quán)利認(rèn)同的市民社會(huì)共同體中,將流動(dòng)的、無序的游民大眾轉(zhuǎn)化為在國(guó)家社會(huì)管理規(guī)則框架中按照既定規(guī)則體系追求自身利益和目標(biāo)的利益共同體,從而避免激烈的