從折中到騎墻無情化有 私情化公論《情史》對人性的雙重性態(tài)度

從折中到騎墻無情化有私情化公論《情史》對人性的雙重性態(tài)度

《愛情史》也被稱為《愛史范疇》或《愛田寶鑒》。這是馮夢龍的詩集。全書收集歷代有關(guān)男女情事,共計(jì)九百零二條。這些故事有的是依據(jù)歷代流傳下來的野史逸聞、筆記小說及諸子百家中有關(guān)情事輯錄加工而成,有的則是馮夢龍把自己耳聞目睹的故事記錄下來整理而成。馮夢龍對這九百余則故事不僅僅是簡單的搜集和整理,他對該集子里所收的各篇情事大都依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了歸類,這個標(biāo)準(zhǔn)則來自他的“情教”思想。馮氏大聲疾呼所推行的“情教”是以男女性愛為起點(diǎn)的,文本中對男女之情的宣揚(yáng)確有反對封建禮教和釋放人欲的意味。不過,馮氏重視男女性愛只是一種表象,他其實(shí)有著更深的用意,即:以男女性愛做跳板來構(gòu)架其情本論的思想。在他的情本論思想里,馮氏對男女雙方的自然欲望并不是特別的關(guān)注,其最終的興趣所在是其中的倫理道德。崇情的表象下面是為了給君臣父子的倫理觀念尋找基礎(chǔ),他試圖將儒家的正統(tǒng)觀念與人的人情欲念調(diào)和為一。這樣,細(xì)讀文本,我們能很明顯的體味到編纂者對待情欲的雙重性態(tài)度。在文本中表現(xiàn)為:一方面是盡力張揚(yáng)和表現(xiàn)人性,突出人的感情,突出對人格和人性的尊重,以嶄新的情愛觀來批判封建禮教的婚姻觀;另一方面,深受儒家倫理熏染的編纂者似乎不放過每一個向其讀者灌輸正統(tǒng)道德觀念的機(jī)會,他把張揚(yáng)著的人性最終完全納入合乎封建禮教的規(guī)范之中,栩栩如生的描摹這些欲望的同時又設(shè)置一些懲戒性的結(jié)局,這種對人性的矛盾態(tài)度貫穿文本始終。人類進(jìn)入文明的時代的標(biāo)志之一,就是人的性行為和性活動規(guī)范于一種制度化的形式之中,也即婚姻關(guān)系之中。婚姻之外的性行為在道德上似乎很難被接納。因?yàn)槿寮椅幕瘜δ信g的情愛作了嚴(yán)格的約定,所謂“男女授受不親”。把追求戀愛、婚姻自由的行為都指之為“淫亂”,“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母人皆賤之”。(1)在儒家的文化秩序里,“父母之命”是封建家長對于婚姻的決定權(quán),“媒妁之言”則被看作是古代中國婚姻中整個婚姻禮制的一個組成部分和必要程序,舊式的中國婚姻就是按父母之命和媒妁之言的方式來安排的。這種方式本身顯然是和“男女相悅而婚”的人的天性相悖,因?yàn)槟信p方的意愿和感情對于成就一樁婚事的作用是微乎其微的。在這樣一套強(qiáng)大而嚴(yán)酷的規(guī)范和秩序面前,人類那份原本來自天性和自然的欲望很難通過正常的渠道得以發(fā)泄。馮夢龍崇情的“情教”觀使他迫切地為遭到遏制扭曲的情欲在藝術(shù)王國里找到一條出路,也即他試圖用一種折中的方式來調(diào)和倫理道德法則與人的現(xiàn)實(shí)生活之間的對立,這必然表現(xiàn)為對待情欲的態(tài)度上的騎墻,從而也使得這條出路顯得極為狹窄?！肚槭贰分芯痛罅枯嬩浟诉@種類型的情愛故事。這類情愛故事在內(nèi)容上多表現(xiàn)在男女私通及違背宗教規(guī)則的僧侶犯禁上。