第15課明至清中葉經(jīng)濟與文化

盛世滋生——時代進步的曙光《盛世滋生圖》又名《姑蘇繁華圖》。如果你想了解北宋的都城繁榮，《清明上河圖》是不二之選；如果想了解清代江南的城市繁華美景，那就不能錯過《姑蘇繁華圖》。一、經(jīng)濟

在太湖地區(qū)，以種桑養(yǎng)蠶為主。部分土地被改造為水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種果木蔬菜，銷售所得“視田之入復三倍”。

——范金民《清前期蘇州農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色》1、農(nóng)業(yè)的進步

自明朝中期起，高產(chǎn)作物玉米、番薯、馬鈴薯自海外傳入中國，它們不僅單位畝產(chǎn)量大，旱地、山地等處皆可種植，在一定程度上緩解了人口增長對土地造成的壓力，至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時已達4.1億?！獜埪南椤堆a農(nóng)書》①農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化③經(jīng)濟作物廣泛種植，農(nóng)業(yè)商品化程度提高④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化②外來高產(chǎn)作物推廣《便民圖纂》是中國明代反映蘇南太湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的著作。編者是蘇州府吳縣的知縣。畫作中有一位人物顯得“與眾不同”，請猜測他的身份？打傘者為（經(jīng)營性）地主收割者并非自耕農(nóng)，而是佃農(nóng)或雇工

明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價購買大片空閑的低洼沼澤地，雇傭鄉(xiāng)民加以治理。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，此類副產(chǎn)品運到市場，銷售所得“視田之入復三倍”。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化經(jīng)濟作物廣泛種植，農(nóng)業(yè)商品化程度提高租佃制普及全國,佃農(nóng)對地主的人身依附關(guān)系減弱什么制度

？最大影響

？明朝的一條鞭法實物稅向貨幣稅轉(zhuǎn)變清朝的攤丁入畝人頭稅徹底廢除一、經(jīng)濟2、手工業(yè)的進步（1）絲“江南民生齒繁，恒產(chǎn)絕少，機戶出資，機工出力，計工授值，相依為命”——《明神宗實錄》

出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系：資本主義萌芽

清代的江寧(南京)、蘇州和杭州，是絲織業(yè)三大中心。明萬歷年間，僅蘇州絲織業(yè)中受雇于私營機房的織工就有數(shù)千人，是官局的兩三倍。

康熙六年（1667），蘇州民間和官方的織機不少于4200張。

——范金民《衣被天下》

出現(xiàn)行業(yè)中心私營超過官營規(guī)模大織造尚松江，漿染尚蕪湖?！鞔茖W家宋應星《天工開物》區(qū)域分工加強一、經(jīng)濟2、手工業(yè)的進步（2）瓷藝術(shù)成就高一、經(jīng)濟3、商業(yè)的進步

中國占有了世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一，整個世界是以中國為中心的。

——徐瑾《白銀帝國》

宋代江浙地區(qū)出現(xiàn)了71個市鎮(zhèn)，明代達316個，清代479個，這些市鎮(zhèn)進行產(chǎn)品深加工，其產(chǎn)品特別是絲織品、棉布等暢銷海外?！w岡《中國城市發(fā)展史》白銀貨幣化工商業(yè)市鎮(zhèn)興起海外貿(mào)易興盛“清代江南棉布字號基本上集中在蘇州，且絕大部分系徽商所開，其中明代中后期既已存在的徽州汪氏益美字號營業(yè)額最巨大，一年銷布百萬匹，益美布遍行天下，滇南漠北，無地不以益美為美?！薄督鹈瘛肚宕K州城市工商繁榮的寫照——<姑蘇繁華圖>》地域性商幫興起大額和長途貿(mào)易發(fā)展（2023·新課標卷）我國東南沿海某港口，在15世紀只是一個“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是（

）A．朝貢貿(mào)易繁榮 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進步C．白銀大量流入 D．海上絲綢之路興起CA、私商為主，商業(yè)都會興起B(yǎng)、市坊分明，世界級大都會，外貿(mào)繁榮C、廣泛流通紙幣；商業(yè)發(fā)展步入新高峰D、物物交換，原始商業(yè)E、“工商食官”，政府統(tǒng)一管理F、打破時空，紙幣出現(xiàn)，海絲興盛G、商業(yè)市鎮(zhèn)興起，白銀通行、商幫形成H、職業(yè)商人、貨幣產(chǎn)生原始社會末期商朝周朝春秋戰(zhàn)國隋唐宋代元代明清總結(jié)：古代中國的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展歷程綜述二、思想1、理學嬗變——心學萬事萬物之理不外于吾心，心外無物，心外無事，心外無理。心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。夫?qū)W貴得之心，求之于心而是也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。盜賊也有良知破山中賊易，破心中賊難強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)勵志追求個性自由2、啟蒙新聲二、思想李贄反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條黃宗羲抨擊君主專制制度、提出工商皆本顧炎武批判空疏學風，經(jīng)世致用、天下興亡，匹夫有責王夫之唯物主義、天地之化日新、循天下之公◆吃飯穿衣，即是人倫物理。

