高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月調(diào)研測(cè)試（期中）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。要了解作為“技術(shù)”的ChatGPT，有必要先說(shuō)一說(shuō)對(duì)“技術(shù)”的理解。廣義的“技術(shù)”，按照著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃盧爾在《技術(shù)社會(huì)》一書里的闡述，不只是一個(gè)可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的中性工具，還是塑造我們價(jià)值觀的一種強(qiáng)大力量。技術(shù)是一個(gè)由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，其運(yùn)作往往獨(dú)立于人類的意志或意圖。例如，互聯(lián)網(wǎng)開始于“自由信息傳遞”的高速公路的理念，塑造了我們關(guān)于信息和知識(shí)自由交流的價(jià)值觀，雖然后來(lái)被扭曲和濫用，但這個(gè)價(jià)值觀并沒有消失或死亡，只是沒有實(shí)現(xiàn)而已。埃盧爾的一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)是，技術(shù)是一個(gè)自我延續(xù)的系統(tǒng)，它尋求無(wú)限制的擴(kuò)張和增長(zhǎng)。技術(shù)社會(huì)產(chǎn)生了自主技術(shù)，在這種條件下，技術(shù)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)著技術(shù)，繼而技術(shù)將決定社會(huì)的其他部分.在自主技術(shù)的條件下，“外部需求不再?zèng)Q定技術(shù).技術(shù)本身的內(nèi)部需要是決定性的”。一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會(huì)，技術(shù)就不會(huì)被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活。因此，作為人工智能的一部分，ChatGPT會(huì)不會(huì)加速改變?nèi)祟惖乃伎肌⒅R(shí)、智慧、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作?當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止時(shí)，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個(gè)我們無(wú)法控制的系統(tǒng)中。因此，抵制技術(shù)力量的唯一方法是發(fā)展對(duì)其影響的批判意識(shí)，并積極努力限制其對(duì)我們生活的影響。這需要我們?cè)敢赓|(zhì)疑對(duì)技術(shù)的假設(shè)，并對(duì)我們?nèi)绾问褂盟鞒錾髦氐倪x擇.對(duì)埃盧爾來(lái)說(shuō)，技術(shù)不僅適用于經(jīng)濟(jì)或國(guó)家，還適用于體閑活動(dòng)、精神分析、管理組織、人類技術(shù)等等，“今天，沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。埃盧爾關(guān)于技術(shù)已經(jīng)成為自主力量的說(shuō)法是有爭(zhēng)議的，人工智能技術(shù)是否已經(jīng)失控成為“自主的技術(shù)”正成為當(dāng)下最有爭(zhēng)議的問題之一。這也是當(dāng)下人們對(duì)ChatGPT和其他人工智能技術(shù)發(fā)展擔(dān)憂和害怕的一個(gè)原因。不過，技術(shù)成為自主力量之前，本身并無(wú)好壞之分，有可能既有益又有害，這取決于誰(shuí)在主導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，出于什么樣的目的，對(duì)誰(shuí)有利，等等。在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事。埃盧爾最后稱這個(gè)技術(shù)世界為“一個(gè)普遍的集中營(yíng)”.技術(shù)對(duì)人類的挑戰(zhàn)在于如何利用技術(shù)潛在的好處，同時(shí)盡量減少其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的消極影響。盡管埃盧爾的技術(shù)概念表明，技術(shù)可以塑造我們的價(jià)值觀、信仰和行為，它有一種擴(kuò)張和自主的趨勢(shì)。然而，通過批判性的認(rèn)識(shí)和慎重的選擇，我們可以限制它的負(fù)面影響，并利用它的潛在利益來(lái)改善社會(huì)。相對(duì)于技術(shù)，“工具”是一種簡(jiǎn)單、直接的設(shè)備，旨在完成一項(xiàng)特定的任務(wù)。它是為了滿足一個(gè)特定的需求而創(chuàng)造的，并不具備改造整個(gè)社會(huì)的能力。一個(gè)工具通常被用來(lái)提高人類執(zhí)行任務(wù)的能力和效率。工具的意義比技術(shù)狹隘得多，技術(shù)包含了工具，是一個(gè)由過程、方法和工具組成的復(fù)雜系統(tǒng)，也包括支持技術(shù)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).在埃盧爾的解釋框架里，ChatGPT是一種技術(shù)，同時(shí)也是一種工具，普通的使用者也許不容易認(rèn)識(shí)到它是怎樣的一種技術(shù)，但卻都能感受到它的工具性，因?yàn)槭聦?shí)上他們是拿它當(dāng)工具使用的。在埃盧爾的哲學(xué)意義上，ChatGPT是一種復(fù)雜的技術(shù)，可以理解自然語(yǔ)言，產(chǎn)生反應(yīng)，并在與用戶的互動(dòng)中學(xué)習(xí)。它旨在提供類似人類的對(duì)話體驗(yàn)，可用于各種應(yīng)用，如客戶服務(wù)、教育和娛樂。ChatGPT甚至可以被視為一個(gè)有可能改變現(xiàn)有文化形態(tài)的技術(shù)的例子，因?yàn)樗且粋€(gè)更大的技術(shù)發(fā)展系統(tǒng)的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和類似技術(shù)的影響將取決于它們?nèi)绾伪辉O(shè)計(jì)、開發(fā)和使用。ChatGPT也可以被看作是一種工具。埃盧爾將工具定義為由人類創(chuàng)造的用于執(zhí)行特定任務(wù)或功能的設(shè)備或系統(tǒng)，然后可用于超出其最初意圖的進(jìn)一步目的或用途。作為工具，ChatGPT是一個(gè)旨在執(zhí)行特定功能的設(shè)備或系統(tǒng)，即通過自然語(yǔ)言處理促進(jìn)人類和計(jì)算機(jī)之間的交流。然而，ChatGPT在其主要功能之外并沒有明確的預(yù)期目的、因?yàn)樗梢杂糜诟鞣N目的，如生成創(chuàng)意寫作或協(xié)助客戶服務(wù)。因此，ChatGPT是否有資格成為埃盧爾哲學(xué)意義上的工具，可能取決于它的使用方式和目的。工具本是中性的，既有好處也有風(fēng)險(xiǎn)，這最終取決于其創(chuàng)造者和使用者的價(jià)值和利益。當(dāng)然，把ChatGPT當(dāng)作玩具，這本身也可以視為一種工具性的使用。然而，在許多人的觀念里，工具具有必要而嚴(yán)肅的用途，而玩具則是為了好玩，可有可無(wú)。ChatGPT的“流行”恐怕也是因?yàn)樗瓤梢援?dāng)工具，又可以當(dāng)玩具，而且，它當(dāng)工具有不同的用途，而當(dāng)玩具也有不同的玩法。為此，ChatGPT將會(huì)加速改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀、信仰和行為，固然是杞人憂天但個(gè)人和組織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度。(摘編自徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點(diǎn)人文思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.技術(shù)包含工具，但技術(shù)是由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜的社會(huì)和文化系統(tǒng)，工具可以被控制，而技術(shù)不會(huì)被任何東西控制。B.工具和技術(shù)本身都是中性的，并無(wú)好壞之分，好壞由人類主導(dǎo)，二者的本質(zhì)區(qū)別在于可否具有操縱和管控人類的自主力量。C.工具是完成一項(xiàng)特定任務(wù)并提高效率的設(shè)備，而技術(shù)是一種自我延續(xù)的系統(tǒng)，其擴(kuò)張和增長(zhǎng)不可限制，可以改造整個(gè)社會(huì)。D.工具和技術(shù)都可能超出最初意圖而有進(jìn)一步目的或用途，工具在創(chuàng)造和使用中體現(xiàn)人類價(jià)值觀，而技術(shù)卻可塑造人類價(jià)值觀。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.ChatGPT之所以讓人類擔(dān)憂和害怕，是因?yàn)榧夹g(shù)社會(huì)里人類更依賴技術(shù)而受其控制。B.ChatGPT是工具，也是技術(shù)，任由其發(fā)展，可能加速改變?nèi)藗兊膬r(jià)值、信仰和行為。C.如果ChatGPT僅僅被當(dāng)做玩具來(lái)使用，那么它就不會(huì)影響與其互動(dòng)者的行為和態(tài)度。D.就ChatGPT而言，判斷它屬于工具還是玩具，取決于使用者的用途是否必要而嚴(yán)肅。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.就ChatGPT的問題，從技術(shù)層面到工具以及玩具層面，對(duì)其做了深入的思考和闡釋，B.運(yùn)用引用和舉例論證，著重論證了技術(shù)社會(huì)里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點(diǎn)。C.就ChatGPT的問題，采用提出問題、分析問題、解決問題的思路，層層深入地論證。D.關(guān)于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系是材料呈現(xiàn)的顯著特色。4.從材料中看，埃盧爾為什么稱技術(shù)世界為“一個(gè)普遍的集中營(yíng)”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.下面這段文字印證了材料中關(guān)于ChatGPT的哪些認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)我問過ChatGPT這個(gè)問題：“當(dāng)人類與ChatGPT聊天時(shí)，他們應(yīng)該使用禮貌和尊重的語(yǔ)言嗎?”ChatGPT的回答是：“是的，人類在與ChatGPT聊天時(shí)應(yīng)使用禮貌和尊重的語(yǔ)言。雖然ChatGPT是一個(gè)人工智能語(yǔ)言模型，但它被編程為以尊重和幫助的方式回應(yīng)所有用戶。使用禮貌和尊重的語(yǔ)言有助于創(chuàng)造一個(gè)積極和建設(shè)性的對(duì)話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是溝通中的重要價(jià)值?！蔽矣謫枺骸叭绻祟惒贿@樣做呢?”ChatGPT回答說(shuō)：“如果用戶在與ChatGPT聊天時(shí)不使用禮貌和尊重的語(yǔ)言，人工智能語(yǔ)言模型仍然會(huì)盡其所能地回應(yīng)用戶的詢問。然而，使用不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)話的效率降低，并可能導(dǎo)致不愉快?！敝貞c市九龍坡區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃囈宰钪苯拥姆绞椒从澄幕瘍?nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。其實(shí)，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說(shuō)明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化?！冻o》只是一首首歌？不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏。更不要說(shuō)四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建新精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。實(shí)際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無(wú)法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無(wú)限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自信與自覺。