漢語辭格史研究中的若干理論問題

漢語辭格史研究中的若干理論問題

一、修辭和文化性征當(dāng)然，要研究語言的歷史，首先必須澄清什么。自1923年唐鉞《修辭格》問世后,人們便開始注意對(duì)辭格定義與特性的研究。20世紀(jì)近70年中,這方面的研究取得了顯著成績(jī)。王培基的《修辭學(xué)專題研究》對(duì)此有詳細(xì)總結(jié)。他介紹了11家有代表性的定義,并予以評(píng)析。學(xué)界目前關(guān)于辭格尚無統(tǒng)一的定義,但各家分別從不同的視角對(duì)辭格研究做出了重要貢獻(xiàn)。由于筆者在這里并非探討辭格的定義,故不作一一介紹。陳望道將修辭現(xiàn)象大致分為消極修辭與積極修辭兩類,辭格屬于積極修辭范疇。他指出:所謂積極手法,約略含有兩種要素:(1)內(nèi)容是富有體驗(yàn)性,具體性的;(2)形式是在利用字義之外,還利用字音、字形的。6(積極修辭)其表達(dá)的法式是具體的、體驗(yàn)的、情感的。47又說:消極修辭是抽象的概念的;積極修辭是具體的體驗(yàn)的。對(duì)于語言一則利用語言的概念因素,一則利用語言的體驗(yàn)因素。對(duì)于情境也一常利用概念的關(guān)系,一常利用經(jīng)驗(yàn)所及的體驗(yàn)關(guān)系。一只怕對(duì)方不明白,一還想對(duì)方會(huì)感動(dòng)、會(huì)感染自己所懷抱的感念。55以上論述可以說是從辭格的內(nèi)容與形式、辭格的表達(dá)法式與目的作用來論述辭格的特點(diǎn)的,同時(shí)也論及辭格對(duì)情境利用的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代,吳士文提出辭格的定義是:辭格是在言語活動(dòng)中長(zhǎng)期形成的具有特定功能、特定結(jié)構(gòu)、特定方法、符合特定類聚系統(tǒng)的模式。這一定義提出后,曾得到許多同行的贊同。關(guān)于“模式”的提法,《修辭學(xué)發(fā)凡》中也曾出現(xiàn)過:“辭格不過是修辭上幾種重要的模式或代表。”243陳光磊曾從話語表達(dá)的角度提出“話語模式”說:修辭格,作為積極修辭的各種格式,是一種語言的話語表達(dá)模式。74他還進(jìn)一步指出辭格具有“文化性征”:如果把語言看作是文化的組成部分并且是文化的表現(xiàn)形式;那么,作為話語模式的辭格也就是一種文化的具體體現(xiàn),或者說,修辭格就是一定的文化所編制出來的語言組合的模式。這樣,一種語言的辭格也就自然流露出它的文化性征。74的確,大量的辭格實(shí)例和辭格史的史料也證明,不同的辭格,雖然流露出的文化性征或者說文化底蘊(yùn)會(huì)有程度深淺的不同,但它們都是一定的文化所編制出來的語言組合模式。它們或多或少地必然受到社會(huì)文化的影響。隨著辭格研究的深入,人們還認(rèn)識(shí)到,有些辭格除了是一種修辭方式外,還是一種思維方式、認(rèn)知方式,如比喻、借代等辭格,已為學(xué)界所公認(rèn)。二、中國(guó)語言史的發(fā)展和發(fā)展所謂辭格史,就是辭格發(fā)展演變的歷史。漢語辭格史在發(fā)展演變中表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。(一)漢代修辭格的演變我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一,擁有五千年的悠久歷史,文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語言作為交際工具,隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。