前者多見于《情史》中的“情愛類”,“情私類”諸篇,后者見于《情史》中的“情累”,“情穢”諸篇。編纂者又把前者分為“先私后配”,“私而未及配者”,“私會”“私婢”等類型。這里總括為婚前戀和婚外戀。無論是婚前戀還是婚外戀,這類情事在文本中的大量出現(xiàn)都意味著編纂者對這類行為的津津樂道,也即對婚戀男女之情的張揚(yáng)。江盈科的《雪濤閣外集》云:“妻不如妾,妾不如婢,婢不如妓,妓不如偷,偷得著不如偷不著。馮夢龍?jiān)u曰:`此語非深于情者不能道’”(2)馮氏本人對男女之情,特別是對那種溢出封建規(guī)范秩序之外的偷情行為表現(xiàn)出了強(qiáng)烈興趣。在其編纂的過程中對男女偷情的細(xì)節(jié)毫無刪除的予以保留,并在結(jié)尾處大加褒揚(yáng),足見他對此種行為的強(qiáng)烈認(rèn)同。我們看到編纂者對賈午與韓壽這對男女的主動爭取而獲得的愛情的態(tài)度是:“充女已及笄矣。充既才壽而辟之舍,壽將誰婿乎?亦何俟其女自擇也。雖然,賈午既勝南風(fēng)、韓壽亦強(qiáng)正度,使充擇婿,不如女自擇耳”(3)《情史》卷三“情私類”中既有先私后配的賈午和韓壽、吳氏和江情、薛氏二芳和鄭生、梁意娘與李生的故事;也有私而未來得及配的姚月華與楊達(dá),扇肆女與林生、阮華與玉蘭的故事。從崇情的角度看,編纂者所竭力反對的是由“父母之命”,“媒妁之言”所決定的婚姻模式,主張戀愛自由,鼓吹“男女相悅而婚,此良法也”的婚姻觀。但是,即使對于這種本來屬于人類正常的欲求(男女雙方的婚前相戀),文本也傾向于用“洞房花燭,金榜題名”這種堂皇的方式來消解之,使“發(fā)乎情”的男女戀情最終以“止乎禮”的結(jié)局收場,這就是編者的矛盾。生命個體無法放棄對兩性之愛的追求,又無法否認(rèn)儒家文化的內(nèi)在意蘊(yùn),生命個體總是力圖為兩性之愛的實(shí)現(xiàn)做出最符合儒家文化規(guī)范的解釋,從而在沖突的夾縫中尋找折衷的出路。(4)這樣,我們可以看到文本中這類未婚男女的私通,必定得由父母之命和媒妁之言的認(rèn)可,才能得到了一個令雙方都皆大歡喜的喜劇結(jié)局?！肚樗筋悺べZ午》的故事梗概大致是這樣的:賈午是太尉賈充的女兒,韓壽為賈充的下屬,在一次賈充宴請賓客的偶然機(jī)會,賈午愛上了“美姿貌,善容止”的韓壽,并為之“情思繾綣、發(fā)于寤寐”于是委托手下婢女向韓壽傳達(dá)纏綿愛慕的情愫,韓壽逾墻私會,后賈充覺察到其女與韓壽有私情之后,“遂以女妻壽”?！肚樗筋悺そ椤防锝榕c吳氏私通更富有傳奇色彩。福州太守吳君和太原江商各攜家眷乘船在江面相遇,途中因風(fēng)高浪急,兩家的船只好被迫停泊在岸邊數(shù)日。這種極富偶然性的奇遇,給雙方的兒女產(chǎn)生私情帶來了很好的機(jī)會。吳家“有女未笄,甚敏慧,玉色禾農(nóng)麗”,江家“亦攜一子名情,雅態(tài)可繪,敏辯無雙”。江情與美女相隔水相望,并吟詩寄情互相挑逗,直到時機(jī)成熟,江情“躡足登其舟”與吳女私會。文本對這段偷情的情節(jié)不乏揄揚(yáng)之意,請看:“女憑闌待月,見生躍然,攜肘入舟,喜極不能言。惟嫌解衣之遲而已。既而體慵神蕩,各有南柯之適”。正在這對男女雙方在肉體上“漸入佳境”之際,“風(fēng)便月明,以舟解纜,東西殊途,頃刻百里”。以下的情節(jié)安排是二人“日則分餉羹食,夜則出就枕席”,后為吳君所察覺后,其態(tài)度是“吾女已為爾所污,義無更適之理。