因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。人類有人類的文化，國(guó)家有國(guó)家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時(shí)，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時(shí)代與社會(huì)有不同時(shí)代與社會(huì)的文化。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》）材料二近年來(lái)，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《風(fēng)起洛陽(yáng)》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國(guó)之美的傳播。近期，某動(dòng)畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭(zhēng)議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個(gè)文化群體的“美”到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則其有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)一方的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國(guó)家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。中國(guó)形象、中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國(guó)形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。中國(guó)的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰(shuí)而美。《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國(guó)電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有內(nèi)的人物形象，弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國(guó)形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來(lái)自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國(guó)人文之美。與此同時(shí)，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國(guó)界傳播更有其技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤?shī)人杜甫》等一批國(guó)際傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國(guó)人形象，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際國(guó)內(nèi)的有效傳播。（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國(guó)人文之美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝家應(yīng)擁有文化自覺和文化自信，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標(biāo)，二者相輔相成。B．四個(gè)自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有力支撐。C．鑒于當(dāng)前文化審美存在的問題和西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化本體的漠視，加強(qiáng)自身文化傳播能力的建設(shè)勢(shì)在必行。D．中國(guó)電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國(guó)人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助力了中國(guó)之美的傳播。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。B．如果藝術(shù)家僅僅滿足于“看山還是山”，那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價(jià)值的。C．厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源，極具現(xiàn)實(shí)必要性和重要性。D．材料二通過例證和正反對(duì)比論證，對(duì)中國(guó)人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)香港記者陳貝兒拍攝的電視紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》，講述中國(guó)脫貧、人民過上幸福日子的故事，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。B．熱門電影《消失的她》以懸疑的方式，講述了一個(gè)賭徒秘密殺害妻子以騙取遺產(chǎn)最終敗露的故事，展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜。C．中國(guó)攝影師羅冰的作品登上紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏，作品中的中國(guó)模特與其他不同膚色的模特共同展示出各具特色的女性之美。D．電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，故事跌宕起伏，人物形象飽滿，引發(fā)了觀眾的時(shí)代共鳴。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明文藝和文化的關(guān)系。5．我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)文化？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕?。重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不僅是歷史理解的基礎(chǔ)，更是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為歷史學(xué)的求真能夠完整還原歷史，真實(shí)是有限度的；但無(wú)論是扎實(shí)地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷史再現(xiàn)或認(rèn)識(shí)，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來(lái)開展。今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無(wú)法簡(jiǎn)單地復(fù)原全部歷史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材里都非常明確地指出“人類社會(huì)客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個(gè)概念。但史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無(wú)用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象價(jià)值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對(duì)待史料，更全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料——無(wú)論是建構(gòu)新的歷史解說(shuō)，還是打破舊有陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實(shí)存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為標(biāo)準(zhǔn)才使得歷史學(xué)既不會(huì)是哲學(xué)，也不會(huì)是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國(guó)最著名的漢學(xué)家之一，他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層?jì)D女生活狀況的名著《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》，盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地方志等史料中缺乏基層?jì)D女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方面又發(fā)揮文學(xué)想象，對(duì)王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作品“不是婦人王氏的‘信史’”，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即文學(xué)）”。也就是說(shuō)，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅(jiān)持歷史解釋、理論或背后所代表的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實(shí)”之上，那么，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實(shí)事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”，研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動(dòng)搖。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實(shí)再求是的過程。歷史學(xué)的人性，就是以求真來(lái)說(shuō)理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實(shí)到求是：數(shù)字史學(xué)的價(jià)值與追求》，有刪改）材料二：當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無(wú)法復(fù)原史實(shí)的。如果我們承認(rèn)無(wú)法復(fù)原史實(shí)，那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實(shí)？因此，從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說(shuō)服力而已，但“具有說(shuō)服力”并不等于“史實(shí)”，如果套用法律術(shù)語(yǔ)，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實(shí)，而不是事實(shí)真實(shí)。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實(shí)”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”，由此注定歷史學(xué)不可能成為一門還常意義的科學(xué)。但無(wú)論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”都屬于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的，要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作用。人類幾乎所有的決定，上至國(guó)家層面的政策的制定、決議的形成，下至個(gè)人的在早市上選擇購(gòu)買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對(duì)“歷史”的研究（或通俗的說(shuō)就是“經(jīng)驗(yàn)”）的基礎(chǔ)上，形成了影響未來(lái)“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對(duì)的對(duì)象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實(shí)”的基礎(chǔ)上形成“歷史認(rèn)知”，由此來(lái)預(yù)測(cè)和影響未來(lái)。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對(duì)“客觀”以及能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說(shuō)任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來(lái)建立起了不可分割的聯(lián)系。