遠(yuǎn)古的先民們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)、日常生活中,由于交際的需要而逐步創(chuàng)造了多種辭格,作為人際交往、交流思想的方式。因此有些辭格早在遠(yuǎn)古時(shí)期便已萌芽、逐漸成長(zhǎng),并發(fā)展到現(xiàn)代。我們今天常用的一批傳統(tǒng)辭格便是如此。據(jù)已掌握的史料,比喻于商周時(shí)期即已萌芽,嵌字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn),引用在商代已經(jīng)運(yùn)用,借代在西周銘文中也有巧用。還有仿擬、比擬、回文、避諱、頂真等辭格俱于先秦時(shí)期開始萌芽。這些辭格古往今來已走過數(shù)千年的歷程,實(shí)可謂歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。辭格既是隨著社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的,那么辭格產(chǎn)生的時(shí)間便有先后的不同。除了先秦時(shí)期產(chǎn)生的一批辭格外,后來也不斷有新的辭格誕生。譚永祥1996年《修辭新格》(增訂本)中的30種新辭格,便是后來陸續(xù)產(chǎn)生的。雖然這些辭格的歷史不及先秦產(chǎn)生的辭格歷史長(zhǎng),但它們同樣有著一個(gè)萌芽、形成、發(fā)展的過程,也具有自己的歷史。(二)責(zé)任意識(shí)下的辭格史:“至健康發(fā)展”漢語辭格發(fā)展的歷史雖然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程,但辭格史的主流,并沒有出現(xiàn)大起大落,多是沿著健康的軌道,緩慢但卻穩(wěn)步地向前發(fā)展。這與語言本身的演變不是突變而是漸變的規(guī)律密切相關(guān)。筆者所整理的這12個(gè)辭格史的史料充分地證明了這一點(diǎn)。以比喻、引用等辭格為例。它們?cè)趲浊甑臍v史過程中,便是比較緩慢地自然演進(jìn)著,比較健康地發(fā)展著。它們之所以能發(fā)展至今,仍具有勃勃生機(jī),仍為群眾所喜愛,就因?yàn)樗鼈兊闹髁髂苓m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而變化,能稱職地為社會(huì)交際服務(wù)。可以說,適應(yīng)社會(huì)的需要,稱職地服務(wù)社會(huì),便是辭格史正確的方向和健康發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,辭格史的長(zhǎng)河并不是一帆風(fēng)順、直線前進(jìn)的,它也有起伏與快慢的不一。例如回文辭格可分為回環(huán)(廣義回文)與回文體(狹義回文)兩類。這兩類的發(fā)展便有起伏快慢的不同,回環(huán)于先秦時(shí)期萌芽,逐步形成后,進(jìn)展一直緩慢,直至現(xiàn)代才有較大發(fā)展。而回文體于晉代興起后便有了較快的發(fā)展,由回文詩而回文律詩,而回文詞、回文曲、回文賦等,但到了現(xiàn)代,它卻處于停滯狀態(tài)。辭格史的長(zhǎng)河也“常有上落”。如避諱辭格,古代有敬諱與忌諱兩類,但以敬諱占絕對(duì)優(yōu)勢(shì),到了現(xiàn)代,敬諱已基本消失,而以忌諱占優(yōu)勢(shì)了。又如借代辭格,唐宋時(shí)期由于文壇上重視詩歌佳句的傳頌,因而產(chǎn)生了以作品代作者,即以膾炙人口的佳句或詩題代作者的借代方式,發(fā)展至現(xiàn)代,這種方式就比較少見了。辭格史的長(zhǎng)河里也時(shí)會(huì)翻起幾朵偏離航向的浪花。以借代為例。