爾宜為吾婿,吾為爾婚”。抵家后即“假巨室華居,召儐相,大講合婚之儀”。在這由一個又一個偶然性所編織而成的因緣中,對人性的張揚(yáng)始終處于第一位,并推動著情節(jié)向前發(fā)展。然而,編纂者并未因一味地張揚(yáng)人性而忘卻固有的道德規(guī)范。男女之間的私情,只有在婚姻的錦被掩蓋之下才能轉(zhuǎn)化成喜劇性的結(jié)局?；橐鲈谶@里好似一塊遮羞布,它隨時以備編纂者用以拿來化解因男女私情而導(dǎo)致的不良后果。于是就形成了這樣一條固定的模式:男女私通——婚配成親。馮夢龍雖大力提倡平等互愛,“以情許人”的情愛原則和肯定自主擇偶、追求愛情幸福的婚姻權(quán)利,文本也猛烈抨擊傳統(tǒng)的“臨之以父母,誑之以媒妁,敵之以門戶,拘之以禮法”(4)的封建婚姻制度和世俗婚姻準(zhǔn)則,但當(dāng)男女之情事一旦有逾越封建道德規(guī)范的行為、編纂者不是完全否定這種道德規(guī)范所存在的絕對意義,而是進(jìn)一步希望通過與人性的內(nèi)在欲求的深刻聯(lián)系,改善和優(yōu)化這種存在,使得外在的規(guī)范同個體內(nèi)在的心理——倫理要求達(dá)到體用一元的理想狀態(tài)。(5)這種理想狀態(tài),實(shí)際上是傳統(tǒng)的儒家社會理想曾經(jīng)構(gòu)想過的模式。這樣,男女雙方婚前的私情也只有被納入為封建道德所認(rèn)可的婚姻的框子內(nèi),才能為人所接受。由此可見,“無情化有,私情化公”(6)的情教命題不可能超出《詩大序》“發(fā)乎情,止乎禮義”的古老范疇。編纂者把這些故事未加任何改動而收進(jìn)集子里,可以看出他對此種婚戀方式的強(qiáng)烈認(rèn)同。對于那些先私而未來得及配的男女戀情,文本中傾向于讓其偷歡而產(chǎn)生的私生子登科入仕,好像以此來彌補(bǔ)婚戀主體未能合百年之好的遺憾。但這種看大團(tuán)圓的結(jié)局安排其實(shí)并沒有脫離封建秩序的價(jià)值觀,因?yàn)槿胧耸欠饨ㄊ咳巳松非蟮慕K極目標(biāo)。編纂者本人就是這種人生模式的追求者和實(shí)踐者(馮夢龍出身“理學(xué)名家”,(7)讀書、仕進(jìn)的人生模式在他身上留下的烙印極為深刻,早年的馮氏曾熱心科舉和仕宦,但都一再遭受挫折)?！扒樗筋悺爸械哪切┫人綍醇盎榕涞哪信?編纂者在集子里面予以保留并保持結(jié)局的喜劇性多少顯示出對此類男女私情的寬容。但是,如前文所言真正讓編者產(chǎn)生興趣的不是男女之情本身,而是男女間相互保持貞節(jié)的義務(wù),這種貞節(jié)從形式到內(nèi)容都與儒家倫理同出一轍?！扒樗筋悺鄙人僚土稚墓适戮褪沁@樣:林生心慕肆中賣扇女子,二人相約于某夕相會,并以香囊、汗巾作為情物相送。然而,出于女方因故遲到,林生積思固成疾,待到夜半女出,林生則不顧自己受傷寒體弱,勉強(qiáng)與女交歡而一命嗚呼。林生偷情而歿,二人未能婚配,但故事的結(jié)果的安排是扇肆女懷孕生子,然后是所生之子憑其父母當(dāng)年的信物(香囊、汗巾)得以認(rèn)祖歸宗,扇肆女為林生終生守節(jié),“二姓合居、共教其子、登科甲、為顯宦”?！扒樗筋悺敝辛硪黄钊A和玉蘭的故事與此相類似,只是情節(jié)和場景的安排比扇肆女與林生的故事曲折、復(fù)雜了一點(diǎn)。編纂者有意讓這一對男女之間的好事多磨,中間設(shè)置男女相會一見鐘情卻無機(jī)會成其好事,男方遂相思成疾,后男方的好友托尼姑相助,引誘女方出來與男方交歡。