（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價(jià)值》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗(yàn)證歷史理解以及實(shí)現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。B.周振鶴認(rèn)為歷史學(xué)兼具科學(xué)和人文，如果不強(qiáng)調(diào)客觀性，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會(huì)被消解，失去存在的必要。C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，并非扎實(shí)地還原歷史的方式。D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實(shí)真實(shí)，而只能提供證據(jù)真實(shí)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。B.章學(xué)誠(chéng)所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究?jī)?nèi)容，“理”“道”指歷史研究成果。C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個(gè)不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的目的”，“求是”是“歷史學(xué)的力量”。D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實(shí)到理解或詮釋史實(shí)并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實(shí)”到“識(shí)”再到“是”的完整過程。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。B.若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。C.班固評(píng)價(jià)司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。D.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。（4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點(diǎn)有同有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料說(shuō)說(shuō)歷史的“實(shí)用”價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面。重慶市八中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中（高考適應(yīng)性月考卷二）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)年前，《流浪地球》與《封神》兩劇組比鄰而居。一天，郭帆帶團(tuán)隊(duì)參觀友鄰拍攝現(xiàn)場(chǎng)，嘆為觀止：“跟《封神》比，《流浪地球》就是手工業(yè)?！薄斗馍瘛泛我阅芰畋蛔u(yù)為“中國(guó)電影工業(yè)化探索先鋒”的郭帆贊嘆，可用一組數(shù)據(jù)說(shuō)明：該片登記過的劇組人員超過8000人，最高峰同時(shí)在組2600人；拍攝時(shí)長(zhǎng)跨越18個(gè)月，拍攝日總共有437個(gè)；從項(xiàng)目籌備到第一部上映歷經(jīng)9年；涉及的新技術(shù)工種難以計(jì)數(shù)，單是置景工廠就聚集有預(yù)置雕刻師、道具皮具師、馬具制作師、置景木工師、道具篾匠、刺繡師、毛發(fā)鉤織師、泥塑師、雕塑藝術(shù)家、3D打印工程師、概念設(shè)計(jì)師等上千位藝術(shù)家。電影片尾字幕令人嘆為觀止，僅工匠名單一項(xiàng)，就多達(dá)千人。從1948年13個(gè)工種撐起經(jīng)典電影《小城之春》，到如今《封神》的8000人大團(tuán)隊(duì)，中國(guó)電影工業(yè)化進(jìn)程如此迅猛。據(jù)央視新聞近日一篇文章《300000字！洞察國(guó)產(chǎn)電影崛起的秘密》，目前中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)鏈越分越細(xì)，拍攝質(zhì)量越來(lái)越精良，工種越增越多，技術(shù)需求越來(lái)越高，近10年間，誕生了20多個(gè)新工種，包括動(dòng)作捕捉、虛擬拍攝、數(shù)控編程、3D打印等等。其中，七成以上的新增工種跟數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)?？偟膰?guó)產(chǎn)電影產(chǎn)業(yè)鏈工種已經(jīng)達(dá)到驚人的300多個(gè)。數(shù)字化技術(shù)的介入使電影的藝術(shù)想象力得到了極大的拓展，使其擺脫了技術(shù)條件的制約，為電影創(chuàng)作插上了一雙有力的翅膀，特別是對(duì)于電影制作技巧的豐富、制作手段的改進(jìn)都產(chǎn)生了重要的影響。（摘編自李瑞峰《〈封神〉片尾8000人的名單，藏著中國(guó)電影工業(yè)化的未來(lái)》）材料二：電影產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是電影工業(yè)。從社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，工業(yè)及工業(yè)革命的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)力，增加了產(chǎn)品的供給，節(jié)約了成本，保證了產(chǎn)品的“基本標(biāo)準(zhǔn)”，避免了手工生產(chǎn)的不確定性和高成本、低效率。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因，就是用機(jī)器替代了人工、用分工替代了單干、用流程替代了隨機(jī)、用批量替代了單一，節(jié)約了時(shí)間和成本，提高了準(zhǔn)確度和使用效率。電影的工業(yè)化生產(chǎn)也同樣如此，它有專業(yè)化的分工，有一批專業(yè)化的、可以為不同電影服務(wù)的“批量化生產(chǎn)”的企業(yè)，有領(lǐng)導(dǎo)型企業(yè)所主導(dǎo)和建立的兼顧公平與發(fā)展的行業(yè)體系，有可以成規(guī)模生產(chǎn)的設(shè)備、技術(shù)、攝影棚、車間、放映機(jī)構(gòu)等相關(guān)條件，有完整系統(tǒng)和公開透明的法規(guī)政策、行業(yè)規(guī)范、保險(xiǎn)體系等等。正是這些工業(yè)要素的逐漸完備，最終構(gòu)成了電影工業(yè)乃至電影產(chǎn)業(yè)體系。在中國(guó)，早年一直將電影當(dāng)作藝術(shù)或意識(shí)形態(tài)的載體看待，忽視了工業(yè)屬性，使得中國(guó)電影工業(yè)起步較晚。關(guān)于電影是工業(yè)的定位，最早可見著名電影理論家、翻譯家、評(píng)論家邵牧君發(fā)表于1995年的《電影萬(wàn)歲》，他在文中旗幟鮮明地提出：“它（電影）首先是門工業(yè)，一門由光學(xué)攝錄系統(tǒng)和洗印放映系統(tǒng)構(gòu)成的工業(yè)?！备母镩_放之后，中國(guó)電影座新開始探索以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建構(gòu)現(xiàn)代電影工業(yè)體系，特別是2002年開始實(shí)施新的《電影管理?xiàng)l例》后，開放行業(yè)市場(chǎng)準(zhǔn)入，在短短二十來(lái)年時(shí)間里，中國(guó)電影工業(yè)體系的重建，經(jīng)歷了四個(gè)階段，走上了快速發(fā)展之路。2002年～2010年，中國(guó)電影工業(yè)進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化改革階段。2002年，各類社會(huì)資本、民營(yíng)資本可以“自由”進(jìn)入電影行業(yè)，出現(xiàn)了初步的全球資源整合。在傳統(tǒng)的國(guó)有電影制作、發(fā)行、放映企業(yè)之外，出現(xiàn)了大量的新的電影企業(yè)，促成了中國(guó)電影產(chǎn)量的井噴和電影影院、銀幕數(shù)量的快速增長(zhǎng)。第一部大投資、大制作的所謂“大片”《英雄》的出現(xiàn)，也源于這種開放帶來(lái)的全球資源的整合。2010年～2014年，中國(guó)電影工業(yè)體系初具規(guī)模。這段時(shí)間，電影行業(yè)的分工更加細(xì)致，國(guó)際合作和全球合作成為常態(tài)，電影基地建設(shè)走上快車道。電影行業(yè)在資本的進(jìn)一步推動(dòng)和全球化影響下，先后出現(xiàn)了中影集團(tuán)、上影集團(tuán)、華誼兄弟、博納影業(yè)、光線影業(yè)、萬(wàn)達(dá)影業(yè)等行業(yè)領(lǐng)先企業(yè)；同時(shí)，橫店基地、中影基地作為電影工業(yè)化生產(chǎn)的基地開始成形，中國(guó)電影工業(yè)體系建立初具規(guī)模。2015年～2018年，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下電影工業(yè)格局重構(gòu)。在互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)下，2015年，中國(guó)電影票房達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的440.69億元。由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的介入，正在形成的原有的電影工業(yè)體系被重新洗牌。電影產(chǎn)業(yè)鏈的縱向整合、電影企業(yè)之間的橫向整合，以及電影業(yè)與其他文娛行業(yè)的多元整合都在互聯(lián)網(wǎng)條件下重新開始。2018年之后，電影工業(yè)體系迎來(lái)建構(gòu)的新起點(diǎn)。首先電影轉(zhuǎn)屬宣傳系統(tǒng)直接管理，強(qiáng)化了電影在新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)使命和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；同時(shí)全球娛樂與傳媒通過各種新的數(shù)字形態(tài)、數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字資產(chǎn)、應(yīng)用場(chǎng)景，正在進(jìn)行更加立體的鏈接和覆蓋，虛擬現(xiàn)實(shí)、元宇宙、ChatGPT等都是未來(lái)的想象空間，電影工業(yè)的數(shù)字化體系正在探索和建立之中。中國(guó)電影在新的“十四五”規(guī)劃期間，必須在新形勢(shì)和新技術(shù)背景下完成電影工業(yè)體系的重建。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)電影的工業(yè)化進(jìn)程，首先是時(shí)間短，僅僅只有二十年，幾乎要走好萊塢一百多年的道路；其次，發(fā)展快二十年期間，電影產(chǎn)量與電影市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大了數(shù)十、數(shù)百倍，根本無(wú)暇建立穩(wěn)定的電影工業(yè)體系；第三，變化大，國(guó)際環(huán)境從快速全球化到快速多極化，國(guó)內(nèi)環(huán)境從經(jīng)濟(jì)高速到經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)，加上金融沖擊、互聯(lián)網(wǎng)入局、疫情影響、文化治理、審美迭代，種種變量都不斷改變電影工業(yè)自身的發(fā)展軌跡。從“萬(wàn)達(dá)”要成為全球跨國(guó)電影企業(yè)的宏大遠(yuǎn)景，到后來(lái)收縮國(guó)內(nèi)院線續(xù)命；從當(dāng)時(shí)“東方影都”要成為世界電影生產(chǎn)的重要基地，到后來(lái)主要為國(guó)內(nèi)電影生產(chǎn)服務(wù)，從這些變化，我們能感受到電影工業(yè)化進(jìn)程所經(jīng)歷的曲折；（摘編自尹鴻《微信公眾號(hào)山城學(xué)術(shù)圈：從計(jì)劃到市場(chǎng)、從全球化到數(shù)字化》）材料三：2019年8月推出的CINITY系統(tǒng)，融合了4K、3D、高亮度、高幀率、高動(dòng)態(tài)范圍、廣色域、沉浸式音頻等7大電影領(lǐng)域的高新技術(shù)。支持4K、3D、120fps、1250Mbps內(nèi)容解碼播放。