南北朝時(shí)一度出現(xiàn)泛濫現(xiàn)象。唐宋時(shí)出現(xiàn)“醋浸曹公一甕,湯燖右軍兩只”、“藥爐燒姹女,酒甕貯賢人”的借代。甚至有依據(jù)“泰山”代岳父,便推演為“泰水”代岳母;依據(jù)“右軍”代鵝,便以“左軍”代鴨的借代。明代時(shí)多將借代法視為換字法,以至“明人詩文,遂多換字澀體矣”。也出現(xiàn)割裂蘇軾《前赤壁賦》中“少焉,月出于東山之上”的詞語,以“少焉”代“月”的借代現(xiàn)象。但這些現(xiàn)象最終都如曇花一現(xiàn),被歷史浪潮所淘汰,群眾由于它們的晦澀難懂而未予以約定俗成。對(duì)待這種歷史現(xiàn)象,當(dāng)以歷史主義的觀點(diǎn)把它放在具體的文化背景下分析,這種偏離修辭現(xiàn)象的出現(xiàn)是不足為奇的。從某種意義上說,它是辭格史中難以避免的,或是必然會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象,因?yàn)榘殡S著巨浪滾滾,總會(huì)有泥沙俱下的。(三)語辭的魅力—語辭魅力的不斷創(chuàng)造陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中還論及:積極的修辭卻要使人“感受”。使人感受……必須使看讀者經(jīng)過了語言文字而有種種的感觸,……必須積極地利用中介上一切所有的感性因素,如語言的聲音,語言的形體等等,同時(shí)又使語言的意義,帶有體驗(yàn)性具體性。每個(gè)說及的事物,都像寫說者經(jīng)歷過似的,帶有寫說者的體驗(yàn)性,而能在看讀者的心里喚起了一定的具體的影像。74所謂積極手法……這種形式方面的字義、字音、字形的利用,同那內(nèi)容方面的體驗(yàn)性具體性相結(jié)合,把語辭運(yùn)用的可能性發(fā)揚(yáng)張大了,往往可以造成超脫尋常文字、尋常文法以至尋常邏輯的新形式,而使語辭呈現(xiàn)出一種動(dòng)人的魅力。在修辭上有這種魅力的有兩種:一種是比較同內(nèi)容貼切的,其魅力比較地深厚的,叫做辭格。6這里從美學(xué)的高度明確地指出了辭格的特性之一是具有語辭美的魅力。辭格說及的事物能在聽讀者心里喚起一定的具體的影像,辭格常?？梢栽斐蔁o理而妙的新形式,因而能使語辭呈現(xiàn)出動(dòng)人的魅力。所謂魅力就是一種最富有吸引力的美感力量。而語辭的魅力就是辭格以它獨(dú)特的美感染并打動(dòng)聽讀者,引起聽讀者心靈的共鳴和震撼。辭格常常使聽讀者產(chǎn)生“談歡則字與笑并,論戚則聲共泣偕”《文心雕龍·夸飾》,“登山則情滿于山,觀海則意溢于?！薄段男牡颀垺ど袼肌返母惺?正是它的美感力量所致。當(dāng)然,辭格必須以消極修辭為基礎(chǔ),必須適應(yīng)題旨情境,才能產(chǎn)生語辭的魅力。辭格的這種魅力不是靜態(tài)的、固定的,而是動(dòng)態(tài)的、變化的。辭格正是以它不斷變化的語辭魅力服務(wù)于社會(huì),因此從某種意義上說,辭格演進(jìn)的歷史也是它的語辭魅力不斷創(chuàng)新、演進(jìn)的歷史。幾千年來,一代代的人民群眾、詩人、學(xué)者在運(yùn)用辭格的過程中,不斷地創(chuàng)造著語辭的美,不斷地變化和豐富著語辭的感染力和表現(xiàn)力。這種魅力隨著語言文字自身的發(fā)展演進(jìn)而發(fā)展演變著,而語音修辭、詞匯修辭與語法修辭的發(fā)展也為辭格的發(fā)展提供了有利的條件。辭格也在不斷地利用語言文字的感性因素。如析字利用了字的形音義而產(chǎn)生化形析字、諧音析字和衍義析字,仿擬的仿詞、仿句、仿段、仿篇、仿調(diào)等便是對(duì)語言的詞、句、段、篇等結(jié)構(gòu)形式和既成腔調(diào)的利用,嵌字常與諧音雙關(guān)相結(jié)合,回文主要是對(duì)漢語語序靈活性的利用,頂真則注重在音節(jié)節(jié)奏鏈條中的上下蟬聯(lián)等。