在場景的設(shè)置上,也由傳統(tǒng)上的后花園移至被稱為佛門凈地的尼姑庵。其結(jié)果大致一樣,男方樂極生悲,在交歡中因興奮過度而死、女方堅(jiān)守貞操,忍辱負(fù)重,獨(dú)自撫養(yǎng)他們的“愛情種子”終于苦盡甘來“后龍年十六而登第,官至某州牧,蘭因受旌焉?！?《情史·情私類·阮華》)有意思的是,從這一類情事我們可以看到:由于編者對于人類性愛本能的尊重和極其寬容的情感態(tài)度,即使在情節(jié)中出現(xiàn)了偶然性的破壞性因素(意外事故、歹人作祟),但并不妨礙這種悲劇性的過程向戲劇性的結(jié)局轉(zhuǎn)變,因?yàn)橹辽購谋砻嫔蟻砜磳π詯酆颓閻鄣捻槕?yīng)和肯定一直是文本所要傳達(dá)的強(qiáng)烈意蘊(yùn),所以從某種程度上說,文本中一方面對那種肆無忌憚,無視禮教的越軌行為加以揄揚(yáng),另一方面又不得不設(shè)置一些符合封建倫理禮制的結(jié)局,以妥協(xié)的姿態(tài)從中斡旋,以成全其無傷大雅的既成事實(shí)。這就是編纂者對人性雙重性態(tài)度的顯現(xiàn)之一。如果說對于婚前的性行為,也即所謂的未婚犯奸所導(dǎo)致的后果,編纂者們傾向于用“洞房花燭,金榜題名”的套路來進(jìn)行化解的話,對于婚外戀、僧侶犯禁之類的犯奸行為,編者的態(tài)度則極為堅(jiān)決和果斷:用善有善報(bào),惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)及天命難違等帶有宿命色彩的方式來處理之。這類情事見于《情史》里的“情報(bào)”、“情穢”、“情累”、“情仇”諸篇之中,用序跋里的話說是“仇憾以伸其氣”“穢累以窒其淫”。馮夢龍既然以情作為教化天下的根本,尊情和崇情是其情學(xué)思想的核心,但他也不會同意無限制地放縱情欲,而采取了較為謹(jǐn)慎的態(tài)度?？隙ㄇ閷θ酥豢扇鄙?情為“怒生不可門必遏之物”(8)的同時又強(qiáng)調(diào)另一面,即“情猶水也,慎而防之,遇溢不止,則雖江海之決,必有溝澮之盈矣?！?9)有情可使社會充滿活力,但又不至于使之過于放縱而危害社會。晚明是一個人欲橫流的時期,這個時期的性愛狀況和性愛觀念極為復(fù)雜。人們對待欲望的態(tài)度有著性別上的差異,即對男性的縱欲和對女性的禁欲并存。男人的縱欲體現(xiàn)在納妾和狎妓上,他們可以擁有多個性伙伴,可以肆意地占有除婚姻以外的其他女性,三房六妾若還不夠,他們可以到青樓妓館去放松一下。而對女性,卻有著一套嚴(yán)酷的規(guī)則約束著她們。保持貞操是她們必須履行的道德義務(wù),貞節(jié)觀念是對婦女單方面提出的不平等要求?？墒窃凇肚槭贰防锏哪承┢轮?我們可以看到性與愛,情與欲這些歷來為道學(xué)家們所諱莫能深的禁區(qū),正在發(fā)生著變化。性道德的變化突出表現(xiàn)在貞操觀念的淡化上,女性傳統(tǒng)上雖然一直在性活動中扮演著被動的角色,但晚明時期的女性已開始認(rèn)識到她們身體的價(jià)值,并力圖從中找到樂趣。當(dāng)然,女性的這種自我意識的覺醒所衍生出的許多所謂的傷風(fēng)敗俗之舉,對男子的性霸權(quán)必然構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)對于作為男性的編纂者來說當(dāng)然是不可忍受的,他在生動地展示人們追求欲望的滿足的同時,似乎也在重申著這樣一條嚴(yán)格的界線:即一個男人的性行為不能觸及其他男人的利益,不然,則必會遭到報(bào)應(yīng),淫人妻女者則自個的妻女也會被人所淫。