技術(shù)的綜合應(yīng)用和關(guān)鍵技術(shù)的突破能使電影畫面更清晰，色彩更絢麗，影像更流暢，細(xì)節(jié)更豐富，動(dòng)作更連貫，聲音更逼真，與先進(jìn)的拍攝效果相匹配，顯著提升了影院的放映質(zhì)量和觀影體驗(yàn)，提振觀影熱情，CINITY影廳的票房產(chǎn)出是全國(guó)單銀幕票房產(chǎn)出的2.5倍。目前，國(guó)內(nèi)30余個(gè)城市的近80家影院已安裝了CINITY系統(tǒng)。在近日于西班牙巴塞羅那舉辦的歐洲電影博覽會(huì)上，歐洲電影博覽會(huì)主辦方特別授予中影CINITY系統(tǒng)特別技術(shù)成就獎(jiǎng)，表彰中影CINITY系統(tǒng)不斷突破創(chuàng)新，把更多人吸引到電影院，以高新電影技術(shù)增強(qiáng)電影的藝術(shù)感染力，引領(lǐng)電影業(yè)進(jìn)入觀影新時(shí)代所作的卓越貢獻(xiàn)。（摘編自《中國(guó)電影：講好中國(guó)故事，做好電影科技》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.人數(shù)龐大的劇組決定了中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)鏈越分越細(xì)，拍攝質(zhì)量越來(lái)越精良，工種越增越多，技術(shù)越來(lái)越高。B.近十年間誕生的動(dòng)作捕捉、虛擬拍攝、數(shù)控編程、3D打印等20多個(gè)新工種都跟數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)。C.電影的光學(xué)攝錄系統(tǒng)和洗印放映系統(tǒng)都是工業(yè)元素，中國(guó)一度忽視了電影的工業(yè)屬性，電影工業(yè)化起步較晚。D.電影畫面更清晰、色彩更絢麗、影像更流暢、細(xì)節(jié)更豐富、動(dòng)作更連貫、聲音更逼真取決于放映技術(shù)的進(jìn)步。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.改革開放之后，中國(guó)電影開始探索建構(gòu)新的社會(huì)條件下的現(xiàn)代電影工業(yè)體系，2002年中國(guó)電影工業(yè)體系的重建走上了快速道。B.中國(guó)電影工業(yè)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化改革階段，出現(xiàn)了大量的新的電影企業(yè)，促成了中國(guó)電影產(chǎn)量的井噴和電影影院、銀幕數(shù)量的快速增長(zhǎng)。C.中國(guó)電影二十年的工業(yè)化進(jìn)程著力于電影產(chǎn)量的提高和市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，加之影響變量多樣，無(wú)暇建立穩(wěn)定的電影工業(yè)體系。D.電影工業(yè)數(shù)字化體系的探索和建立，要借助于各種新的數(shù)字形態(tài)、數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字資產(chǎn)、應(yīng)用場(chǎng)景更加立體的鏈接和覆蓋。3.下列選項(xiàng)不適合用來(lái)解說(shuō)材料二最后一段相關(guān)說(shuō)法的一項(xiàng)是（）A.在中國(guó)動(dòng)畫新百年開啟之際，由追光動(dòng)畫推出的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》驚艷亮相，讓水墨、素描、詩(shī)歌等傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)特色元素?fù)碛挟?dāng)代屬性，呈現(xiàn)了非凡的視覺奇觀。B.電影《紅海行動(dòng)》在拍攝技術(shù)上突破了以往戰(zhàn)爭(zhēng)電影類型片的局限，運(yùn)動(dòng)鏡頭、大全景比比皆是，導(dǎo)演組，特技、拍攝、剪輯團(tuán)隊(duì)，均來(lái)自兩岸三地以及美英等國(guó)。C.《流浪地球》依托最先進(jìn)的特效和拍攝技術(shù)講述東方式的集體主義英雄觀，在學(xué)習(xí)模仿好萊塢科幻類型片基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)新，基本構(gòu)建起國(guó)產(chǎn)科幻電影的成熟機(jī)制。D.《封神·朝歌風(fēng)云》以其大氣磅礴的氛圍和史詩(shī)般的情節(jié)構(gòu)筑了一個(gè)令人驚嘆的中國(guó)神話影像世界，在類型上接續(xù)了原有的封神神話譜系中的話本、雜劇和電視劇。4.請(qǐng)概括中國(guó)現(xiàn)代電影工業(yè)體系的階段性特征。5.材料一和材料三都談到了中國(guó)電影工業(yè)化中的“技術(shù)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。重慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（共19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。法國(guó)國(guó)王亨利四世頒布的《南特敕令》（1598）的開頭是這樣的：我們通過這項(xiàng)不可更改的永久性敕令確定和宣布：一方或另一方從1585年3月到我們獲得權(quán)柄，在之前的困難中或者由于這些困難而做出的一切行動(dòng)的記憶將被持續(xù)抹殺和遺忘，就像它們從未發(fā)生過一樣。這項(xiàng)遺忘政策的引入是為了避免毀滅性的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)重新出現(xiàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，天主教徒和新教徒（胡格諾教徒）對(duì)抗了30多年。亨利四世要求他的臣民忘記已經(jīng)發(fā)生的事情，希望為這個(gè)飽受創(chuàng)傷的國(guó)家?guī)?lái)和平。但這個(gè)通過遺忘促進(jìn)和解的政策只取得了暫時(shí)的局部成功。身為胡格諾教徒的亨利四世在1610年被一名狂熱的天主教徒刺殺。幾年后，宗教沖突重新開始。1685年，路易十四廢止了《南特敕令》，導(dǎo)致大批胡格諾教徒離開法國(guó)。事實(shí)證明，前一個(gè)世紀(jì)的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶是不那么容易遺忘的。如果忽略是操縱歷史真相最簡(jiǎn)單的形式，那么偏差選擇可能就是最常見的形式了。我們每個(gè)人天生就具有這項(xiàng)技能。沒有人需要在指導(dǎo)手冊(cè)的幫助下在簡(jiǎn)歷中強(qiáng)調(diào)我們過去最拿得出手的經(jīng)歷。如果你問12歲的孩子放學(xué)后做了什么，他可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他完成的作業(yè)，而不是他玩了哪些電腦游戲。選擇性歷史敘述可能極具誤導(dǎo)性。我可以像下面這樣非常真實(shí)地描述某個(gè)歷史事件：重要技術(shù)被開發(fā)出來(lái)，尤其是在交通運(yùn)輸、餐具和個(gè)人衛(wèi)生領(lǐng)域。民主制度蓬勃發(fā)展，許多人加入了工會(huì)，獲得了選舉權(quán)，社會(huì)變得更加公平。許多窮人的膳食得到了改善，他們變得更加健康和強(qiáng)壯。嬰兒死亡率下降，人均壽命上升。酗酒人數(shù)有所下降。工作崗位，尤其是女性崗位有所增加，這增進(jìn)了性別平等。我在談?wù)撌裁词录康谝淮问澜绱髴?zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，飛機(jī)、不銹鋼和衛(wèi)生巾的技術(shù)得到了發(fā)展。在英國(guó)，全體男性獲得了選舉權(quán)，大約40%的女性也首次獲得了投票權(quán)。德國(guó)、奧地利、俄羅斯和土耳其的帝國(guó)崩潰了，這使更加民主的政府成為可能。許多入士兵的伙食比他們?cè)诩依锍缘降氖澄锔袪I(yíng)養(yǎng)，其中英國(guó)士兵“每天都能吃肉”。當(dāng)數(shù)百萬(wàn)男性被派往前線時(shí)，彈藥制造和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作被提供給了女性，充分就業(yè)使許多家庭實(shí)現(xiàn)了之前從未有過的生活標(biāo)準(zhǔn)。新的法律降低了酒精的消費(fèi)量，減少了家庭暴力。英國(guó)工黨政客、后來(lái)?yè)?dān)任首相的拉姆齊·麥克唐納對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)態(tài)度，但他也表示，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于英國(guó)社會(huì)改革的作用比過去半個(gè)世紀(jì)工會(huì)和人道主義者所做的一切努力還要大。不過，這些事實(shí)不足以完整地描繪一場(chǎng)導(dǎo)致1500多萬(wàn)人喪生的戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)首次試圖加入歐盟的前身——?dú)W洲經(jīng)濟(jì)共同體時(shí)，法國(guó)總統(tǒng)還是夏爾·戴高樂。戴高樂否決了英國(guó)的申請(qǐng)。4年后，英國(guó)再次提出申請(qǐng)，但是戴高樂再次提出了反對(duì)。在歐共體成員中，只有法國(guó)反對(duì)英國(guó)的加入?？吹酱鞲邩啡绱藢?duì)待一個(gè)曾經(jīng)大力幫助他的國(guó)家，許多人感到憤怒，包括戴高樂的親密同事、法國(guó)前總理保羅·雷諾。雷諾向戴高樂寫信抗議。戴高樂給他寄了一個(gè)空白信封，并在信封背面寫道：“如收信人不在，請(qǐng)轉(zhuǎn)到阿金庫(kù)爾或者滑鐵盧①?！贝鞲邩芬赃@種方式說(shuō)明了他的歷史參考框架。他曾宣布：“我們最大的世仇不是德國(guó)，而是英國(guó)?！彼麑?duì)歷史真相的選擇使他的行為對(duì)英國(guó)和歐洲其他地區(qū)的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響，這種影響現(xiàn)在可能依然存在。我的一位歷史老師曾將歷史比作一碗意大利面。他說(shuō)，許多面條被混在了一起，歷史學(xué)家需要選擇一根面條，將其從其他面條之中抽出來(lái)，以便描繪出關(guān)于過去的連貫畫面。我現(xiàn)在仍然覺得這是一個(gè)很好的比喻。每根意大利面都是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性真相：你選擇抽出來(lái)的那根面條將決定你對(duì)過去的理解，而你的理解又會(huì)影響你現(xiàn)在的行動(dòng)。這不僅僅適用于地緣政治和公司歷史。誰(shuí)沒有嘗試過重新解讀一段關(guān)系或一種觀點(diǎn)的歷史？對(duì)過去的理解對(duì)于我們的現(xiàn)在和未來(lái)非常重要。我們的歷史塑造了我們的身份，它影響了我們的思考方式。不過，歷史可能是一碗極為復(fù)雜的意大利面，有幾千根不同的面條可以選擇。即使我們現(xiàn)在沒有明確的意圖，我們也需要從關(guān)于過去事件的各種描述中做出選擇，因?yàn)闆]有一種敘述能夠?qū)⒖赡苡绊懡庾x的所有人物、行動(dòng)、細(xì)節(jié)和外部因素結(jié)合在一起。誤導(dǎo)者可以僅僅談?wù)撍麄儼l(fā)現(xiàn)的一根面條，從而在很大程度上歪曲歷史。關(guān)于過去幾千年，我們唯一可以確定的事情是，女性的數(shù)量和男性差不多。你無(wú)法從歷史書中知道這一點(diǎn)。除了圣女貞德、安妮·博林、伊麗莎白一世、弗洛倫斯·南丁格爾、瑪麗·居里和其他少數(shù)被人記住的名字，傳統(tǒng)歷史記錄的都是男性。歷史學(xué)家并不是故意將女性排除在他們的敘述之外（盡管一些人可能會(huì)這樣做）——他們只是覺得女性不像統(tǒng)治國(guó)家、指揮軍隊(duì)和領(lǐng)導(dǎo)叛亂的男性那樣重要。大多數(shù)普通人也是如此：歷史書很少講述他們的故事，盡管他們的信件、日記和記錄保存了下來(lái)。當(dāng)你敘述你非常了解的地點(diǎn)或組織的歷史時(shí)，你也常常不得不漏掉這段歷史的大多數(shù)元素，你沒有時(shí)間描述所有的會(huì)面、交易、報(bào)告、成就、失敗、混亂和建議——即使你還記得所有這些事情。所以，你會(huì)很自然地進(jìn)行選擇。通過選擇，你改變了歷史。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）[注]①阿金庫(kù)爾戰(zhàn)役是1415年10月25日，英軍和法軍在法國(guó)圣波爾縣（現(xiàn)加來(lái)海峽省）阿金庫(kù)爾爆發(fā)的一次軍事沖突，結(jié)局是英軍獲勝?；F盧戰(zhàn)役是1815年6月18日，由法軍對(duì)反法聯(lián)軍在比利時(shí)小鎮(zhèn)滑鐵盧進(jìn)行的決戰(zhàn)，結(jié)局是反法聯(lián)軍獲得了決定性勝利。1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．亨利四世頒布《南特敕令》，是為了告訴人們法國(guó)以后不會(huì)再發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)而給法國(guó)帶來(lái)和平。B．偏差選擇是每個(gè)人必須習(xí)得的技能，讓人能夠在沒有特意指導(dǎo)的情況下就會(huì)強(qiáng)調(diào)他最為優(yōu)秀的方面。