大學語文課件-第五單元(一)-《天論》

第五單元關(guān)愛自然天論（節(jié)選）天行有常制天命而用之目錄文本義壹背景義貳讀者義叁壹文本義一、文本義1.祅怪：祅[yāo]，古同“妖”，兇惡的妖怪。2.遞炤：炤[zhào]，同“照”，照耀。遞炤：交替照耀。天論重點字讀音自主閱讀文章，回答問題：這篇文章表達了什么觀點？一、文本義天行有常，不為堯存，不為桀亡。譯文：上天的運行有一定的規(guī)律，不會因為圣君堯就存在，也不會因為暴君桀就滅亡了。思考：你認為這句話體現(xiàn)了荀子怎樣的自然觀，這種自然觀在當時社會有怎樣的意義？一、文本義天行有常，不為堯存，不為桀亡。這句話體現(xiàn)了荀子樸素唯物主義的自然哲學觀。荀子認為：天有運行規(guī)律，人有能動力量。天的自然力量和人的能動力量有各自作用的范圍。天無意識、無情感，對堯?qū)﹁罹鶡o愛憎。天的自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也不干預、主宰人事；人可以掌握和順應自然規(guī)律，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，卻無法改變天的客觀規(guī)律。荀子的這一精辟思想激揚千古，啟迪后人，至今仍閃爍著智慧的光芒?？捎靡耘小疤烀摗薄疤烊烁袘摗钡任ㄐ闹髁x學說。一、文本義應之以治則吉，應之以亂則兇。譯文：用合理的措施適應它就吉祥，用不合理的措施對待它就兇喪。應：適應，對待。之：它，指代自然規(guī)律。以：用。治：指合理的措施。治：合理的措施。亂：指不合理的措施。思考：結(jié)合文章談談合理的措施是什么？不合理的措施又是什么？一、文本義強本而節(jié)用，則天不能貧；本：農(nóng)業(yè)為本，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。貧：使……陷入貧困。譯文：加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又節(jié)約用度那么天就不能使人貧困。養(yǎng)備而動時，則天不能?。粋洌褐軅?。?。菏埂馐懿⊥?。譯文：保養(yǎng)周備而行動合時那么天就不能使人患病。修道而不貳，則天不能禍。修道：遵循規(guī)律。貳：變節(jié)；背叛。譯文：遵循規(guī)律而不違背，那么天就不能使人遭災禍。一、文本義強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。思考：這幾句話闡明了人應該怎樣與自然相處？一、文本義故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。饑：饑渴。疾：疾病。襖怪：指自然災異等反?，F(xiàn)象，襖也作“妖”。譯文：所以水災早災不能使人發(fā)生饑荒，嚴寒酷暑不能使人生病，妖異和怪現(xiàn)象不能使人兇險。一、文本義本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。略：簡略。動罕：罕，少；行動怠惰。倍：通“背”，違背。妄行：指胡作非為譯文：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而且用度奢侈，那么天也不能讓人富有，給養(yǎng)簡略而且活動稀少，那么天就不能使人健全，違背正道而妄自行動，那么天就不能使人吉祥。一、文本義故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。薄：迫近。譯文：所以水災旱災沒有到來就會鬧饑荒，嚴寒酷暑沒有迫近就會生疾病，妖異和怪現(xiàn)象沒有出現(xiàn)就會有兇險。一、文本義受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。受時：遭受的時間。治世：指政治修明的安定社會。其：代詞，它，指天，自然。譯文：遇到的天時跟治世相同，然而災禍跟治世不同，不可以埋怨自然，事物的規(guī)律就是這樣。一、文本義故明于天人之分，則可謂至人矣。分：讀去聲，職分，本分。至人：最圣明的人。譯文：因此弄明白了天和人的職責本分，就可以稱為至人了。思考：天和人的職責本分分別是什么？一、文本義不為而成，不求而得，夫是之謂天職。夫：語氣助詞。是：代詞，這。之：助詞，無意義。謂：是。譯文：不去做就會成功，不追求就能獲得，這就是自然的職能。一、文本義如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。深：指自然的職能深奧。其人：至人，修為極高的人。能：力，這里指用力干預。譯文：象這樣的情況，雖然深奧，那至人對它不加思慮；雖然廣大，對它不強求用力干預；雖然精微，對它不加考察。這叫做不跟自然爭奪職能。一、文本義天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣。治：指修治。能參：指能與天地配合。愿：希望，向往。其所參：指天地的能力和功能。譯文：天有它的時令，地有它的資財，人有他的治理能力，這叫作能參與配合。舍棄本身能參與配合的能力，而希望達到天地的功能，那就迷惑了。一、文本義列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。譯文：眾多星辰相隨旋轉(zhuǎn)，太陽月亮交替映照，春夏秋冬輪流降臨,陰陽交感，大化萬物，風和雨廣博地沾施，萬物各自得這些的調(diào)和而生長，各自得到這些的滋養(yǎng)而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，這就叫做“神”。一、文本義列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。譯文：眾多星辰相隨旋轉(zhuǎn)，太陽月亮交替映照，春夏秋冬輪流降臨,陰陽交感，大化萬物，風和雨廣博地沾施，萬物各自得這些的調(diào)和而生長，各自得到這些的滋養(yǎng)而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，這就叫做“神”。思考：你怎樣理解作者提到的“神”？一、文本義皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。譯文：大家都知道他成就萬事萬物，卻不知道他無形無跡，這就叫做天。只有圣人是不刻意去求了解天的。思考：你贊同作者提出的圣人不刻意去了解“天”嗎？貳作者義二、作者義荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期著名思想家、著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。被稱為“后圣”。荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系，他的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。荀子二、作者義戰(zhàn)國中后期，一方面人們觀測天象的科學技術(shù)水平已有所提高，但同時又對于自然現(xiàn)象缺乏足夠的了解，占星術(shù)（神秘主義）和“天人感應”（“天人合一”）等理論十分盛行。在此背景下，“天”富有神秘性和無可比擬的控制地位，唯心主義下的“天”成為當時的主流。荀子“繼承以往‘天’論中的唯物主義和無神論因素，批判盛行的宗教唯心主義‘天’論，在人與自然關(guān)系中邁出了了不起的一步。作者所處的歷史背景二、作者義★孔子對天人關(guān)系的認知，是“畏天”?？鬃訉τ谏咸焓冀K是恭敬的，對于天人關(guān)系的評述也是模糊不清。★孟子對天人關(guān)系的認知，是“知天”。是孔子天論基礎(chǔ)上巨大的發(fā)展。關(guān)于天人關(guān)系，認為天心與民意是一致的，天的意志正是通過人民的意志表現(xiàn)出來，是基于一種“天人合一”論?！镘髯訉μ烊岁P(guān)系的認知，是“制天命而用之”，相比于孔孟對天人關(guān)系的認知，有了更進一步的發(fā)展。荀子對孔子和孟子的超越叁讀者義三、讀者義對于荀子本文中的觀點，你全部贊同嗎？制天命而用之。唯圣人為不求知天。討論：寫作特色1.