這也是那個時代的男人所普遍擁有矛盾的心態(tài):既想尋求偷情的刺激,又害怕自家后院失火,于是在言情故事的結(jié)尾只好設(shè)計(jì)一些“果報(bào)不爽”的個案,以懲誡那些好色男女?！肚槭贰で閳?bào)類·珍珠衫》就是這樣的故事,新安人是一在外地做生意的客商,一日偶遇樓上獨(dú)守空閨的楚中賈人的美艷少婦,遂動起邪念,以重金買通市東鬻珠老媼,求計(jì)通之,媼引誘楚人婦與新安人成其好事。二人的媾和完全是基于雙方肉體上的彼此需要,楚人婦長年的獨(dú)守空房,忍受著難捱的寂莫和性的饑渴,一旦在與新安人的關(guān)系中尋得快樂,嘗到性愛的甜蜜,便萌生對新安人依依不舍的深情,并決意盡可能長久地保持這種偷情的關(guān)系。于是在新安人欲返鄉(xiāng)之際:“婦開箱檢珍珠衫一件,自提領(lǐng)袖,為其人服之”并囑托再三“道路苦熱,極生清涼,幸為君里衣,如妾得近體也”并相約明年一塊私奔。也正是這件見證著兩人私情的珍珠衫讓遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的楚人覺到其后院的紅杏出墻,二人先前的恩愛遂化為一紙休書。在女人的人身完全從屬于男人的語境里,楚人婦由于擁有除丈夫之外的其他性伙伴,必然嚴(yán)重侵犯了男性的權(quán)威。因?yàn)樯鐣橥庑躁P(guān)系的評價(jià)主要著眼于男人的實(shí)際利益,女人的為人輕薄使其夫蒙受了性的損失,更何況這種輕薄已經(jīng)嚴(yán)重違反了封建禮教,這種行為理所當(dāng)然應(yīng)受到懲罰,接下來自然是善惡相報(bào)的結(jié)局:“新安人心念婦故,再往楚中,道遭盜竅,身亡他鄉(xiāng),”其妻也被“楚人所置后室”而楚人之前婦“反為側(cè)室”。這里,上天的公道似乎是毫厘不爽地體現(xiàn)出來,并有效的規(guī)范著男女之間的“不端行為”。然而,即使這樣,我們?nèi)阅芡ㄟ^文本覺察到編者矛盾的態(tài)度:一方面,他不遺余力地從傳統(tǒng)的立場出發(fā),一再譴責(zé)楚人婦的過錯,并為其設(shè)置一種惡報(bào)的結(jié)局,另一方面,他對不忠實(shí)于其夫的楚人婦又懷有一種極大的同情,試圖減輕她所犯過失的嚴(yán)重性。于是,編纂者巧妙地利用著因果報(bào)應(yīng)及天命難違的方式,來化解著文本中大量出現(xiàn)的對人欲的描寫。馮夢龍還把這則文言故事經(jīng)過再創(chuàng)作而編進(jìn)他的《古今小說》里(題名為《蔣興哥重會珍珠衫》)。馮夢龍生活在一個商業(yè)程度很高的吳中一地,《情史》一書又是在他“落魄奔走,硯田盡蕪”(《情史序》)的情況之下編纂的,作為一個受儒家思想熏陶極深的文人,他有著“救世”的苦心,更有著射利的欲望。為了能使所編的《情史》得以暢銷,以滿足書商牟利的要求和改變自己困頓的生活,他不得不考慮如何在情節(jié)上設(shè)置一些既能滿足市民階層的趣味,又能實(shí)現(xiàn)他教化世人目的的內(nèi)容。而僧侶犯禁的題材是最適合不過的了。因?yàn)樯畟H犯奸之事雖然在觀念上來講是一種罪孽,而從感性的角度上看卻是一種趣味,一種利益。