C．拉姆齊·麥克唐納采用競(jìng)爭(zhēng)性真相評(píng)價(jià)“一戰(zhàn)”對(duì)英國(guó)社會(huì)改革的作用，容易對(duì)大眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。D．人們會(huì)很自然地有選擇地?cái)⑹瞿扯螝v史，所以即使他對(duì)這段歷史非常了解，也會(huì)不可避免地出現(xiàn)偏差。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章提到十二歲孩子可能會(huì)強(qiáng)調(diào)他放學(xué)后完成的作業(yè)而不是他玩的游戲，是為了證明偏差選擇是操縱歷史真相最常見的形式。B．紛繁復(fù)雜的歷史信息就像是一碗意大利面中幾千根不同的面條，誤導(dǎo)者往往只通過選擇其中的一根加以描繪，因而會(huì)歪曲歷史。C．對(duì)歷史的曲解可能是歷史的復(fù)雜性所致，也可能是誤導(dǎo)者的有意所為，歷史敘述者會(huì)有目的地做片面選擇，他們更無(wú)法做到全面敘述。D．有證據(jù)表明，幾千年來(lái)，男女比例差別不大，但這一事實(shí)還是被絕大多數(shù)歷史記錄者做出偏差選擇，因此女性故事很少被記錄下來(lái)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“偏差選擇操縱歷史”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．司馬懿征遼東勝利后，認(rèn)為遼東偏遠(yuǎn)不好控制，就把此地大量的原東漢居民遷入內(nèi)地，這個(gè)決定使高句麗和鮮卑人大量涌入，徹底動(dòng)搖了朝廷在遼東的控制力。B．清朝咸豐年間，曾國(guó)藩率湘軍與太平軍作戰(zhàn)，初期總是戰(zhàn)敗，其給咸豐皇帝的奏折上寫道“屢戰(zhàn)屢敗”。但幕僚把它改為“屢敗屢戰(zhàn)”。咸豐帝看后褒獎(jiǎng)了湘軍的勇武精神。C．清朝末年，清政府規(guī)劃沿京杭大運(yùn)河修建津浦鐵路，途徑揚(yáng)州，但揚(yáng)州的鄉(xiāng)紳以破壞風(fēng)水為由反對(duì)，于是改走洪澤湖以西。后來(lái)，揚(yáng)州從“揚(yáng)一益二”衰變?yōu)橐粋€(gè)旅游城市，而蚌埠從一個(gè)小漁村發(fā)展為一座大中型城市。D．德國(guó)雜志《鷹》：對(duì)我們德國(guó)人來(lái)說(shuō)，“敦刻爾克”一詞將永遠(yuǎn)表示史上最佳大型殲滅戰(zhàn)的勝利。不過，對(duì)于當(dāng)時(shí)那里的英國(guó)人和法國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞語(yǔ)將會(huì)使他們終生記住一場(chǎng)過去任何軍隊(duì)都沒有遭受過的沉重失敗。4．文中引用戴高樂寫給保羅·雷諾信件的內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．后真相時(shí)代，人們?cè)鯓硬拍鼙苊飧?jìng)爭(zhēng)性真相的誤導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。重慶市西南大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（共19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。人類學(xué)家費(fèi)孝通提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的概念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)氣質(zhì)的凝練。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來(lái)的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，尤其是越來(lái)越多的年輕人對(duì)農(nóng)事知之甚少，對(duì)“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對(duì)鄉(xiāng)村的時(shí)空感知和情感依托。作為一種都市文化的反向觀照，“鄉(xiāng)村”在綜藝?yán)锸钱愑凇岸际小钡乃叽嬖凇６际懈咚倏旃?jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村則慢速時(shí)間循環(huán)。在慢綜藝的敘事內(nèi)核里，鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、家長(zhǎng)里短、安寧悠遠(yuǎn)的自然意境被塑造成現(xiàn)代都市人的“武陵源”，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”隱居理想的喚起，也是山水美學(xué)、詩(shī)意棲居的精神表達(dá)，更是都市日夜忙碌之余焦慮和壓力的釋放。換言之，鄉(xiāng)村作為都市人審美對(duì)象而存在，是被言說(shuō)和重塑的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺消費(fèi)的對(duì)象，而是彰顯自我的言說(shuō)主體。它讓嘉賓走進(jìn)鄉(xiāng)村參與農(nóng)耕生產(chǎn)，從零起步，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、農(nóng)具操作技能都作為節(jié)目的有機(jī)組成元素一一呈現(xiàn)。都市青年初干農(nóng)活時(shí)的局促，暴露自身鄉(xiāng)村地方性知識(shí)的欠缺，實(shí)質(zhì)展示出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。節(jié)目中，嘉賓與鄉(xiāng)村在消費(fèi)語(yǔ)境下的二元對(duì)立關(guān)系消除了，嘉賓根據(jù)作物的生長(zhǎng)周期參與全流程管理，從挖溝到播種，從施肥到收割，從儲(chǔ)存到售賣，全身心體驗(yàn)勞動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。由此，“耕耘”不再是文學(xué)敘事性的表達(dá)，而是一次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實(shí)體驗(yàn)；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對(duì)象，而是由一次次具體的勞作編織的參與性事件。不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國(guó)家宏大發(fā)展議題相呼應(yīng)，是文藝服務(wù)人民的有效實(shí)踐路徑。村容村貌、農(nóng)事活動(dòng)的媒介化呈現(xiàn)，其影像傳播的意義在于塑造公眾的“目光”。如果文字的意義源于閱讀，那么影像的意義得自眼光。在影像的范疇里，通過對(duì)視角習(xí)慣的培養(yǎng)，涵化人認(rèn)知世界的思維方式。此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達(dá)視角多是抽離自我的“消費(fèi)”，如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點(diǎn)不是閑情逸致的美景美食，而是重返土地——長(zhǎng)時(shí)間投入的土地耕作，與泥土、風(fēng)雨、市場(chǎng)打交道，這是一場(chǎng)真正的沉浸式體驗(yàn)。作為“內(nèi)娛首部勞動(dòng)紀(jì)實(shí)互動(dòng)真人秀”，它重在展現(xiàn)勞動(dòng)，是對(duì)都市青年與自然“斗爭(zhēng)”的紀(jì)實(shí)，雖以真人秀輕松的敘事方式為切口，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”的大問題。從綜藝制作的角度看，《種地吧》的爆款氣質(zhì)源于一個(gè)“真”字。嘉賓真刀真槍下地干活，不做作，沒有劇本可以參照，全憑事情的進(jìn)展，由每個(gè)人自我決定和自我行動(dòng)。看似隨性，才有真實(shí)。首期內(nèi)容中，就有撞壞收割機(jī)、收割機(jī)掛倒電線、收割機(jī)陷入水泥中等問題；后發(fā)生排水溝被堵的情況，不得不在零下氣溫中瑟瑟發(fā)抖通了半宿；再有就是上網(wǎng)搜索種地、基建或養(yǎng)殖的教學(xué)視頻，在干活的過程中不斷試錯(cuò)……所謂網(wǎng)絡(luò)綜藝的“網(wǎng)感”，不是提前的設(shè)計(jì)與編排，而是記錄人在真實(shí)情境下的反應(yīng)。除了行動(dòng)上的“真”，還有思考問題上的“誠(chéng)”?！胺N地小隊(duì)”面對(duì)并不熟悉的農(nóng)耕生活，他們親歷身體上的勞累，經(jīng)歷情緒上的局促、尷尬，團(tuán)結(jié)一心克服接踵而至的困難，這何嘗不是屏幕前年輕觀眾自我觀照的一面鏡子。不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，對(duì)農(nóng)耕體力勞動(dòng)的體驗(yàn)幾乎為零，“四體不勤五谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字的理性，影像傳播是零距離的。面對(duì)“種地小隊(duì)”在田間地頭如“變形記”般的紀(jì)實(shí)鏡像，或許可以讓都市里的孩子對(duì)躬耕勞作的辛苦有更確切的認(rèn)知，從而有助于養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、愛惜糧食的意識(shí)。四季更替，生長(zhǎng)有序，土地里的播種與收獲，輸出的是不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)。屏幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝返璞歸真的勞動(dòng)紀(jì)實(shí)里汲取積極生活的動(dòng)力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。（摘編自張凱濱《鄉(xiāng)村生活綜藝：媒介化時(shí)代重建都市人與土地的連結(jié)》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)村生活綜藝的出現(xiàn)源于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，也和現(xiàn)代城市化進(jìn)程中的農(nóng)耕文化面臨著消亡有關(guān)。B.鄉(xiāng)村生活綜藝通過影像媒介呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，拉近城市人和土地的時(shí)空距離，作為一種象征資源，維系人們對(duì)土地的依戀情結(jié)。C.鄉(xiāng)村生活綜藝?yán)锏摹班l(xiāng)村”都是都市文化的反向觀照，是都市人詩(shī)意棲居的精神家園，可釋放人們的焦慮和壓力。D.不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國(guó)家宏大發(fā)展議題相呼應(yīng)，培養(yǎng)人認(rèn)知世界的思維方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》通過“種地小隊(duì)”耕作勞動(dòng)的真實(shí)參與和體驗(yàn)過程的呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往鄉(xiāng)村綜藝題材的突破。B.《種地吧》真人秀輕松的敘事方式只是一個(gè)切入點(diǎn)，目的不僅在于引導(dǎo)人們對(duì)勞動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)，更在于引導(dǎo)人們重新思考生活的哲學(xué)。C.《種地吧》的變革意義在于年輕人重視自我生產(chǎn)，來(lái)到這里的年輕人不再消費(fèi)，而是自己耕作，自給自足，以加強(qiáng)勞動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)。D.《種地吧》有助于讓都市里的孩子養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、愛惜糧食的意識(shí)，是因?yàn)楣?jié)目如紀(jì)實(shí)鏡像，給他們提供了自我觀照的一面鏡子。3.下列鄉(xiāng)村生活綜藝節(jié)目中，最能反映“重返土地”主題的一項(xiàng)是（）A.《向往的生活》，用流水線的錄制模式，安排嘉賓們扮演不同角色，為觀眾提供了一個(gè)逃離快節(jié)奏生活的“桃花源”。B.《一路成年》，五個(gè)剛走向社會(huì)的青年，在各自父親的陪伴下到鄉(xiāng)村去，父子們同吃同住、共同勞動(dòng)，一起完成一場(chǎng)“成人禮”。C.《寶藏般的鄉(xiāng)村》，嘉賓通過體驗(yàn)農(nóng)忙、品嘗美食、趣味游戲、直播帶貨和與村民同吃同住等項(xiàng)目，感受鄉(xiāng)村的物產(chǎn)風(fēng)貌。D.