有好女子便立家，何必男兒?！羰廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之，蓋皆本也。天下為主，君為客。為天下之大害者，君而已矣?！粢悦餍囊娦灾昭?，代修己治人之實學，國為之亂。凡文之不關(guān)于當世之務者，一切不為。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。◆據(jù)氣而道出，無其氣則無其道。以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。（2023·全國甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實踐“圣人之學”。與這種社會行為最契合的思想觀念是（）A.“百姓日用即道” B.“經(jīng)世致用” C.“存天理，滅人欲” D.“天下興亡、匹夫有責”A1、小說三、文學藝術(shù)時間作者著作地位元末明初施耐庵

羅貫中明中期吳承恩清中期吳敬梓曹雪芹

《水滸傳》《三國志通俗演義》

我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。《西游記》神話小說的杰作《儒林外史》諷刺小說的杰作《紅樓夢》

古典現(xiàn)實主義文學的高峰，享譽世界

從明朝后期起，商人、工匠和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。在三言二拍近兩百篇作品里，以市民為主人公的作品近七十篇。清朝的知識系統(tǒng)，事實上已一分為二：一套是知識分子擁有的主流歷史觀與倫理觀，另一套是民間建構(gòu)的通俗歷史觀與倫理觀?！S倬云

明清時期流傳的小說戲曲基本上都是包裝很精美的插圖本。這些插圖正是出版商們的營銷法寶。天地之性，人為貴。——湯顯祖皇帝輪流做明清小說的特點？市井味道與人文思潮時間作者著作地位明湯顯祖清孔尚任明清道光《牡丹亭》傳奇趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復雜《桃花扇》昆曲（江蘇昆山）“百戲之祖”，長期流行京劇逐漸成為全國最流行的劇種2、戲曲三、文學藝術(shù)《盛世滋生圖》早春二月蘇州城外春臺戲四、科技1、傳統(tǒng)科技作者貢獻涉及領域李時珍《本草綱目》

古代醫(yī)藥學的總結(jié)性著作徐光啟《農(nóng)政全書》

古代農(nóng)學的總結(jié)性著作宋應星《天工開物》

古代工藝學的總結(jié)性著作徐弘祖《徐霞客游記》

地理學和地質(zhì)學名著特征？多為總結(jié)性著作四、科技2、大型典籍的編纂《永樂大典》明成祖時編成，中國古代最大的類書（工具書）。（已經(jīng)散佚）《四庫全書》清乾隆后期編成，中國古代最大的叢書。分為經(jīng)、史、子、集四部。（保存至今）

類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據(jù)具體內(nèi)容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學者查找。

叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。四、科技3、中西文化交流（1）西學東漸

利瑪竇，意大利傳教士，與徐光啟合作翻譯西方科學書籍，如《幾何原本》的部分內(nèi)容，一定范圍內(nèi)傳播了西方科學知識，利瑪竇被稱為“西學東漸”第一人。

《坤輿萬國全圖》是利瑪竇和李之藻合作繪制的世界地圖，是中國最早的彩繪世界地圖，它以當時的西方世界地圖為藍本，改變了當時通行的將歐洲居于地圖中央的格局，而是將亞洲東部居于世界地圖的中央，此舉開創(chuàng)了中國繪制世界地圖的先例。指從明朝后期到近代的西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。四、科技3、中西文化交流（2）東學西漸

從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不僅在中國傳教并介紹西方科技知識，也將中國文化介紹到西方，用拉丁文翻譯了“四書”“五經(jīng)”等著作。多位18世紀的歐洲啟蒙思想家曾從儒家經(jīng)書譯本中汲取思想因素。

“在歐洲，我們沒有一個民族的古老文化可以被證明是能和中華帝國相媲美的……當我們還是一小群人并在阿登森林中躑躅流浪之時，中國人的幅員遼闊、人口眾多的帝國已經(jīng)治理得像一個家庭……當你以哲學家身份去了解這個世界時，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切?！?/p>

——伏爾泰《風俗論——論各民族的精神與風俗以及自查理曼至路易十三的歷史》文化交流與文化自信（2023·北京卷）“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時，認為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場 B.文明交融推動世界文化繁榮C文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗 D.文化借鑒基于特定歷史語境D日暮悲歌——社會轉(zhuǎn)型的困局韋伯之問

德國社會學家、政治學家、經(jīng)濟學家馬克斯·韋伯，在《中國的宗教：儒教與道教》等著作中反復提出：為何中國這樣的東方社會，沒能在政治、經(jīng)濟、科學乃至藝術(shù)領域走上獨立于西方之外的理性化道路？引申為：工業(yè)革命為何沒有首先發(fā)生在孕育了資本主義萌芽的中國？“韋伯之問”是“中國學”的核心課題之一，影響了研究中國的許多重要命題，如“李約瑟之問”等。從世界視野看繁榮與危機并存下的明清歷史：逐漸衰退落幕的農(nóng)業(yè)文明VS不斷發(fā)展興盛的工業(yè)文明世界中國農(nóng)業(yè)文明工業(yè)文明小農(nóng)經(jīng)濟仍為主導開放逐步走向封閉八股取士束縛思想君主專制達到頂峰傳統(tǒng)科技多為總結(jié)終落后于世界潮流漸領先于世界潮流封閉世界連為一體自然科學創(chuàng)新發(fā)展文藝復興宗教改革資本主義經(jīng)濟發(fā)展資本主義制度確立世界發(fā)生巨變，

“我”量變質(zhì)不變！逐漸衰退落幕的農(nóng)業(yè)文明不斷發(fā)展興盛的工業(yè)文明面對“歷史危局”，如何看待今天“百年未有之大變局”？中國靈魂