雖然這種對(duì)語言文字感性因素的利用也是一個(gè)歷史的過程,但這些感性因素的利用,無疑為辭格增添了形美、音美、義美等種種動(dòng)人的魅力。辭格的這種魅力更隨著社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)而發(fā)展演進(jìn)。社會(huì)的發(fā)展對(duì)辭格不斷提出新的需要,并為辭格的品類、方式與資源等方面創(chuàng)造了有利的條件;而辭格在品類、方式、資源等方面的發(fā)展,便使語辭美的感染力、表現(xiàn)力更加多樣化,更加絢麗多彩。以引用辭格為例。先秦時(shí)引用的主要方式有明引、暗引、正用、借用、虛用等。到了南北朝,由于帝王的提倡、文壇流行崇新尚奇的風(fēng)尚等社會(huì)因素,引用的方式新增加了反用、化用、夸用、別用等,而駢文中的引用頻率趨于密集化。到了唐宋元,尤其是宋代,更出現(xiàn)了眾多的變化:如反用的大幅度增加、集句的流行、宋詞化用唐詩的重營(yíng)造新意境、引用在時(shí)間性與所屬性方面的新變以及注重切題、切姓氏、切時(shí)間、切地點(diǎn)等。這些都與文壇上追求創(chuàng)新與禪宗思想的影響等社會(huì)因素密切相關(guān),這時(shí)引用的資源也愈加豐富,除了經(jīng)史子集外,還有道教、佛教、禪典等,這自然又與外來文化的影響有關(guān)。元代陳繹曾《文說》中便指出用事的資源有經(jīng)史子集、佛老事、稗官、小說、俗說、戲談、異端、鄙事等。引用辭格原本就有著較多的文化底蘊(yùn),經(jīng)過一代代作者的運(yùn)用、加工、改造,不斷地為引用的言與事增添新的色彩、情感、情境等,從而使其文化積淀愈益深厚、多樣化,而其語辭美的魅力自然更為動(dòng)人、迷人。歷史上常有人反對(duì)引用辭格,但至今引用辭格仍具有勃勃生機(jī),其緣由之一就是與它不斷開拓、創(chuàng)新,變換其魅力,有效地服務(wù)社會(huì)有關(guān)。不僅引用辭格如此,其他有生命力的辭格亦是如此。(四)古代服飾文化的繼承由于辭格本身便具有一定的文化性征、文化底蘊(yùn),因此辭格不僅受社會(huì)文化的制約和影響,而且它也是文化的載體、文化的反映。修辭格的發(fā)展史也必然或多或少地反映社會(huì)文化的發(fā)展變化。例如借代辭格中服飾標(biāo)記代的代體表現(xiàn)出古今不同的變化,同時(shí)也反映出古今服飾文化的演變。古代服飾文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有尊卑等級(jí)之分。從周代的服飾制度上即可看出人們社會(huì)地位的尊卑貴賤。唐代更規(guī)定文武三品以上服紫,四品深緋,六品七品服綠,八品九品服青的官服制度,黃色成了皇帝的專用服,平民和無功名的人只能服白色、素色服裝。因而在服飾標(biāo)記代中便出現(xiàn)了以“赭袍”、“朱紫”、“青衫”、“白袍”等分別代皇帝、高官、卑微官職者及無功名的應(yīng)試舉子等的代體。而到了現(xiàn)代,則出現(xiàn)以“橄欖綠”、“白衣天使”、“綠衣使者”等代體分別代解放軍、醫(yī)務(wù)工作者、郵遞員等,代體與古代完全不同。這充分反映了現(xiàn)代的服飾文化已根本取消了尊卑貴賤的等級(jí)制度,人們的觀念有了很大的改變。又如鑲嵌辭格中,古代有鑲嵌卦名、針穴名、龜兆名、相名、五行名、六甲名、建除名、八音名、六府名等方式。到了現(xiàn)代,這些嵌字的方式已經(jīng)極少,多數(shù)業(yè)已消失。而現(xiàn)代嵌字多為人名、地名、國(guó)名、戲曲名、電影名、作品名、企業(yè)名、品牌名等,其中有繼承中的變化,也有新的方式。