《哈哈農(nóng)夫》，嘉賓們?cè)谝蝗杖惋嬍称鹁拥幕A(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務(wù)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)靥厣嬍场?.就鄉(xiāng)村生活綜藝來(lái)說(shuō)，影像傳播這種媒介相較于文字的優(yōu)勢(shì)是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.近年來(lái)鄉(xiāng)村生活綜藝為什么能夠持續(xù)受到人們的關(guān)注？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。非文學(xué)類文本閱讀重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月調(diào)研測(cè)試（期中）語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。要了解作為“技術(shù)”的ChatGPT，有必要先說(shuō)一說(shuō)對(duì)“技術(shù)”的理解。廣義的“技術(shù)”，按照著名法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃盧爾在《技術(shù)社會(huì)》一書里的闡述，不只是一個(gè)可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的中性工具，還是塑造我們價(jià)值觀的一種強(qiáng)大力量。技術(shù)是一個(gè)由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，其運(yùn)作往往獨(dú)立于人類的意志或意圖。例如，互聯(lián)網(wǎng)開始于“自由信息傳遞”的高速公路的理念，塑造了我們關(guān)于信息和知識(shí)自由交流的價(jià)值觀，雖然后來(lái)被扭曲和濫用，但這個(gè)價(jià)值觀并沒有消失或死亡，只是沒有實(shí)現(xiàn)而已。埃盧爾的一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)是，技術(shù)是一個(gè)自我延續(xù)的系統(tǒng)，它尋求無(wú)限制的擴(kuò)張和增長(zhǎng)。技術(shù)社會(huì)產(chǎn)生了自主技術(shù)，在這種條件下，技術(shù)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)著技術(shù)，繼而技術(shù)將決定社會(huì)的其他部分.在自主技術(shù)的條件下，“外部需求不再?zèng)Q定技術(shù).技術(shù)本身的內(nèi)部需要是決定性的”。一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會(huì)，技術(shù)就不會(huì)被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活。因此，作為人工智能的一部分，ChatGPT會(huì)不會(huì)加速改變?nèi)祟惖乃伎?、知識(shí)、智慧、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作?當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止時(shí)，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個(gè)我們無(wú)法控制的系統(tǒng)中。因此，抵制技術(shù)力量的唯一方法是發(fā)展對(duì)其影響的批判意識(shí)，并積極努力限制其對(duì)我們生活的影響。這需要我們?cè)敢赓|(zhì)疑對(duì)技術(shù)的假設(shè)，并對(duì)我們?nèi)绾问褂盟鞒錾髦氐倪x擇.對(duì)埃盧爾來(lái)說(shuō)，技術(shù)不僅適用于經(jīng)濟(jì)或國(guó)家，還適用于體閑活動(dòng)、精神分析、管理組織、人類技術(shù)等等，“今天，沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。埃盧爾關(guān)于技術(shù)已經(jīng)成為自主力量的說(shuō)法是有爭(zhēng)議的，人工智能技術(shù)是否已經(jīng)失控成為“自主的技術(shù)”正成為當(dāng)下最有爭(zhēng)議的問題之一。這也是當(dāng)下人們對(duì)ChatGPT和其他人工智能技術(shù)發(fā)展擔(dān)憂和害怕的一個(gè)原因。不過，技術(shù)成為自主力量之前，本身并無(wú)好壞之分，有可能既有益又有害，這取決于誰(shuí)在主導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，出于什么樣的目的，對(duì)誰(shuí)有利，等等。在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事。埃盧爾最后稱這個(gè)技術(shù)世界為“一個(gè)普遍的集中營(yíng)”.技術(shù)對(duì)人類的挑戰(zhàn)在于如何利用技術(shù)潛在的好處，同時(shí)盡量減少其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的消極影響。盡管埃盧爾的技術(shù)概念表明，技術(shù)可以塑造我們的價(jià)值觀、信仰和行為，它有一種擴(kuò)張和自主的趨勢(shì)。然而，通過批判性的認(rèn)識(shí)和慎重的選擇，我們可以限制它的負(fù)面影響，并利用它的潛在利益來(lái)改善社會(huì)。相對(duì)于技術(shù)，“工具”是一種簡(jiǎn)單、直接的設(shè)備，旨在完成一項(xiàng)特定的任務(wù)。它是為了滿足一個(gè)特定的需求而創(chuàng)造的，并不具備改造整個(gè)社會(huì)的能力。一個(gè)工具通常被用來(lái)提高人類執(zhí)行任務(wù)的能力和效率。工具的意義比技術(shù)狹隘得多，技術(shù)包含了工具，是一個(gè)由過程、方法和工具組成的復(fù)雜系統(tǒng)，也包括支持技術(shù)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).在埃盧爾的解釋框架里，ChatGPT是一種技術(shù)，同時(shí)也是一種工具，普通的使用者也許不容易認(rèn)識(shí)到它是怎樣的一種技術(shù)，但卻都能感受到它的工具性，因?yàn)槭聦?shí)上他們是拿它當(dāng)工具使用的。在埃盧爾的哲學(xué)意義上，ChatGPT是一種復(fù)雜的技術(shù)，可以理解自然語(yǔ)言，產(chǎn)生反應(yīng)，并在與用戶的互動(dòng)中學(xué)習(xí)。它旨在提供類似人類的對(duì)話體驗(yàn)，可用于各種應(yīng)用，如客戶服務(wù)、教育和娛樂。ChatGPT甚至可以被視為一個(gè)有可能改變現(xiàn)有文化形態(tài)的技術(shù)的例子，因?yàn)樗且粋€(gè)更大的技術(shù)發(fā)展系統(tǒng)的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和類似技術(shù)的影響將取決于它們?nèi)绾伪辉O(shè)計(jì)、開發(fā)和使用。ChatGPT也可以被看作是一種工具。埃盧爾將工具定義為由人類創(chuàng)造的用于執(zhí)行特定任務(wù)或功能的設(shè)備或系統(tǒng)，然后可用于超出其最初意圖的進(jìn)一步目的或用途。作為工具，ChatGPT是一個(gè)旨在執(zhí)行特定功能的設(shè)備或系統(tǒng)，即通過自然語(yǔ)言處理促進(jìn)人類和計(jì)算機(jī)之間的交流。然而，ChatGPT在其主要功能之外并沒有明確的預(yù)期目的、因?yàn)樗梢杂糜诟鞣N目的，如生成創(chuàng)意寫作或協(xié)助客戶服務(wù)。因此，ChatGPT是否有資格成為埃盧爾哲學(xué)意義上的工具，可能取決于它的使用方式和目的。工具本是中性的，既有好處也有風(fēng)險(xiǎn)，這最終取決于其創(chuàng)造者和使用者的價(jià)值和利益。當(dāng)然，把ChatGPT當(dāng)作玩具，這本身也可以視為一種工具性的使用。然而，在許多人的觀念里，工具具有必要而嚴(yán)肅的用途，而玩具則是為了好玩，可有可無(wú)。ChatGPT的“流行”恐怕也是因?yàn)樗瓤梢援?dāng)工具，又可以當(dāng)玩具，而且，它當(dāng)工具有不同的用途，而當(dāng)玩具也有不同的玩法。為此，ChatGPT將會(huì)加速改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀、信仰和行為，固然是杞人憂天但個(gè)人和組織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度。(摘編自徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點(diǎn)人文思考》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.技術(shù)包含工具，但技術(shù)是由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的復(fù)雜的社會(huì)和文化系統(tǒng)，工具可以被控制，而技術(shù)不會(huì)被任何東西控制。B.工具和技術(shù)本身都是中性的，并無(wú)好壞之分，好壞由人類主導(dǎo)，二者的本質(zhì)區(qū)別在于可否具有操縱和管控人類的自主力量。C.工具是完成一項(xiàng)特定任務(wù)并提高效率的設(shè)備，而技術(shù)是一種自我延續(xù)的系統(tǒng)，其擴(kuò)張和增長(zhǎng)不可限制，可以改造整個(gè)社會(huì)。D.工具和技術(shù)都可能超出最初意圖而有進(jìn)一步目的或用途，工具在創(chuàng)造和使用中體現(xiàn)人類價(jià)值觀，而技術(shù)卻可塑造人類價(jià)值觀。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.ChatGPT之所以讓人類擔(dān)憂和害怕，是因?yàn)榧夹g(shù)社會(huì)里人類更依賴技術(shù)而受其控制。B.ChatGPT是工具，也是技術(shù)，任由其發(fā)展，可能加速改變?nèi)藗兊膬r(jià)值、信仰和行為。C.如果ChatGPT僅僅被當(dāng)做玩具來(lái)使用，那么它就不會(huì)影響與其互動(dòng)者的行為和態(tài)度。D.就ChatGPT而言，判斷它屬于工具還是玩具，取決于使用者的用途是否必要而嚴(yán)肅。3.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.就ChatGPT的問題，從技術(shù)層面到工具以及玩具層面，對(duì)其做了深入的思考和闡釋，B.運(yùn)用引用和舉例論證，著重論證了技術(shù)社會(huì)里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點(diǎn)。C.就ChatGPT的問題，采用提出問題、分析問題、解決問題的思路，層層深入地論證。D.關(guān)于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系是材料呈現(xiàn)的顯著特色。4.從材料中看，埃盧爾為什么稱技術(shù)世界為“一個(gè)普遍的集中營(yíng)”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)5.下面這段文字印證了材料中關(guān)于ChatGPT的哪些認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)我問過ChatGPT這個(gè)問題：“當(dāng)人類與ChatGPT聊天時(shí)，他們應(yīng)該使用禮貌和尊重的語(yǔ)言嗎?”ChatGPT的回答是：“是的，人類在與ChatGPT聊天時(shí)應(yīng)使用禮貌和尊重的語(yǔ)言。雖然ChatGPT是一個(gè)人工智能語(yǔ)言模型，但它被編程為以尊重和幫助的方式回應(yīng)所有用戶。使用禮貌和尊重的語(yǔ)言有助于創(chuàng)造一個(gè)積極和建設(shè)性的對(duì)話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是溝通中的重要價(jià)值?！蔽矣謫枺骸叭绻祟惒贿@樣做呢?”ChatGPT回答說(shuō)：“如果用戶在與ChatGPT聊天時(shí)不使用禮貌和尊重的語(yǔ)言，人工智能語(yǔ)言模型仍然會(huì)盡其所能地回應(yīng)用戶的詢問。然而，使用不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)話的效率降低，并可能導(dǎo)致不愉快?！薄痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力，作答時(shí)注意把握文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容及題干中的詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“技術(shù)不會(huì)被任何東西控制”錯(cuò)，技術(shù)不被控制有前提條件，即“人類進(jìn)入技術(shù)社會(huì)”。