另外,我們也注意到晚明時期侈靡放蕩,物欲橫流的世風(fēng)不僅彌漫于女人的閨房,男人的書房,而且也確實(shí)充斥于被稱為“佛門凈土”的寺廟庵堂。受晚明人文思潮影響的編者,也敏銳地感覺到佛教徒的人性也是難以泯滅的,并予以了特別的關(guān)注。然而,由于編者筆下的此類人物在道義上來講是不管在什么情況之下都絕不應(yīng)該有性行為的那一類,因此僧侶們的淫行常常是和罪惡聯(lián)系在一起,在文本中他們所遭到的報(bào)應(yīng)較之俗家男女的私情所受到的報(bào)應(yīng)更甚。其情節(jié)的設(shè)定往往是由放蕩情欲的男女在經(jīng)過種種泄欲表演后,最終走向滅亡的命運(yùn)。其結(jié)構(gòu)模式一般表現(xiàn)為“色戒”與“肉欲”的沖突,“情欲”與“佛理”的沖突,最終的結(jié)局是后者戰(zhàn)勝前者,人性戰(zhàn)勝佛性。在性的誘惑面前,這些所謂的教徒們表現(xiàn)出了與常人無任何差別的舉動。因?yàn)樯畟H也是人,其物質(zhì)本體也與常人并無二致。正因?yàn)槿绱?當(dāng)僧侶主義的反人性傾向已發(fā)展到將要徹底否定人類合理存在的臨界狀態(tài)的時候,也即“禁忌”的強(qiáng)化使得這類群體的求愛變得不可能時,一切外在形式都將被解除,男女之間多樣的社會角色就直截了當(dāng)?shù)睾喕癁槌嗦懵愕男越巧?。于?編者筆下的僧人們大多以極端淫蕩,好似一群色中餓鬼的形象出現(xiàn)。他們或設(shè)圈套勾引良家婦女,如《情史·情仇類·金山僧惠明》、《情史·情仇類·王武功妻》或蟄伏于寺廟靜候異性入內(nèi)淫之。如《情史·情累類·赫應(yīng)祥》中的尼姑靜真、空照。編纂者對待情欲的態(tài)度上的騎墻使文本中的這類情事的敘述框架與故事情節(jié)間往往出現(xiàn)裂痕,情節(jié)宣揚(yáng)情欲,張揚(yáng)人性,而敘述框架卻把它納入色空。情節(jié)邏輯的推衍所表現(xiàn)出的思想情感傾向往往否定它自身的敘述框架所顯示的那種觀念。在《赫應(yīng)祥》這則故事里,情節(jié)邏輯上是兩位受寂寞煎熬的尼姑見到風(fēng)流,放蕩的監(jiān)生赫應(yīng)祥后經(jīng)不住誘惑而“破戒”。編者把情欲看成人的自然本性,并認(rèn)為這種本性是無法壓抑的。因?yàn)檎登啻耗晟俚哪峁秒m度入空門,但同樣也是人,有著人的正常需求,在人的正常情欲受到不正常的壓抑的時候,就有可能轉(zhuǎn)化為變態(tài)、畸形的情感和欲求。于是,就有了《赫應(yīng)祥》中二尼共奉一男“淹留給旬,樂而忘返”及“人誤入尼院,尼爭私之”的非常舉動(《三言》有《郝大尹遺恨鴛鴦絳》)。當(dāng)然這些舉動都是人性的覺悟的表現(xiàn),都是在情理之中的。然而在文本中這些飽嘗禁欲之苦的尼姑們的表現(xiàn)簡直是不知饜足的淫婦,可憐的男人成了她們爭奪使用的淫具,人類正常的欲望在這里變成了骯臟的排泄。只是人的本性本能壓倒佛性并矯枉過正,佛教徒長期被壓抑的人性覺醒如火山一樣奔突而出,不可扼止。然而報(bào)應(yīng)的結(jié)局安排是好色的男人,因縱欲過度而活活病死庵中,二尼也被“杖而遣之還欲”。人性雖擺脫宗教的束縛,而暫時獲得解放,但這樣一個慘烈的結(jié)局也足以嚇阻那些有類似想法的人們。在這里,高揚(yáng)人類性愛尊嚴(yán)同有害社會的本能放縱常常是泥沙俱下,泛濫的兩性之愛在宗教文化的威脅整肅之下所釋放出巨大的破壞力量