古今這些嵌字方式的變化,同時(shí)反映了古今文化的演變。三、“系統(tǒng)論”的研究是辭格史研究的重點(diǎn)我們對(duì)辭格史的研究,除了運(yùn)用歷史主義的觀點(diǎn)和方法,以及史論結(jié)合、選擇重點(diǎn)、重視第一手史料等方法外,還對(duì)辭格的內(nèi)部與外部均進(jìn)行多角度地探索。辭格本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)的整體,而辭格之間也存在著聯(lián)系。鑒于此,對(duì)辭格的內(nèi)部,我們主要從它的構(gòu)成要素、品類與方式、它在不同文體中的分布、修辭功能以及辭格之間的聯(lián)系等多種角度來研究它的發(fā)展演變?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》曾論及“修辭學(xué)本身應(yīng)該告訴我們下列幾件事”,即修辭方式的構(gòu)成、變化、分布、功能或同情境的關(guān)聯(lián)以及各種方式的交互關(guān)系等19。筆者認(rèn)為這體現(xiàn)了系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和方法,也同樣適用于辭格史的研究。一般來說,前三個(gè)視角應(yīng)為重點(diǎn)。落實(shí)到每一個(gè)辭格史的具體研究時(shí),則從實(shí)際出發(fā)而有詳略與取舍的不同,例如比喻辭格,主要研究其構(gòu)成要素本體、喻體、喻詞等的變化,其基本形式的發(fā)展,其在不同文體如詩歌、散文、小說、散曲中的分布以及它的修辭功能等。至于辭格之間常有兼用、連用、綜合運(yùn)用等現(xiàn)象,如頂真辭格發(fā)展到現(xiàn)代,則出現(xiàn)了頂真與借代或雙關(guān)兼用,借代與回文或引用等連用的現(xiàn)象。辭格這個(gè)開放的系統(tǒng),不是無源之水、無本之木,而是深深植根于社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)厚實(shí)的土壤之中。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等種種因素,尤其是文化動(dòng)因,有力地影響和制約辭格的發(fā)展變化。鑒于此,我們對(duì)辭格的外部,即它與社會(huì)的關(guān)系也進(jìn)行了多角度的研究。諸如社會(huì)的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、學(xué)術(shù)文化、民俗文化等,諸如祖先崇拜、圣賢權(quán)威崇拜、趨吉避兇、尚雅避俗等民族文化心理,諸如以用事炫耀才學(xué)、或追求新奇的文壇風(fēng)尚、士人間人際應(yīng)酬往來以及娛樂游戲的需要等,都成為我們探索的視角。筆者認(rèn)為,不能單維地、孤立地研究辭格史。只有進(jìn)行多維地、多視角地探索,才能較全面地闡釋辭格的演變。四、學(xué)習(xí)方法(一)科學(xué)分析歷史演變所謂“歷史主義方法”即“從歷史的聯(lián)系和變化發(fā)展中考察對(duì)象的原則和方法”。也就是說,首先,尊重歷史的實(shí)際。修辭現(xiàn)象的實(shí)例均為一定歷史條件下的產(chǎn)物,對(duì)它們的分析和評(píng)價(jià)必須緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件及題旨情境進(jìn)行。其次,堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀剖析歷史的演變。重視從歷史的長(zhǎng)河中,梳理出修辭現(xiàn)象上落、起伏、生