B.“二者的本質(zhì)區(qū)別在于可否具有操縱和管控人類的自主力量”于文無(wú)據(jù)。文中并沒有提及二者的本質(zhì)區(qū)別。

C.“其擴(kuò)張和增長(zhǎng)不可限制”錯(cuò)?！皵U(kuò)張和增長(zhǎng)不可限制”與原文“尋求無(wú)限制的擴(kuò)張和增長(zhǎng)”不是一個(gè)意思。

故選：D。

（2）C.“如果ChatGPT僅僅被當(dāng)做玩具來(lái)使用，那么它就不會(huì)影響與其互動(dòng)者的行為和態(tài)度”錯(cuò)。由“但個(gè)人和組織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度”可知，工具“影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度”，而玩具也屬于工具。

故選：C。

（3）B.“技術(shù)社會(huì)里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點(diǎn)”并非主要論點(diǎn)，文章論證的是ChatGPT將“影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度”。

故選：B。

（4）①由原文“技術(shù)是一個(gè)由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，其運(yùn)作往往獨(dú)立于人類的意志或意圖”“一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會(huì)，技術(shù)就不會(huì)被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活”“當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止時(shí)，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個(gè)我們無(wú)法控制的系統(tǒng)中”可知，埃盧爾將技術(shù)世界比喻為“集中營(yíng)”，是因?yàn)樵诩夹g(shù)社會(huì)里，技術(shù)成為自主力量，會(huì)將人類困在一個(gè)自身無(wú)法控制的系統(tǒng)中。

②由原文“今天，沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”“在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事”可知，埃盧爾說(shuō)“普遍”，是強(qiáng)調(diào)自主技術(shù)的影響廣泛而深刻，“沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。

（5）①由“使用禮貌和尊重的語(yǔ)言有助于創(chuàng)造一個(gè)積極和建設(shè)性的對(duì)話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是溝通中的重要價(jià)值”可見，ChatGPT作為一種技術(shù)，已是一個(gè)可以與人類對(duì)話溝通的復(fù)雜的社會(huì)和文化系統(tǒng)。

②由“雖然ChatGPT是一個(gè)人工智能語(yǔ)言模型，但它被編程為以尊重和幫助的方式回應(yīng)所有用戶。使用禮貌和尊重的語(yǔ)言有助于創(chuàng)造一個(gè)積極和建設(shè)性的對(duì)話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是溝通中的重要價(jià)值”可見，ChatGPT作為一種工具，能反映其創(chuàng)造者的價(jià)值觀，并影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度。

③由“如果用戶在與ChatGPT聊天時(shí)不使用禮貌和尊重的語(yǔ)言，人工智能語(yǔ)言模型仍然會(huì)盡其所能地回應(yīng)用戶的詢問。然而，使用不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)話的效率降低，并可能導(dǎo)致不愉快”可見，ChatGPT技術(shù)有益還是有害，取決于誰(shuí)在主導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用。

答案：

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①埃盧爾將技術(shù)世界比喻為“集中營(yíng)”，是因?yàn)樵诩夹g(shù)社會(huì)里，技術(shù)成為自主力量，會(huì)將人類困在一個(gè)自身無(wú)法控制的系統(tǒng)中。

②埃盧爾說(shuō)“普遍”，是強(qiáng)調(diào)自主技術(shù)的影響廣泛而深刻，“沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。

（5）①ChatGPT作為一種技術(shù)，已是一個(gè)可以與人類對(duì)話溝通的復(fù)雜的社會(huì)和文化系統(tǒng)。

②ChatGPT作為一種工具，能反映其創(chuàng)造者的價(jià)值觀，并影響與工具互動(dòng)的人的行為和態(tài)度。

③ChatGPT技術(shù)有益還是有害，取決于誰(shuí)在主導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。重慶市九龍坡區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一習(xí)近平總書記說(shuō)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃囈宰钪苯拥姆绞椒从澄幕瘍?nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。其實(shí)，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說(shuō)明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化。《楚辭》只是一首首歌？不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏。更不要說(shuō)四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建新精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。實(shí)際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無(wú)法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無(wú)限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自信與自覺。因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。人類有人類的文化，國(guó)家有國(guó)家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時(shí)，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時(shí)代與社會(huì)有不同時(shí)代與社會(huì)的文化。（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》）材料二近年來(lái)，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《風(fēng)起洛陽(yáng)》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國(guó)之美的傳播。近期，某動(dòng)畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭(zhēng)議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個(gè)文化群體的“美”到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則其有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢(shì)一方的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國(guó)家的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。中國(guó)形象、中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國(guó)形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這一問題的重要一環(huán)。中國(guó)的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰(shuí)而美?！队啦幌诺碾姴ā贰陡呱较碌幕ōh(huán)》等在中國(guó)電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有內(nèi)的人物形象，弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國(guó)形象。我們的審美觀和美學(xué)理念來(lái)自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國(guó)人文之美。與此同時(shí)，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國(guó)界傳播更有其技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤?shī)人杜甫》等一批國(guó)際傳播紀(jì)實(shí)作品，表達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國(guó)人形象，實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際國(guó)內(nèi)的有效傳播。（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國(guó)人文之美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝家應(yīng)擁有文化自覺和文化自信，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標(biāo)，二者相輔相成。B．四個(gè)自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有力支撐。C．鑒于當(dāng)前文化審美存在的問題和西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化本體的漠視，加強(qiáng)自身文化傳播能力的建設(shè)勢(shì)在必行。D．中國(guó)電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國(guó)人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助力了中國(guó)之美的傳播。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。B．如果藝術(shù)家僅僅滿足于“看山還是山”，那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價(jià)值的。C．厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源，極具現(xiàn)實(shí)必要性和重要性。D．材料二通過例證和正反對(duì)比論證，對(duì)中國(guó)人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。3．下列選項(xiàng)中不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)香港記者陳貝兒拍攝的電視紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》，講述中國(guó)脫貧、人民過上幸福日子的故事，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。B．熱門電影《消失的她》以懸疑的方式，講述了一個(gè)賭徒秘密殺害妻子以騙取遺產(chǎn)最終敗露的故事，展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜。C．中國(guó)攝影師羅冰的作品登上紐約時(shí)代廣場(chǎng)大屏，作品中的中國(guó)模特與其他不同膚色的模特共同展示出各具特色的女性之美。D．電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，故事跌宕起伏，人物形象飽滿，引發(fā)了觀眾的時(shí)代共鳴。4．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要說(shuō)明文藝和文化的關(guān)系。5．我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)文化？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕ā?．A2．D3．B4．①文藝反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，能積淀為各種文化形式；②文化是文藝創(chuàng)作的最高境界，文化追求決定文藝創(chuàng)作層次的高低。5．①真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，加深對(duì)自身群體文化的了解，增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，樹立文化自信；②傳承發(fā)展中國(guó)文化，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，塑造有歷史厚重感和文化縱深感的中國(guó)文化形象；③傳播真正的中國(guó)人文之美，提升傳播能力，尤其是充分利用數(shù)字時(shí)代的技術(shù)便利提升跨文化傳播能力。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的目標(biāo)，二者相輔相成”錯(cuò)誤，材料一只是說(shuō)“文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求”，可見，選項(xiàng)中關(guān)于文化自覺和文化自信關(guān)系的表述于文無(wú)據(jù)。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“文藝經(jīng)典在文化層面價(jià)值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙”錯(cuò)誤，材料一是說(shuō)“《蘭亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)、對(duì)自然的禮贊、對(duì)宇宙的敬畏”?？梢?，原文是說(shuō)《蘭亭集序》的文化表達(dá)，并不是說(shuō)“文藝經(jīng)典”，選項(xiàng)的說(shuō)法以偏概全。B.“那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價(jià)值的”錯(cuò)誤，說(shuō)法絕對(duì)化，原文是說(shuō)“這種看山還是山的創(chuàng)作是無(wú)法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無(wú)限，也才能寫出精神，寫出文化”，并沒有否定“他所創(chuàng)作的文藝作品”具有的價(jià)值。C.“厘清中國(guó)之美應(yīng)該由誰(shuí)定義、如何定義的漫長(zhǎng)歷史淵源”錯(cuò)誤。材料二是“一個(gè)文化群體的‘美’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長(zhǎng)的歷史淵源，而對(duì)其進(jìn)行厘清，則具有現(xiàn)實(shí)的必要性和重要性”?？梢?，原文厘清的不是‘歷史淵源”，而是說(shuō)“一個(gè)文化群體的‘美’到底由誰(shuí)來(lái)定義？又應(yīng)該如何定義”這一問題具有漫長(zhǎng)的歷史淵源。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是：中國(guó)文化自信才能傳播真正的中國(guó)人文之美。A.《無(wú)窮之路》，講述中國(guó)脫貧、人民過上幸福日子的故事，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。B.《消失的她》展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜，并沒有體現(xiàn)中國(guó)文化自信，也沒有傳播真正的中國(guó)人文之美，所以不能支持材料二觀點(diǎn)。C.中國(guó)攝影師羅冰的作品展示了中國(guó)模特的女性之美，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。D.《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時(shí)代變遷中的命運(yùn)軌跡，體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信，傳播了真正的中國(guó)人文之美，可以支持材料二觀點(diǎn)。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“文藝以最直接的方式反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式”可知，文藝反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，能積淀為各種文化形式；從“文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)”“是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低”可知，文化是文藝創(chuàng)作的最高境界，文化追求決定文藝創(chuàng)作層次的高低。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從“中國(guó)的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對(duì)自身群體文化的了解，從歷時(shí)性和共時(shí)性的角度，深刻理解我們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識(shí)，真切知曉我們美在何處，因何而美，為何而美，為誰(shuí)而美”“我們的審美觀和美學(xué)理念來(lái)自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)”可知，真正認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，加深對(duì)自身群體文化的了解，增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，樹立文化自信；從“《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國(guó)電影各個(gè)階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國(guó)》《故事里的中國(guó)》等塑造了一個(gè)個(gè)有血有內(nèi)的人物形象；弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無(wú)不對(duì)中國(guó)文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國(guó)形象”可知，傳承發(fā)展中國(guó)文化，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品，塑造有歷史厚重感和文化縱深感的中國(guó)文化形象；從“在中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國(guó)人文之美”“文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時(shí)代，跨文化、跨國(guó)界傳播更其技術(shù)上的便利”可知，傳播真正的中國(guó)人文之美，提升傳播能力，尤其是充分利用數(shù)字時(shí)代的技術(shù)便利提升跨文化傳播能力。重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：歷史研究應(yīng)以客觀事實(shí)而非價(jià)值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)共同追求的核心守則，實(shí)事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)